На головну

Зміст

    


 

 

Поезія та проза Стародавнього Сходу

 

Література Вавілонії

 

Про все видевшем.

Зі слів Сін-Леке-Уннинни, заклинателя

 

Пісні й легенди про Гільгамеша записані клинописом на глиняних плитках-«таблицях» на чотирьох стародавніх мовах Близького Сходу - шумерському, аккадскій, хуррітском і хетському; крім того, згадки про нього збереглися у грецького письменника і Еліана середньовічного сирійського письменника Теодора бар-Коная. Найраніше відома нам згадка про Гільгамеша старше 2500 р. до н. е., саме пізніше відноситься до IX ст. н. е. Шумерські билини-казки про Гільгамеша склалися, ймовірно, ще в кінці першої половини III тис. до н. е., хоча дійшли до нас запису сягають XIX - XVIII ст. до н. е. До того ж часу відносяться і перші збереглися записи аккадської поеми про Гільгамеша, хоча в усній формі вона, ймовірно, склалася ще у XXIII-XXII ст. до н. е. На таку більш давню дату виникнення поеми вказує її мову, дещо архаїчний для початку II тис. до н. е., і помилки переписувачів, які свідчать, можливо, про те, що вони вже і тоді її не всім ясно розуміли. Деякі зображення на печатках XXIII-XXII ст. до н. е. явно ілюструють вже аккадська епос, а не шумерські билини про Гільгамеша.

Вже найдавніша, так звана "старовавилонская", версія аккадского епосу представляє новий етап у художньому розвитку месопотамської літератури. У цій версії вже містяться всі найголовніші особливості остаточної редакції епосу, але вона була значно коротший її; так, в ній були відсутні вступ і висновок пізнього варіанту, а також, ймовірно, розповідь про великий потоп. Від «старовавилонской» версії поеми до нас дійшло шість-сім не пов'язаних між собою уривків - сильно пошкоджених, написаних нерозбірливою клинописной скорописом і, за принаймні, в одному випадку - учнівської рукою. Мабуть, дещо інша версія епосу представлена аккадскими фрагментами, знайденими в Палестині і в столиці Хетської держави в Малій Азії - в Хаттусі (нині городище Богазкей), а також фрагментами перекладів на хуррптский і хетський мови, теж знайденими на Богазкей; всі вони відносяться до XV-XIII ст. до н. з. Ця так звана «периферійна» версія була ще коротше «старовавилонской». Третя, так звана «гашевийская», версія епосу була, згідно традиції, записана «з вуст» Сіп-леке-уннинни, урукского заклинателя жив, очевидно, в кінці II тис. до н. е. Ця версія представлена чотирма групами джерел: 1) фрагменти не молодше IX ст. до н. е., знайдені в р. Ашшуре в Ассирії; 2) більше ста дрібних фрагментів VII ст. до н. е., що належать до списків, які колись зберігалися в бібліотеці ассирійського царя Ашшурбанапала в Ніневії; 3) учнівська копія тексту VII-VIII таблиць, записана під диктовку з численними помилками у VII ст. до н. е. і відбувається з провінційного ассірійського містечка Хузирпны (нині городище Султан-тепе); 4) фрагменти VI(?) ст. до н. е., знайдені на півдні Месопотамії, в Уруку (нині Варіння). «Ниневийская» версія текстуально дуже близька «старовавилонской», але ширша, і мова її кілька подновлен. Є композиційні відмінності. З «периферійної» версією в «ниневийской», наскільки можна судити, текстуальних сходжень було набагато менше. Є припущення, що текст Сін-леке-уннинни був перероблений у кінці VIII ст. до н. е. ассірійським жерцем і збирачем літературних і релігійних творів по імені Набу-зукуп-кену; зокрема, висловлено думку, що йому належить ідея приєднати до наприкінці поеми дослівний переклад другої половини шумерської билини «Гільгамеш і дерево хулуппу», що прославляє культ мертвих, а також, що саме він розділив епос на дванадцять пісень - «таблиць».

