На головну

Зміст

    


 

 

Поезія та проза Стародавнього Сходу

 

Література Стародавнього Китаю

Вступна стаття і складання Б. Рифтина

 

 

Література в Китаї, як і в інших країнах стародавнього світу, народилася аж ніяк не як чисто естетичне явище, а як неодмінна складова частина практичної діяльності. Самими ранніми письмовими текстами на китайській мові були ворожильні написи, видряпані яким-небудь гострим знаряддям на черепашачому панцирі або лопаткової кістки барана. Бажаючи дізнатися, наприклад, буде вдалою полювання, правитель наказав нанести свій питання на панцир і потім покласти панцир на вогонь. Спеціальний ворожбит витлумачував «відповідь божества» у відповідності з характером тріщин, з'явилися від вогню. Згодом матеріалом для написів стала служити бронза на величезних ритуальних посудинах за дорученням стародавніх царів робилися дарчі або інші написи. З початку I тис. до н.е. китайці стали використовувати для письма бамбукові планки. На кожній такій дощечці містилося приблизно за сорок ієрогліфів (слів). Планки нанизували на мотузку і з'єднували в зв'язки. Легко уявити собі, якими громіздкими і незручними були перші китайські книги. Кожна, за нашими поняттями, навіть невелика книга займала кілька возів.

У III ст. до н.е. китайці стали застосовувати для письма шовк. Дорожнеча цього матеріалу призвела на початку нашої ери до винаходу папери, в результаті чого і з'явилася можливість широкого розповсюдження письмового слова.

Утилітарно-практичне ставлення до письмовою слова зафіксовано і в термін, яким самі древні китайці позначали поняття «словесність» - «вень» (спочатку - малюнок, орнамент). Вважається, що ієрогліф «вень» являє собою мініатюру - зображення людини з татуюванням. Вже до часу Конфуція, тобто до VI ст. до н. е., «вень» стало позначенням письмового слова і відповідно спадщини древніх мудреців, залишеного в їх творах. За словами академіка В. М. Алексєєва, у конфуціанців «вень» вважалося «...кращим словом, сообщающим нас з ідеєю абсолютної правди». Ця нерасчлененность конфуціанської вченості і стародавньої науки - мистецтва слова - зберігалася протягом всього періоду давнину (початок III ст. н. е..). Синкретичне розуміння словесності як всієї суми писемних пам'яток виявляється і в одного з перших китайських істориків та бібліографів Бань Гу (32-92 рр. н. е..). Складаючи офіційну «Історію династії Хань», він відвів в ній місце і спеціальним «Опису мистецтв (зі старокитайським уявленням, в це поняття включалися: знання обрядів, музика, стрільба з лука, управління колісницею, каліграфія і мистецтво рахунку) та словесності», в якому перерахував п'ятсот дев'яносто шість творів, їх расклассифицировав за розділами: канонічні книги, твори філософів, вірші - ні і поеми - фу, трактати по військовій науці, твори з астрології та медичні книги. У кожному розділі були свої дрібні рубрики, а також короткі примітки упорядника, що характеризують особливості групи творів. Бібліографія Бань Гу дає нам можливість сказати, які типи творів писемності існували в стародавньому Китаї і як уявляли собі тогочасні китайці склад своєї словесності, і допомагає уявити собі, який відсоток давніх творів до нас не дійшов.

Оскільки при Бань Гу конфуціанство вже було проголошено офіційною державною ідеологією, то зовсім природно, що перше місце в своєму переліку стародавній історіограф відводить творам конфуціанського канону: «Книзі змін» - «Ицзину» і продовжують її давнім гадательным натурфілософським текстів, «Книзі історії» - «Щуценчу» і відповідно її тлумачень, «Книзі пісень» - «Щицзину», в яку ніби б сам Конфуцій включив триста п'ять пісень давніх царств (сучасні вчені датують ці твори XI-VII ст. до н. е.); творам, регулює обряди (на чолі з «Книгою ритуалу» - «Ліцзі») і музику («Записки про музику» - «Юэцзи»), знаменитої літопис царства Лу «Весни і Осені» - «Чуньцю», створення або редагування якої приписується також Конфуцію, та усіляким її тлумачень, «Бесіди і думок» - «Луньюй» - записів висловів Конфуція, мабуть, зробленим його учнями.

