Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


остров кижиКИЖИ KIZHI

Острів Кижи. Історико-архітектурний і етнографічний музей-заповідник


 

 

З часів панування Великого Новгорода було Заонежье одним із центрів торгівлі і художнього ремесла. Тут багато будували, робили суду, сани і дуги, прикрашаючи їх різьбленим і розписним орнаментом. Тут працювали талановиті художники, які писали ікони, переписувачі книг. З покоління в покоління зберігали і передавали тут изустные перекази і пісні. Ще зовсім недавно в сусідній з Кижами селі Серединки стояв будинок казок Рябининых, де в XIX столітті були записані тепер широко відомі билини про стольному граді Києві, про князя Володимира Красне Сонечко, про богатиря Іллі Муромця...

З падінням влади Новгорода виникли нові торговельні шляхи, пройшли осторонь від Заонежжя. Після цього край втратив своє колишнє економічне значення. Але на рубежі XVII-XVIII століть тут знову відроджується інтенсивна господарська діяльність, пов'язана з петровськими перетвореннями в державі. Так, в будівництві нової столиці - Петербурга брали участь сотні заонежских плотніков, які, ознайомившись там з художніми віяннями нового часу, могли переносити їх на свою батьківщину. Тому закономірно, що саме XVIII століття відзначений в Заонежье новим розквітом дерев'яного зодчества. Ніколи ще не зводили в цих місцях таких величезних, багато прикрашених різьбленням і розписом будівель, в яких стародавні художні традиції органічно переплелися з завезеними ззовні барочними, а пізніше - класичними мотивами. Заонежане славилися в столиці як кращі столярі, різьбярі, позолотники. У XVII-XVIII століттях у краї розвивалися і металургійні підприємства. Їх будували, а потім працювали на них місцеві «приписні» селяни. Каторжні умови праці, порушення традиційних господарських зв'язків розоряли селянські сім'ї. Волелюбні північні селяни не раз бунтувалися проти своїх гнобителів. Пізніше місцева металургійна промисловість втратила своє значення, і край зажив неквапливим життям в стороні від основних економічних центрів країни.

В кінці XIX століття, коли в російському освіченому суспільстві пробудився неабиякий інтерес до минулого, згадали і про Заонежье. Далекі від центру важкодоступні берега Онезького озера отримали широку популярність як сховище величезних культурних цінностей. Сюди кинулися історики, археологи, фольклористи. З тих пір загальну увагу привертають і чудові споруди Кіжского ансамблю. Однак їх систематичне і поглиблене вивчення почалося лише в роки Радянської влади. Значною віхою на цьому шляху стала організація в 1965-1969 роках архітектурно-етнографічного заповідника «Кіжи», який набув світову популярність.

Музей-заповідник задуманий як своєрідна модель Карелії у всьому різноманітті її етнографічних та історико-архітектурних особливостей. Окремі сектори комплектуються тут десятками житлових, культових і господарських будівель, які ось уже багато років поступово звозяться на острів. Процес перевезення ще не закінчений, але вже давно найстаріший в країні музей під відкритим небом щорічно привертає до себе увагу радянських і іноземних туристів. Південна край Кіжского острови - це територія Заонежского сектору, формування якого в основному завершено.

Для будь-якого архітектурного комплексу існує зазвичай головна видова точка, що дозволяє ясніше всього сприйняти його композиційні особливості. Для Кіжского ансамблю нею став західний берег. Урочисто вишикувалися вздовж нього найбільш значні та цінні споруди музею, утворюючи панораму, добре осяжну з води. Так, ще при підході «Метеора» до острову, задовго до вступу на його землю, ми отримуємо прекрасну можливість відчути високі художні достоїнства зібраних тут пам'яток народного зодчества.

Звичайно, основну увагу привертає величезний пірамідальний обсяг холодної Спасо-Преображенської церкви, увінчаної складною системою розташованих у чотири яруси двадцяти двох великих чешучайтых глав. У центрі ансамблю, відзначаючи його композиційну вісь, знаходиться дзвіниця з гостроверхих шатровим завершенням. На південь від неї височіє струнка церква Покриву, дев'ять голів якій візуально перегукуються з головами Преображенського храму, повідомляючи ансамблю необхідну єдність. Зовні несхожі пам'ятники мають багато спільного. І в тому і в іншому випадку монументальний дерев'яний зруб використовується народними зодчими як свого роду п'єдестал для пишного многоглавия. В цілях досягнення загальної врівноваженості композиції порівняно невеликий обсяг Покровської церкви поставлено ближче до дзвіниці. Єдності сприйняття цих споруд сприяє і поєднання основних горизонтальних членувань всіх трьох будівель. Будівельники пам'яток були талановитими майстрами, здатними вирішувати складні художні завдання.

XVIII століття, час створення Кіжского ансамблю, в цілому характеризується поступовим забуттям традицій давньоруського мистецтва. Архітектори тих років, захоплені декоративними формами барокової архітектури, а потім принципами класики, не схильні були озиратися на спадщину попередніх поколінь. Це була епоха занепаду давньоруського мистецтва, останні спалахи якого догоряли на околицях Російської держави. Один з найбільш яскравих його відгомонів - ансамбль Кіжского цвинтаря. Його центральний пам'ятник - Спасо-Преображенська церква створена в 1714 році, Покровська церква побудована в 1764 році, дзвіниця - в 1874 році.