Видання всіх збережених клинописних текстів, належать до аккадскому епосу про Гільгамеша, робилося двічі: П. Хауптом у 1884-1890 роках і Р. Кембелл-Томпсоном в 1930 році. Обидва видання зараз застаріли і не містять усього відомого матеріалу. Нового, зведеного видання, яке включало б усі знайдені досі фрагменти, поки немає, тому для отримання більш або менш зв'язного тексту перекладачеві часто самому доводилося вирішувати питання про взаємне розташування окремих глиняних уламків. Слід врахувати, що реконструкція таблиць IV, V, VII, VIII, а також деяких інших місць таблиць досі є спірною проблемою в гильгамешеведении. Публікується переклад слід «ниневийской» версії поеми (НВ); однак зі сказаного вище зрозуміло, що повний текст її, становив у давнину близько трьох тисяч віршів, поки не може бути відновлений. Всі версії збереглися тільки в уривках. Перекладач, відповідно кожен раз це відзначаючи, заповнював лакуни НВ з близькою їй «старовавилонской» версії (СВ),- вірші позначені однією зірочкою попереду,і зрідка навіть за «периферійної», тоді вірші позначені двома зірочками; якщо ж який-небудь уривок не зберігся повністю ні в одній версії, але лакуни між збереглися шматками невеликі, передбачуване зміст досочинялось перекладачем віршами ж,- такі вірші або частини віршів виділені в тексті курсивом. Також набрані курсивом вірші та частини віршів, які являють собою реконструкції зруйнованих або неповних місць.

В основу цього видання перекладу аккадского епосу про Гільгамеша покладено переклад, опублікований в 1961 році в серії «Літературні пам'ятники» Видавництва Академії наук СРСР; там же можна знайти докладний вступ до поеми і порядковий коментар; тут ми обмежимося лише самими необхідними для розуміння поеми поясненнями, коментуючи текст дещо докладніше лише там, де нові знахідки уламків з клинописом або нові дослідження лексики поеми змусили змінити наш старий переклад. Аккадскому мові властиве поширене і в російській тонічне віршування; це дозволило при перекладі спробувати максимально зберегти і передати ритмічні ходи оригіналу і взагалі ті саме художні засоби, якими користувався стародавній автор, при мінімальний відступ від дослівного змісту кожного вірша.

 

 

 

Таблиця I

 

I.1 Про всі видавшем до краю світу,

Про познавшем моря, перейшов всі гори,

Про ворогів покорившем разом з другом,

Про горе, що спіткало премудрість, про все проницавшем:

5 Потаємне бачив, таємне відав,

Приніс нам звістку про дні до потопу,

В далекий шлях ходив, але втомився і змирився,

Розповідь про праці на камені висік,

Муром обгородив Урук огороджений,

10 Світлий комору Эаны[1] священною. -

Оглянь стіну, чиї вінці, як по нитці,

Погляньте на вал, що не знає подобья,

Доторкнись до порогів, лежачим здавна,

І вступи в Эану, житло Іштар,-

15 Навіть майбутній цар не збудує такого,-

Піднімися і пройди по стінах Урука,

Обозри основанье, цеглу обмацай:

Його цеглини не обпалені чи

І закладені стіни не сім'ю ль мудрецями?

-----

Великий він більше [всіх людей],

 

(Далі бракує близько тридцяти віршів.)

 

II.1 На дві третини він бог, на одну - людина він[2],

Образ його тіла на вигляд несравненен,

 

(Далі бракує чотирьох віршів.)

 

7 Стіну Урука він підносить.

Буйний чоловік, чия голова, як у тура, подъята,

Чиє оружье в бою не має рівних,-

10 Всі його товариші встають барабану!

По спальнях бояться мужі Урука:

«Батькові Гільгамеш не залишить сина![3]

Вдень і вночі вирує плоттю:

Гільгамеш те, пастир обгородженого Урука,

15 Він пастир синів Урука,

Могутній, славний, все осягнув?

Матері Гільгамеш не залишить діви,

Зачатої героєм, судженої чоловікові!»[4]

Часто їх скаргу чули боги,

Боги небес закликали владику Урука:

20 «Створив ти буйного сина, чия голова, як у тура, подъята,

Чиє оружье в бою не має рівних, -

Всі його товариші встають по барабану,

23 Батькам Гільгамеш синів не залишить!

