Вся_библиотека

 

Сліди язичницьких часів

 

Ще в минулого століття, коли зріс інтерес до краєзнавства та збору старожитностей, імператорські Археологічну комісію, Академію мистецтв, Археологічне товариство та інші подібні установи Росії надходили повідомлення про різних історичних пам'ятках, знайдених населенням: курганах, жальниках, стародавніх городищах, скарбах, кам'яних изваяниях і т. п. Траплялися звістки і про каміння з дивними знаками, невідомо ким, коли і навіщо висіченими на них.

 

Так, наприклад, в Академію мистецтв одного разу надійшло повідомлення священика села Хитицы Осташковського повіту Андрія Дюкова про великому камені, на якому вибито хрест, лосиний ріг і ведмежа лапа. У цьому ж повіті, поблизу села Замошье, один селянин у 1880 р. знайшов валун із зображеннями "зразок кочережек, вил, милиць з гаками нагорі, тризубів і серпів". Навіть знаменитий історик Н. М. Карамзін у своїй "Історії держави Російського" визнав за необхідне згадати подібні камені: "Пам'ятником каменосечного мистецтва давніх слов'ян залишилися великі гладкі обделанные плити, на яких видовбані зображення рук, ніг, копит і проч."'. Природно, що звістки про валунах з зображеннями неясного значення стали по- і в краєзнавчій літературі, у працях археологічних товариств і з'їздів.

 

Найбільш примітні в цьому відношенні видані роботи Н. А. Янчука (1889), Ф. Ст. Покровського (1893, 1895 рр.), Тобто Романова (1898), Ф. А. Ущакова (1898), Ст. Плетньова (1903) та інших авторів. Однак надходять від місцевого населення відомості про камені із загадковими знаками, які нерідко називалися "божественними", майже ніколи не перевірялися дослідниками на місцях. Одним з перших вітчизняних краеве- ' дів, у кого виникла ідея збирати такі валуни, був декабрист, поет і публіцист Ф. Н. Глінка, засланець у 1830'г. в Тверську губернію. У своєму маєтку Горбачево Бежецкого повіту він створив щось на кшталт музею під відкритим небом. У парку біля садиби поступово накопичувалися камені, так чи інакше зацікавили її господаря. Серед них траплялися екземпляри з зображеннями як природного, природного, так і штучного походження. Більшу частину свого колекції Ф. Н. Глінка описав у статті "Мої нотатки про ознаки давнього побуту і каменях, знайдених в Тверської Карелії, в Бежецком повіті", опублікованій в першому томі "Російського історичного збірника" за 1837 р. Ось як він змалював один з "дивних" валунів: "...невеликий чорний камінь обсязі, але досить важкий, обвитий весь різноманітно як би тясьмою або лентою, на ньому ж опукло изсеченною.

 

На одному наприкінці цього каменю виразно изсечена стопа як би взутого людини (бо видно каблук і слід); на іншому, протилежному: вузол з розкинутими кінцями. Середина вся обплутана часто пресекающимися опуклими лініями. Весь камінь має вигляд спеленатой мумії"'. Кілька таких каменів Ф. Н. Глінка передав у Тверській музей. На жаль, вони пропали (мабуть, в роки Великої Вітчизняної війни) і подальша доля їх невідома. Известия про знахідки з валунів вибитими на них слідами птахів, звірів і людини, "відбитками рук підков, хрестами різних типів, заглибленнями у вигляді чаш, точок та інших незрозумілих знаків продовжували дивувати істориків та краєзнавців. Ніхто не міг точно сказати, яке призначення мали камені, тим більше що письмових джерел з відповіддю на це питання знайдено не було. Найчастіше на окремих валунах, траплялися в найнесподіваніших місцях, зустрічалися вибиті сліди людських ніг. В одних випадках місцеві жителі називали їх "чортовими слідами", "слідами диявола" тощо, в інших - "божими ніжками", "слідами Христовими", "стопами богородиці". Якщо перші користувалися поганою славою і населенням завжди обходилися, то останні були в пошані. Вважалося, що вода з "божих следков" є цілющою, допомагає виліковувати від хвороб. У Х1Х ст., а подекуди і в наш час етнографами і краєзнавцями спостерігалися обряди, в яких не останнє місце займали своєрідні приношення камінню: коржі, яйця, вовна, гроші та ін Каміння з слідами знаходили не тільки в Росії, але і далеко за її межами.

 

У 1907 р. в Варшаві була видана книга Максиміліана Баруха "Божі стопки", якій зібрані відомості, включаючи перекази і легенди, про висічених на каменях людських стопах у різних країнах. Через двадцять років після виходу в світ книги М. Баруха до питання про загадкових валунах у Білорусі звернувся М. Мялешка у статті', сообщавшей про зображення підков, шаблі, пістолети, молотка, ножиць і т. п. предметів на каменях. Але са - мим поширеним зображенням на території Білорусії була знову-таки людська стопа! В 1957 р. у Вільнюсі видається на литовською мовою книга чудового краєзнавця П. Т. Тарасенки "Сліди на камені" - про легендарних валунах Литви, серед яких, звичайно, виділяються і камені зі стопами. На території РРФСР пошуків і вивчення валунів з зображеннями поклав початок нині добре відомий краєзнавець С. Н. Ільїн. Перший такий камінь з хрестом, вилообразным знаком і поглибленням в вигляді стопи він оглянув у 1945 р. поблизу села Нова в Калінінській області. Потім, використовуючи дані дореволюційних краєзнавчих праць, інформацію і допомога місцевого населення, Ільїн знайшов і описав у Ленінградській, Новгородській, Калінінської, Псковської, Вологодської, Смоленської областях понад 25 валунів різними знаками і малюнками. Він же запропонував для таких каменів назва - следови ки, яке міцно увійшло в наукову і популярну літературу. На жаль, основні роботи С. Н. Ільїна - "Камниследовики" верхів'ях Волги і Західної Двіни" і "Камені-слідовики" залишилися невиданими. Правда, свої здогадки про призначення слідовиків краєзнавець виклав у ряді газетних статей і заміток, а також в інтерв'ю, опублікованому в газеті "Соціалістична індустрія" від 23 квітня 1983 р.