З цих творів, що склали основу конфуціанського вчення і колишніх в Китаї протягом століть обов'язковим мінімумом кожного освіченої людини, для розвитку художньої літератури першорядне значення мала «Книга пісень». Цей поетичний звід, складається з чотирьох розділів («Звичаї царів», «Малі оди», «Великі оди», «Гімни») доніс до нас самі різні зразки найдавнішої ліричної і гимнической поезії. У піснях цих ще відчувається дух первісного життя. Це помітно і в описах зустрічей дівчат зі своїми коханими, - таємних, як у пісні «Чжун! В село нашу...», і відкритих - у дні, освячені традицією, як у пісні «Води Чжонь і Вей...», де видно спогади про давнє весняному оргическом святі, справлявшемся в третьому місячному місяці. З пісень ми дізнаємося і про давніх шлюбних обрядах, і про жорстокий звичай поховання живих людей разом з померлим правителем («Жовтих пташок пурхати...»). По пісням «Шіцзінь» можна уявити собі й турботи хліборобів, докладно описані в пісні «Месяцеслов», і неспокійне життя наближених государя («Ще на сході нічний морок», «Скарга придворного»), яких за найменшу помилку або запізнення у палац чекає суворе покарання, і безстрашних тодішніх мисливців («Мисливець Шу...»), сміливо вступали в двобої з тиграми, і молодецтво молодечої танці («Кращий танцівник»), і смуток самотньої жінки, чоловік якої пішов у далекий похід. В піснях «Шіцзінь» ще майже непомітно розшарування суспільства на антагоністичні класи.

Пісні, зібрані в зводі, були створені в епоху Чжоу, почалася в XII ст. до н. е.., коли Китай являв собою ряд невеликих царств, номінально які підпорядковувалися чжоускому правителю - сина Неба. Царства ці часто були невеликі - столичне місто з передмістями, в яких жили землероби. Відносини між правителем і підданими в таких царствах носили багато в чому ще патріархальний характер. Разом з тим в піснях, мабуть, більш пізніх, наприклад, «Місяцеслов» або «Миші...» (під виглядом мишей там виведені господарі, зменшують урожай у землеробів), помітні перші паростки невдоволення хліборобів своїми правителями, яким, як співається в першій пісні, дістаються всі вбиті на полюванні кабани або від яких, у другій пісні, селяни збираються піти в інші щасливі місця. Є в «Книзі пісень», особливо в останній її частині, і порівняно великі твори ритуального характеру, подібні «Князю просо» - гімну міфічному герою-первопредку, научившему людей сіяти злаки.

Пісні «Шіцзінь» в що дійшов до нас письмовому варіанті являють собою четырехсложные вірші з постійною римою. У них відчувається нерідко зв'язок з танцями та іграми, можливо, що деякі тексти виконувалися хорами - чоловічим і жіночим. Надзвичайно характерні для них, як і для народних пісень усіх часів, зачини, в яких використані образи з світу природи, пов'язані з подальшим текстом лише асоціативно, більш специфічні постійні повтори рядків з варіацією - зміною одного, рідше двох слів. Канонізація «Книги пісень» конфуцианцами призвела до того, що народні у своїй основі твору були на рубежі нашої ери «обвішані» всілякими коментарями, предлагавшими розуміти, наприклад, звичайні любовні пісні як опис почуттів підданих до правителя і т. п. Коментарі, звичайно, затемнили текст, але, може бути, саме завдяки тому, що «Шицзін» був зарахований до числа канонічних книг і текст його був за імператорським указом в 175 р. н. е. вирізаний на кам'яних барабанах, він не загубився у віках, як це сталося з багатьма іншими древніми пам'ятками.