23а Вдень і вночі вирує плоттю:

Він - пастир обгородженого Урука,

25 Він пастир синів Урука,

Могутній, славний, все осягнув?

Матері Гільгамеш не залишить діви,

Зачатої героєм, судженої чоловікові!»

Часто їх скаргу чув Ану.

30 Звернулися вони до великої Аруру[5]:

30а «Аруру, ти створила Гільгамеша,

31 Тепер створи йому подобье!

31а Коли відвагою з Гильгамешем він зрівняється,

Нехай змагаються, Урук та відпочиває».

33 Аруру, почувши ці слова,

33а Подобье[6] Ану створила в своєму серці

34 Вмила Аруру руки,

34а Отщипнула глини, кинула на землю,

35 Зліпила Енкіду, створила героя.

35а Порожденье півночі, воїн Нінурти[7],

36 вкрите Шерстю все його тіло,

36а Подібно жінці, волосся носить,

37 Пасма волосся як хліба густі[8];

38 Ні людей, ні світу не відав,

38а Одягом одягнений він, немов Сумукан[9].

Разом з газелями їсть він трави,

40 Разом зі звірами до водопою тісниться,

Разом з тварюками серце радує водою.

Людина - ловець-мисливець

Перед водопоєм його зустрічає.

44 Перший день, і другий, і третій

44а Перед водопоєм його зустрічає.

45 Побачив мисливець - в особі змінився,

З худобою своїм додому вернувся,

Злякався, замовк, він онімів,

У грудях його - скорбота, його лик затмился,

Туга проникла в його утробу,

50 Йде дальнім шляхом[10] став обличчям подібний.

-----

III.1 Мисливець відкрив уста і мовить, мовить він батькові своєму:

«Батько, якийсь чоловік, що з гір з'явився,-

У всій країні рука його могутня,

Як з каменя з небес[11] міцні його руки,-

5 вічно Блукає по всіх горах він,

Постійно зі звіриною до водопою тісниться,

Постійно кроки направляє до водопою.

Боюсь я його, наближатися не смію!

Я вырою ями - він їх засипле,

10 Я поставлю пастки - він їх вирве,

З рук моїх веде звірина і тварюка степову,-

Він мені не дає в степу працювати!»

-----

Батько його відкрив уста і мовить, мовить він мисливцеві:

«Син мій, живе Гільгамеш в Уруку,

15 Немає нікого його сильніше,

16 У всій країні рука його могутня,

16а Як з каменя з небес, міцні його руки!

Іди, особа до нього зверни ти,

Йому розкажи про силу людини.

Дасть тобі він блудницю - приведи її з собою:

20 Переможе його жінка, як чоловік могутній!

Коли він напуває звірина біля водопою,

Нехай зірве вона одяг, краси відкриє свої,-

Побачивши її, наблизиться до неї він -

Покинуть його звірі, що росли з ним у пустелі!»

25 Порадою батька він був слухняний,

Мисливець вирушив до Гильгамешу,

Пустився в шлях, стопи звернув до Уруку,

Перед обличчям Гільгамеша промовив слово:

«Якийсь чоловік, що з гір з'явився,

30 У всій країні рука його могутня,

Як з каменя з небес, міцні його руки!

Бродить вічно по всіх горах він,

Постійно зі звіриною до водопою тісниться,

Постійно кроки направляє до водопою.

35 Боюсь я його, наближатися не смію!

Я вырою ями - він їх засипле,

Я поставлю пастки - він їх вирве,

З рук моїх веде звірина і тварюка степову,-

Він мені не дає в степу працювати!»

40 Гільгамеш мовить йому, мисливцю:

«Іди, мій мисливець, блудницю Шамхат приведи з собою,

Коли він напуває звірів біля водопою,

Нехай зірве вона одяг, краси відкриє свої,-

Її побачивши, до неї підійде він -

45 Покинуть його звірі, що росли з ним в пустелі».

Пішов мисливець, блудницю Шамхат повів із собою,

Вирушили в путь, пустилися в дорогу,

У третій день досягли обумовленого місця.

Мисливець і блудниця сіли в засідку -

Один день, два дні сидять біля водопою.