 

Припущення Ільїна зводиться до того, що камені з висіченими зображеннями використовувалися як знаки власності на ту чи іншу територію, тобто були порубежными віхами. Однак у 1965 р. радянський історик А.А. Формозов звернув увагу на те, що поклоніння камінню зі слідами було поширене ще в первісну епоху, про що свідчать міфи і легенди народів багатьох країн. А тому слідовики не можна розглядати як прикордонні камені. Їх первісний зміст, очевидно, був інший'. Ніяк, наприклад, не ув'язується зі знаком територіальної власності поглиблення у вигляді сліду, з однаковим успіхом і приписуваного Адаму, і Будді, і Шиві, і богу Саману, з давніх часів існує на піку Адама в Шрі-Ланці. Те ж саме можна сказати і про "стопи Будди" на Мандалайском пагорбі в Бірмі, "відбитки ступень Христа" в Єрусалимі . д. Але якщо первісне призначення слідовиків полягало не в служінні покажчиками власності на територію, то в чому ж?

 

Мало хто знає, що недалеко від знаменитого храму Кааба в Мецці, де араби поклоняються свого вищого божественного символу - святого Чорного каменю лежить білий валун з поглибленням, схожим на людський слід, який теж служить об'єктом поклонінь. Згідно з легендою, на камені стояв сам Авраам (Ібрагім)', влявшийся прабатьком не тільки євреїв, але і арабів. Француз П'єр Домінік Гзсо, розповідаючи в книзі "Священний ліс" про подорож у 1953 р. африканської Гвінеї, згадує про наявний на пагорбі поблизу села Тувелеу сліді ноги на камені, який місцеві жителі вважають належав своєму предкові Око - засновнику Тувелеу. Така зв'язок зображень слідів на каменях з яким-небудь обожнюваною міфічним або реальним предком простежується у багатьох випадках. Одне з найбільш ранніх згадок про следовидном поглиблення в скелі відноситься до У ст. до н. е. У своїй "Історії" давньогрецький вчений Геродот, описуючи мандри по Скіфії, повідомляв: "У скелі біля річки Тіраса місцеві жителі показують відбиток ступні Геракла, схожий на слід людської ноги довжиною в 2 ліктя. Такий цей слід"'. Зауважимо: Геракл, згідно міфології, теж був родоначальником. За повір'ями мордви, сліди на каменях залишало головне божество - Анге-патяй, мати інших богів, коли сходила з неба на землю . У легенді про заснування Хетага, наведеною Джантемиром Шанаевым в "Збірнику відомостей про кавказьких горян" (1870 р.), йдеться про великому білому камені з следовидным поглибленням, залишеним Хетагом - засновником однойменного аулу, предком хетагуровцев.

 

Російська історик і фольклорист А.Н.Афанасьев свого часу зазначав, що "нога, яка наближає людину до предмету його бажань, взуття, яку він при цьому ступає, і слід, залишений ним на дорозі, відіграють досить значну роль у народній символіці". Він вказував, що,д народних ворожіннях і прикмети нога і взуття віщають про вихід з о т е ч е с к о г о (виділено мною. - В. М.) вдома..."'. У 1983 р. автором цих рядків спільно з В. С. Макарцевым обстежувався валун з "божим слідом" (вода з нього, за переказами, виліковує зубний біль) недалеко від села Медведево Бологовского району (Калінінська область). Гадаю, що не випадково височина, де знаходиться цей камінь, місцеве населення називає Домашньої горою. На деяких следовиках крім стопи людини зустрічаються зображення чоловічих і жіночих символів родючості, занимавши~ важливе місце в звичаях і віруваннях давніх народів. Іноді подібні символи вибивалися на каменях і окремо. Все це змушує бачити в следовиках пам'ятники глибокої старовини, що відносяться до досить поширеній у первісних людей культу предків.

 

Приносячи жертву камінь з висіченим на ньому стопою, люди просили вдалого полювання, гарного врожаю, позбавлення від хвороб. З часом обожнених предків замінювали інші божества, чиї образи могли втілюватися в тих же стопах, висічених в камені. Проходили століття, але слідовики залишалися об'єктами культу. З насадженням на Русі християнства церковники стали пристосовувати язичницькі атрибути до своїх потреб. Ось чому слідовики можна досі бачити подекуди в костелах, каплицях та церквах, ось чому вони отримували назви "слідів Христових", "стоп богородиці" і т. п. З слідовиками пов'язано багато загадок. Чому, наприклад, в одних випадках висікалися малі (дитячі) стопи, а у інших - великі, чи не гігантські сліди? Чому, скажімо, зображувалися сліди як п'ятипалі, так і безпалі, а то і взутих ніг? А чому одних валунах вибивалася тільки права стопа, а на інших - ліва? Так чи інакше, але слідовики та інші камені із зображеннями представляють надзвичайно цінні і цікаві пам'ятки старовини, вивчення яких на науковій основі, за суті справи, тільки починається.

 

 

"Атеїстичні читання" № 19,1990

 

 

Вся_библиотека