Поряд з «Книгою пісень» з творів конфуціанського канону безперечний художній інтерес мають і знаменита «Книга історії», і особливо подальша історична література, приписана в бібліографічному зводі Бань Гу до першої канонізованої літописі «Весни і Осені». Крім «Літопису Цзо» («Цзочжуань»), складеної в IV ст. до н. е. Цзоцю Міном і вважалася коментарем до «Веснам і Осеням», в числі послідовників стародавніх літописців опинився біля Бань Гу і автор знаменитих «Історичних записок» Сима Цянь (145-86 рр. до н. е.). Сима Цянь створив свою працю як офіційний історичний пам'ятник. Він століттями вражав своїх читачів багатством свого поетичного мови і стилю, особливим потужним і плавним ритмом своєї прози, дивним для давнього письменника проникненням у закони людського суспільства і в долі окремих людей. Люди, залишили свій слід в історії країни, незалежно від їх соціального положення, що були предметом його пильної уваги. Стародавні філософи різних шкіл і напрямків, сановники й полководці, поети і блазні-актори, «месники» і «слизькі балакуни» - всім їм відвів місце у своїй величезній книзі Сима Цянь, тому її розділі, який він назвав «лечжуань» - «окремі життєписи». Значна частина відомостей про стародавніх китайських авторів, зразки творів яких даються і в цьому томі, відомі нам саме завдяки праці Сима Цяня.

Якщо історична проза в стародавньому Китаї створила зразки об'єктивно-спокійного описи подій, то зовсім інший тип оповіді був створений авторами конфуціанських філософських трактатів, початок яким поклала ввійшла в конфуціанський канон книга «Бесіди і судження», в якій переважає діалогічна форма викладу. Бесіди вчителя з учнем Конфуція і повчальні бесіди мудреця з правителем дуже часто включали в себе приклади-притчі як особливу форму аргументації того чи іншого філософського положення. Притчі ці були нерідко фольклорного походження, вони зберегли для нас відголоски давньої тваринної казки, картини стародавнього побуту китайських царств.

Строго розділяючи твори канонічні і неканонічні, Бань Гу відвів записів бесід послідовників Конфуція, таким як мислитель Мэнцзы (ок. 372-289 рр. до н. е.), спеціальний - і, зауважимо, перший - параграф у другому розділі своєї бібліографії, названому «твори філософів». Книга «Мэнцзы», уривки з якої представлені в даній книзі, розвивала вчення Конфуція, особливо в питанні про гуманне правлінні, як про головну умову збереження миру і спокою в країні.

Наступне місце за працями конфуціанських наставників Бань Гу відвів творах представників іншої впливової філософської школи давнину - даосам. Її родоначальником традиція вважає напівміфічного старця Лао-цзи, що жив ніби в один час з Конфуцієм у VI ст. до н. е., і вів з ним дискусії з проблем буття. Приписуване Лао-цзи твір - «Даодецзін» - «Книга про Шлях та Доброчесність». На відміну від неоконфуцианцев, цікавилися в першу чергу проблемами етики і управління державою, послідовники даосизму розробляли проблеми буття, стверджуючи примат природного Шляху - Дао як основи всього сущого у всесвіту, як джерела всіх речей і явищ. «Чеснота» в даному випадку досить умовний переклад даоського Де поняття, яке розглядалося як індивідуальне прояв Дао - Шляху, як форма прояви Дао в окремій людині, показує моральне досконалість особистості, наступного Дао і досягла абсолютної гармонії з навколишнім світом. «Книга про Шлях та Доброчесність» - зовсім особливий пам'ятник в історії старокитайської літератури - це ритмічно організована афористическая проза, протягом століть вважалася неперевершеною за своїм художнім достоїнствам і знайшла своє продовження в книзі «Чжуан-цзи», автором якої вважається інший класик даоської думки - Чжуан Чжоу, знаменитий Чжуан-цзи (IV ст. до н. е.). Він поєднав поетичну афористичність з традицією прикладу, притчі, пояснюючою часто у вельми незвичайних формах ідеї суєтності і ілюзорності людського буття і важливості злиття людини з природною природою.