Приходять звірі, п'ють біля водопою,

IV.1 Приходять тварі, серце радують водою,

І він, Енкіду, чия батьківщина - гори,

Разом з газелями їсть він трави,

Разом зі звірами до водопою тісниться,

5 Разом з тварюками серце радує водою.

Побачила Шамхат дикуна-людини,

Чоловіка-винищувача з глибині степу:

«Ось він, Шамхат! Розкрий своє лоно,

Свій сором дістань, краси твої хай спіткає!

11 Побачивши тебе, до тебе підійде він -

10 Не бентежся, прийми його дихання[12],

Розплющ одяг, на тебе так ляже!

Дай йому насолоду, справа жінок,-

Покинуть його звірі, що росли з ним у пустелі,

15 До тебе він прильнет пристрасним бажанням».

Розкрила Шамхат грудей, свій сором оголила,

Не бентежилася, прийняла його подих,

Відчинила одяг, і він ліг зверху,

Насолода дала йому, справа жінок,

20 І до неї він припав бажанням пристрасним.

21 Шість днів минуло, сім днів минуло -

21а Невпинно Енкіду пізнавав блудницю,

Коли ж наситився ласкою,

До звірині своєму звернув особа.

Побачивши Енкіду, втекли газелі,

25 Степове звірина уникало його тіла.

Скочив Енкіду,- ослабли м'язи,

Зупинилися ноги,- і пішли його звірі.

Змирився Енкіду,- йому, як колись, не бігати!

Але став він розумніший, разуменьем глибше,-

30 Повернувся і сів біля ніг блудниці,

Розпусниця в обличчя він дивиться,

І що скаже блудниця,- його слухають вуха.

Блудниця йому мовить, Енкіду:

«Ти гарний, Енкіду, ти богу подібний,-

35 Навіщо зі звірами у степу ти бродиш?

Давай введу тебе в Урук огороджений,

До світлого дому, оселі Ану,

Де Гільгамеш досконалий силою

І, наче тур, показує міць свою людям!»

40 Сказала йому ці мови приємні,

Його мудре серце шукає друга.

Енкіду їй мовить, блудниці:

«Давай же, Шамхат, приведи мене ти

До світлого дому святому, житлу Ану,

45 Де Гільгамеш досконалий силою

І, наче тур, показує міць свою людям.

Я його викликом, гордо скажу я,

V.1 Закричу серед Урука: я - могутній,

Я один лише міняю долі,

Хто в степу народжений,- велика сила!»

«Підемо, Енкіду, особа зверни до Уруку,-

5 Де буває Гільгамеш - я справді знаю:

Ходімо ж, Енкіду, Урук огороджений,

Де пишаються люди царственим сукнею,

Що не день, то вони справляють свято,

Де кимвалов і лунають звуки арф,

10 А блудниці красою славні:

Сладострастьем повні,- обіцяють відраду -

Вони з ложа нічного великих відводять.

Енкіду, ти не відаєш життя,-

Покажу Гільгамеша, що радий стенаньям.

15 Поглянь на нього, особа погляди ти -

Прекрасний він мужністю, силою мужскою,

Несе сладострастье все його тіло,

Більше тебе він має мощі,

Спокою не знає ні вдень, ні вночі!

20 Енкіду, вгамуй твою зухвалість:

Гільгамеш - його люблять Шамаш[13],

Ану, Эллиль і Еа[14] його вразумили.

Перш ніж з гір ти сюди з'явився,

Гільгамеш серед Урука уві сні тебе бачив.

25 Встав Гільгамеш і сон тлумачить,

25а Мовить він до своєї матері:

«Мати моя, сон я побачив вночі:

Мені з'явилися в ньому небесні зірки,

Падав на мене ніби камінь з неба.

Підняв його - був мене він сильніший,

30 Трусонув його - не струсити можу я,

Край Урука до нього піднявся,

Проти нього весь крап зібрався,

Народ до нього юрбою тісниться,

Всі мужі його оточили,

35 Всі товариші мої цілували йому ноги.

Полюбив я його, як приліпився до дружини.

І до ніг твоїх його приніс я,

Ти ж його зрівняла зі мною».