У розділі філософської літератури в переліку Бань Гу після даосів поміщені твори натурфілософів, розвивали вчення про взаємодії двох полярних сил природи: світла - ян і темряви - інь. За ними йшли легісти, або законники, трактували і розвивав вчення про державної влади, здійснюваної з допомогою чіткої системи покарань і заохочень. Уривки з твору «Хань Фзй-цзи» і «Весни і Осені Люя», поміщені в нашому розділі, якраз і повинні дати уявлення про прозі логістів. Після них Бань Гу перерахував праці стародавніх номіналістів-логіків та потім згадав послідовників мислитель Мо-цзи (V ст. до н. е..), який проповідував принцип «загальної любові» і рівності всіх людей. На відміну від конфуціанців. з якими Мо-цзи та його учні різко полемізували, моцзиты розглядали управління країною не як морально-етичну проблему, а як певну професійну майстерність. Проголошення загальної любові поєднувалося у Мо-цзи з помітним зневагою до окремій людині, він більше думав про державу в цілому і намагався своїми умовляннями запобігти війни між правителями. Як він це робив, читач дізнається з фрагмента книги «Мо-цзи». Потім Бань Гу помістив ще кілька менш відомих філософських шкіл, включаючи і авторів аграрних трактатів, а потім в самому кінці списку філософських творів додав особливу школу сяошоцзя (авторів сяошо). Сяошо - буквально: «малі (дріб'язкові) вислову» - стала згодом позначенням сюжетною оповідної прози. На жаль, жодне з п'ятнадцяти віднесених до цієї категорії творів до нас не дійшла. Сам історіограф пояснив, що до цієї групи він відніс твори, складені із записів різних вуличних толків і розповідей, почутих на дорогах і в глухих міських провулках. Розповіді ці, які представляли тодішній прозовий фольклор, збирали спеціальні чиновники - бигуани. За уявленнями конфуціанців, якщо правитель хотів знати про настрої народу, йому слід зобов'язати чиновників збирати все, що кажуть у народі, тобто чутки, чутки, перекази, розповіді про звичаї (саме кілька подібних фрагментів і збереглося випадково в коментарях до творів про обрядах). Ці записи народних переказів і були попередниками того, з чого народилася згодом багатюща оповідна література китайців. (Можна припустити, що перші книги сяошо нагадували знамениті «Строкаті оповідання» римського письменника кінця II ст. н. е. Клавдія Еліана.)

Перерахувавши десять шкіл мислителів, Бань Гу перейшов до опису поетичної літератури (згадаймо, що «Книга пісень» як пам'ятник конфуціанського канону було розглянуто раніше). До літератури цьому він відніс твори двох провідних у його час жанрів: поем-фу і пісень-гэши. Якщо гэшн співалися, то фу скандировались, вони писалися ніби й прозою, але римованої, являючи собою проміжне явище між поезією і прозою. «Традиція говорить: «Те, що не співається, а скандируется, називається фу. Той, хто, піднявшись високо, може складати фу, гідний називатися великим чоловіком. ...Мужі, які вивчали «Книгу пісень», стоять над простим людом у холщовом сукня, высокомудрые, втративши надію здійснити свої прагнення, складали поеми-фу. Великий конфуцианец Сунь Цін і Цюй Юань, сановник царства Чу, який, будучи осуджений і усунутий від справ, сумував по своїй батьківщині,- обидва складали поеми, щоб перестерігати правителя, твори їх передавали біль душі, і сенс їх фу подібний значенням стародавніх віршів. А після них Сяи Юй, Ле Тан, а при розквіті династії Хань: Мей Шен, Сима Сянжу і під кінець Ян Сюн - все змагалися в пишності та розмаїтті слів. Вони вже не вкладали в свої поеми алегоричний та повчальний сенс» - так пояснював Бань Гу особливості та еволюцію жанру фу. До цього слід додати, що поеми фу писалися зазвичай у тричастинній формі і складалася зі вступу (сюй), власне опису (фу) і завершення (луань або сюнь). Вступ нерідко являло собою діалог поета з ким-небудь з правителів, в якому висловлювалася основна ідея поеми, що розвивається вже у другій частині, а в укладення автор давав своє резюме і висловлював свій особистий погляд на описані події.

Автори, про яких говорить Бань Гу, представлені в нашому розділ і своїми поетичними творами (вірші Цюй Юаня), і своїми поемами-фу (Сян Юй, Сима Сян-жу, Чжан Хэп). Цюй Юань жив у царство Чу, на південно-заході тодішнього Китаю. У культурі тих місць було чимало своєрідних рис, обумовлених побутом інших, некитайських племен, але поезія його швидко стала відома по всій країні. Обмовленого поета двічі виганяли з Чу, він бачив, як, не послухавши його порад увійти в союз з царством Ци і довірившись віроломному царства Цинь, правитель Чу втратив свою країну. Ціньськие війська зруйнували давню столицю Чунського царства місто Ін. Немає заходів тій сумі поета, якій овіяне вірш, що описує загибель рідної країни («Плач по столиці Іну»),

Як ми вже говорили, Бань Гу поєднав в одному розділі своїй бібліографії поеми-фу і пісні-гэши. Жодного з перерахованих ним двадцяти восьми збірок пісень до нас не дійшло, по назв їх ми можемо судити, що це були в основному збірки пісень окремих місцевостей або зборів ритуальних співів, на кшталт «Співів божествам» або «Гімнів, виконуваних при проводах і зустрічах душі». Пісні в стародавньому Китаї, так само як і всілякі «вуличні чутки», збиралися з метою з'ясування настроїв підданих. Імператор Сяо-у-ді, правив в 140-86 рр. до н. е., заснував навіть спеціальну Музичну палату - Юэфу. «З часу Сяо-у-ді, коли була заснована Музична палата, почали збирати народні пісні. Так стали відомі пісні місцевостей Дай і Чжао, наспіви Цінь і Чу, в них почуття радості і скорботи, їх поява була викликана тими чи іншими подіями, і з ним можна судити про звичаї і вдачі, дізнатися їх переваги і недоліки» - так сам Бань Гу визначив роль Музичної палати, в якій в ранній період її діяльності складалося на службі до шестисот чиновників. Близько ста п'ятдесяти із зібраних ними пісенних текстів дійшло до нас. Окремі зразки включені в цю книгу.

Після пісень і поем-фу в бібліографії Бань Гу вміщено твори в основному прикладного характеру; різні види книг по військовому мистецтву, з астрономії, з питань календаря, ворожінь, медицини. Всі твори, перераховані Бань Гу, вважалися в його час складовими частинами письмовій літератури. При цьому література розглядалася в тісному зв'язку з її функціональною предназначенностью, з строго певним місцем в ієрархії давньокитайського суспільства. Не випадково, мабуть, і те, що більшість згаданих Бань Гу філософських шкіл та їх творів зв'язується з відправленням певних ділових функцій у старокитайському суспільстві. Так, про конфуціанців він пише, що вони вийшли з чиновників, що відають справами управління і піклуються про освіту й вдосконалення государя і його людей. Даосів він пов'язує з историографами, які вели записи про зльоти і падіння царств, що і змусило їх задуматися про причини явищ; законників-легістів - з чиновниками, отправлявшими покарання, моистов - з доглядачами в храмі предків царського будинки і т. д. І навіть говорячи про пісенної поезії і поемах-фу, безпосередньо не асоціюються у свідомості древніх китайців з діловими функціями словесності, Бань Гу вбачав їх суспільну роль у зв'язку з ритуалом. Він нагадував, наприклад, що сановники, які вирушали в сусідні царства з посольської місією, використовували пісні «Шицзгша» для того, щоб натяком висловити свої прагнення. Можна сказати, що в стародавньому Китаї художність як чисто естетична категорія ще не була відкрита, і література власне художня не була виділена і протиставлена іншим видам словесності, яка прикладні цілі, начебто, наприклад, медичних або військових трактатів. При цьому не слід забувати, що стародавні трактати з різних галузей знань писалися відточеним, виразною мовою, підлягали літературної, стилістичною обробці, а нерідко і ритмизации, що наближало їх до творів, далеким від прикладного застосування.

У стародавньому Китаї поступово зароджувалися жанри, склали в середні століття витончену безсюжетну прозу. У часи Бань Гу жанри ці тільки починали своє самостійне життя в літературі. Багато з них у момент своєї появи не усвідомлювалися як самостійної художньої структури. Це були складові, але вже якось виділені частини древніх пам'яток, якесь чужорідне тіло в них. Такими були, мабуть, стародавні укази або звернення до государю, що входили у звід «Книги історичних переказів». Так в складі «Історичних записок» Сима Цяня народився жанр чжуань - життєписів, дуже скоро, в I ст. н. е., усвідомлений як самостійне літературне явище. Були, проте, в давнину і форми вираження, як, наприклад, притчі, які в Китаї аж до XX століття так і не виділилися в самостійний літературний жанр.