Мати Гільгамеша мудра,- все вона знає,- мовить вона своєму пану,

40 Нинсун мудра, - все вона знає, - мовить вона Гильгамешу:

«Той, що з'явився, як небесні зірки,

Що впав на тебе, неначе камінь з неба,-

Ти підняв його - був він тебе сильніше,

Трусонув його - і струсити не можеш,

47 Полюбив його, як приліпився до дружини,

46 І до моїх ніг його приніс ти,

45 Я ж його зрівняла з тобою -

VI.1 Сильний прийде товариш, спаситель одного,

У всій країні рука його могутня,

Як з каменя з небес, міцні його руки, -

Ти полюбиш його, як до неї пригорнешся ти,

5 Він буде другом, тебе не покине -

Сну твоєму таке толкованье».

Гільгамеш їй, матері своєї, мовить:

«Мати моя, знову сон я побачив:

В огородженому Уруку сокиру впав, а навколо юрмилися:

10 Край Урука до нього піднявся,

11 Проти нього весь край зібрався,

12 Народ до нього юрбою тісниться,-

14 Полюбив я його, як до дружини приліпився,

13 І до ніг твоїх його приніс я,

15 Ти ж його зрівняла зі мною».

Мати Гільгамеша мудра,- все вона знає,- мовить вона свого сина,

Нинсун мудра,- все вона знає,- мовить вона Гильгамешу:

«У тому сокирі ти бачив людину,

Ти його полюбиш, як до неї пригорнешся ти,

20 Я ж його сравняю з тобою -

Сильний, я сказала, що прийде товариш, спаситель одного,

У всій країні рука його могутня,

Як з каменя з небес, міцні його руки!»

Гільгамеш їй, матері своєї, мовить:

25 «Якщо Енліль наказав - так виникне порадник,

Мені мій друг порадником так буде,

Я моєму другові порадником так буду!»

Так свої сни витлумачив він».

29-30 Розповіла Енкіду Шамхат сни Гільгамеша, і обидва стали любиться.

 

 

 

 

На головну

Зміст

 



[1] храм (див. прим. до «Посли Агі...», 31). У Шумері храми були зазвичай оточені господарськими будівлями, де тримали урожай з храмових маєтків; ці споруди самі вважалися священними

 

[2] Цей вірш, можливо, був початковим в СВ поеми. Тут він введений, щоб дати загальне уявлення про те, про що йшла мова в зруйнованому місці НВ

 

[3] храм (див. прим. до «Посли Агі...», 31). У Шумері храми були зазвичай оточені господарськими будівлями, де тримали урожай з храмових маєтків; ці споруди самі вважалися священними

 

[4] Йдеться або про Ану, 6оге неба й покровителя Урука, або про Лугальбанде, колишнього царя, а нині - особистому бога-зберігачі Гільгамеша (а за деякими легендами - його батька)

 

[5] найдавніша, дошумерская богиня-мати, письменниця людей. Нижче вона ототожнюється з Дингирмах і з Іштар, проте таке ототожнення не обов'язково

 

[6] Дослівно: «назва», «слово», «ім'я». Ім'я вважалося частиною матеріальної сутності людини (і божества)

 

[7] бог-воїн, син Эллиля (див. нижче)

 

[8] Дослівно: «як богиня Нисаба». Нисаба - богиня хлібів, а також писцовой мудрості

 

[9] бог-покровитель звірів. Його «одяг» - мабуть, нагота (може бути, шкури)

 

[10] тобто мертвому (евфемізм - для убережения від пристріту)

 

[11] Є в увазі метеорит і метеоритне залізо

 

[12] в оригіналі (далі ор.) - у зворотному порядку

 

[13] бог Сонця, а також справедливості, ворожінь і оракулів, особливий покровитель Гільгамеша

 

[14] тріада верховних богів Шумера і Аккада; Эллиль (шумерск. Онлиль)-бог повітря, вітрів і заселеної землі; зазвичай вважався царем богів; Эия (шумерск. Енкі)-бог світового прісноводного океану, на якому плаває земний круг, а також підземних вод, річок і каналів; він же бог мудрості, прихильний до людей