У давнину, у часи Бань Гу, жанри, однак, не були ще в середні століття, провідною стилеформирующей категорією, і тому принцип класифікації стародавнього історіографа був утилітарно-тематичним, а не чисто жанровим, як у його середньовічних послідовників. Так, твори жанру ицзоу - доповіді государеві - фігурують у нього як у розділі «Книги історичних переказів» і в розділі «Книги ритуалів», так і серед літописних творів, продовжують «Весни і Осені», і навіть серед книг, що примикають до «Бесіди і думок» Конфуція.

Бань Гу писав свою працю в I ст. н. е.., але розвиток старокитайської літератури тривало, природно, і в наступне століття. Це змушує нас сказати ще і про тих творах, які не потрапили в його обширну бібліографію, але збереглися до наших днів і представлені в перекладах в даному томі. Мова йде про дві принципово важливих для розвитку китайської літератури явищах: про поетичному циклі, отримав згодом назву «Дев'ятнадцять стародавніх віршів», і про оповідній прозі, завершальній наш розділ давньої літератури.

Про «Дев'ятнадцяти давніх віршах» протягом багатьох століть висловлювалися досить суперечливі судження. Сучасні китайські вчені прийшли до висновку, що ці вірші, відібрані з явно більшої кількості текстів царевичем Сяо Туном на початку VI століття і включені до його «Ізборник», були створені в I - II ст. н. е. були забуті Імена авторів вже до часу Сяо Туна. Вірші ці написані на традиційні теми тогочасного поезії: розлука друзів, туга забутих або залишених вдома дружин, смуток подорожнього, роздуми про життя і смерть. За вашим висловом Л. 3. Эйдлина, вірші ці підпорядковані «однієї головної думки - швидкоплинності того короткого міга, яким відведено людський жереб». Вірші ці стоять як би на стику поезії народної та авторської. Вони написані явно під впливом тодішньої народної пісні, яка збиралася чиновниками Музичної палати, в них є навіть цілі рядки, запозичені з народних текстів, але в цій поезії є вже і авторське начало. Про це свідчать виявлені китайськими вченими приховані цитати з «Книги пісень», «Чунских строф» і навіть прозаїчних «Промов царств». Вплив поетів-літераторів позначилося і на формі вірша. Якщо сучасні їм народні пісні мали рядок різної довжини, то дев'ятнадцять стародавніх віршів фактично починають в китайській поезії пятисложный вірш (кожний рядок складається з п'яти складів і відповідно слів), який протягом століть був одним з провідних розмірів в китайській і всієї далекосхідної поезії. Те, що до нас не дійшли імена авторів віршів, мабуть, не випадково. Як показали дослідження останніх років, проведені В. С. Лисевичем, для перехідного періоду від фольклорної поезії до авторської в Китаї було характерно не тільки рух від фольклору до письмового творчості, але в цих умовах легко відбувався і зворотний перехід давніх поетичних творів в усну стихію. Між індивідуальної і народною поезією в ту пору ще не було ні мовного, ні стилістичного бар'єру, загальною була та образна система. Анонімність творчості характерна певною мірою і для перших оповідних творів в прозі. Оповідна Проза в Китаї, як і в інших країнах стародавнього світу, наприклад, у Греції, починає складатися лише в наприкінці давнього періоду. В I - II ст. н. е. в Китаї з'являються беллетризованпые життєписи та історії, які досить умовно можуть бути названі стародавніми повістями. І ті й інші-своїм корінням пов'язані з історіографічної прозою. Це насамперед «Яньский спадкоємець Данину» - історія замаху сміливця Цзин Ке на ціньського князя - жорстокого тирана, створив у III ст. до н. е. першу китайську імперію, відомого під іменем Цінь Щі-хуана. Повість ця близька до життєпису Цзин Ке, вміщеного в «Історичних записках» Сима Цяня в розділі «Життєписи месників». Повість багато в чому близька до життєпису, і тому філологи в середні віки не раз висловлювали думку, що саме вона послужила джерелом для Сима Цяня. Твердження ці викликали, однак, і заперечення інших вчених, які вважали, що, навпаки, анонімний автор повісті використовував текст Сима Цяня. Але, як справедливо зауважив ще відомий бібліограф XVI століття Ху Ін-липь, «Яньский спадкоємець Данину» - «предок стародавніх і сучасних оповідних творі». І дійсно, основна відмінність цієї повісті від офіційного життєпису Цзин Ке - саме в її великий розповідності, у введенні цілого ряду нових епізодів явно легендарного характеру, на кшталт історії про те, як у відповідь на благання спадкоємця Даня у ворона побіліла голова, а у коня виросли роги, або епізод про те, як незворушний Цзин Ке кидав золотими злитками в жаб, або страшної історії про те, як спадкоємець, висловлюючи свою повагу до Цзин Ке, наказав відрубати руки красуні музыкантше, гра якої сподобалася герою, і піднести їх Цзин Ке. Всі ті епізоди, які і складають зараз чи не головний інтерес для читача, як раз і були відсутні у Сима Цяня.

Давність цієї конфуціанської по своїм ідеям повісті побічно може бути підтверджена і китайським образотворчим мистецтвом рубежу нашої ери. Саме в цей час на кам'яних рельєфах, що прикрашали собою гробниці та інші ритуальні споруди, часто зображалася сцена замаху Цзін Се. Такі рельєфи були знайдені і на півострові Шаньдун, і в далекій південно-західної провінції Сичуань. На одному з них, мабуть, щоб висловити свою ненависть до тиранові, майстер зобразив імператора в одязі простолюдина, надавши його фігурі гротескний характер. На іншому рельєфі чітко видно, як государ біжить від Цзин Ке, втрачаючи свої туфлі.

Аналогічним чином відрізняється і «Приватне життєпис Чжао - Летить Ластівки» від офіційного життєпису цієї знаменитої наложниці, а потім і дружини імператора Чжен-ді (правил з 33 по 7 р. до н. е.). Життєпис її, поміщене Бань Гу в «Історії династії Хань», досить лаконічно, основний текст - під його тринадцять рядків. Приватне ж життєпис, навпаки, прагне до максимальної подробиці, включаючи і опис інтимних сторін життя двору. Традиція приписує авторство цього твори великого сановнику рубежу нашої ери Лін Сюаню (або Лін Юаню), наложниця якого, якась Фань Тун-де, ніби добре знала історію Чжао - Летить Ластівки. Від неї, за переказами, Лін Сюань і записав всю історію. І авторство Лін Сюаня, і достовірність самого тексту - питання далеко ще не вирішені. Протягом останніх восьмисот років не раз висловлювалися сумніви в автентичності тексту «Приватного життєписи...», але ґрунтовних доказів так ніхто і не зміг привести. Як зауважив той же Ху Ін-лин, стиль цього твору вельми безыскусствен і не схожий на твори пізніших епох. Деякі типологічні міркування про зародження відносно великий оповідної форми в пізню пору давнину кажуть також на користь давнього походження подібних творів, що, однак, аж ніяк не заперечує можливості і окремих більш пізніх інтерполяції в їх текстах.

Розділ давньої оповідної прози завершується невеликим «Життєписом діви з У на прізвисько Пурпурний Нефрит» історіографа I ст. н. е. Чжао Е. Це, мабуть, одне з перших в китайській прозі творів про зустріч бідного юнака з духом своєї коханій - цей сюжет потім, у середні століття, багаторазово буде використовуватися далекосхідними новеллистами. Тут він даний як би в найбільш архаїчному вигляді - свідчення того сходження студента могилу, де він одружується з дівчиною на прізвисько Пурпурний Нефрит, а також оголене, ще не обріс, як у пізніх новеллистов, складними сюжетними ходами, оповідання. Автора цікавить тут не стільки доля героїв, скільки саме по собі дивовижну подію. Так само як і в інших випадках, не можна говорити впевнено тут ні про точного датування тексту, ні про авторство його. За відсутністю критичних досліджень доводиться довіряти багатовіковою традицією.

Ми спробували окреслити в загальних рисах всю сукупність давньокитайських писемних пам'яток, трохи докладніше, природно, зупиняючись на тих, які тут представлені. В стародавньому Китаї була закладена ідеологічна основа, на якій розвивалися середньовічне мистецтво і словесність не тільки в самому Китаї, але і в суміжних країнах Далекого Сходу - Японії, Кореї, В'єтнамі. Тоді ж склалися і багато тем китайської поезії, той багатий арсенал символів і образів, без знання якого не можна правильно зрозуміти класичну літературу далекосхідних народів.

Б. Рифтин

 

 

 

 

На головну

Зміст