Домінуюче положення Спасо-Преображенської церкви в ансамблі очевидно. Інші пам'ятники мають підпорядковане значення. І якщо погодитися з тим твердженням, що «архітектура - це застигла музика», то в «хорі» прекрасних пам'яток Кіжского острова саме Спасо-Преображенської церкви належить сольна партія, інші лише вторять їй. Існує легенда про майстра Нестора, будівельнику Спасо-Преображенського храму. Закінчивши його спорудження зі словами «ніколи не було, ніколи не буде», він закинув у води затоки свою сокиру. Швидше за все, це легенда місцевого походження, що відображає в поетичній формі захоплене ставлення заонежан до образу величного і прекрасного пам'ятника, який виник на їх землі. Її автори як би навмисно забувають, що Спасо-Преображенська церква була не першим в історії многоглавий храмом, що тут же, поблизу берегів Великого Онего, на Вытегре, з 1708 року стояла ще одна майже така ж церква, тепер вже, до жаль, не існує. Спасо-Преображенська церква у Кіжах стала як би лебединою піснею давньоруського дерев'яного зодчества, органічно поєднуючи в собі багатовіковий досвід технічних і художніх досягнень минулого і елементи архітектурних «новацій». Найдавніша форма восьмикутного з прирубами плану. Традиційний інтер'єр з широкими галереями, мають пристінні лави. Нагадує трибуну ганок, зависла на потужних консолях. Стародавня конструкція косящатых дверей і вікон. Звичне для давньоруського зодчества пристрій глав і «бочок», критих лемешем... Таке враження, що в цьому пам'ятнику свідомо використані чи не всі «запаси» відомих раніше технічних і художніх прийомів.

Але Спасо-Преображенська церква не просто механічне поєднання традиційних мотивів і форм. Вона - видатне явище своєї епохи з характерними для неї художніми прагненнями і пошуками. Пишність і декоративність, динаміка, ярусність побудови об'ємів - всі ці особливості пам'ятника найяскравіше відображені в фантастично складному завершення, яке надає споруді бароковий характер.

Церковні приміщення споруди в порівнянні з загальним його обсягом невеликі. Завершення ж, яке ніяк не використовується, представляє собою величезну величну декорацію. Таке пбдчинение культових функцій ідеї художньої виразності не випадково. Спасо-Преображенська церква - не рядовий сільський храм, а меморіальне споруда, пам'ятник-монумент, несе в собі передусім завдання ідейно-художні. Побудована у період переможного завершення Північної шведської війни, вона мовою архітектурних форм як би сповіщала про початок нової, мирної, епохи в історії Російської Півночі. Інтер'єри храму являють собою складну просторову композицію. При переході з напівтемного західного притвору в основний приміщення церкви вражає велич залитого світлом центрального восьмикутного залу, перекритого вспарушенным стелею (небом). Він утворений променеподібно розташованими розписними ребрами-гуртами, які як би підтримують величезне кільце з колись перебували в ньому зображенням Спаса. Цей прийом оформлення перекриття храму має не тільки художнє значення. Він відтворює тему «небесного склепіння», пов'язану з космогоническими уявленнями давнину. Стеля «небом» в наші дні зберігся головним чином у пам'ятках Карельської АРСР. Колись він був широко поширена у давньоруському зодчестві і був другим за значенням колірним і композиційним центром в інтер'єрах дерев'яних храмів Русі. До жаль, сьогодні цей прийом у Спасо-Преображенської церкви вже не приваблює колишнього уваги, бо зникли початкові барвисті ікони «неба». Не збереглися і білі розписні тябла давнього іконостасу, замінені золоченим іконостасом, прикрашеним пізньої бароковою різьбою. Незважаючи на його пишнота і майстерність виконання, він чужий духу стриманою суворої простоти, притаманної інтер'єрам північних дерев'яних храмів. Більшість ікон - місцевого листи, створені в XVII-XVIII століттях. Серед них храмова ікона Спаса-Преображення (XVII ст.), Великомученик Георгій (XVIII ст.), Вогненне сходження Ілії (XVIII ст.). У 1870 році при ремонті храм був обшита тесом, а лемеховое покриття бочок замінено залізом. У 1949-1959 роках в ході реставраційних робіт пам'ятника був повернений його древній первісний вигляд.

 

 

Предметы крестьянского быта

Предмети селянського побуту

Agricultural implements

 

Більш скромна і менш урочиста Покровська церква є ще одним прикладом дивовижної стійкості форм давньоруського мистецтва на Півночі. На перший погляд це один з численних варіантів теплого храму з високим двусветным молебний залом, до якого примикають вівтар зі сходу і трапезна з заходу. Але є в цьому пам'ятнику свої малопомітні, але цікаві особливості. На високий кубічний поставлений зруб башнеобразный восьмерик, який закінчується плавним розширенням зрубу - поваленням дерев. Єдиний декоративний елемент - ажурний зубчастий пояс, оперізувальний восьмерик, як би виявляє і підкреслює лаконічність об'ємного рішення пам'ятки. Розташовані навколо центральної глави вісім лускатих главок на невисоких п'єдесталах утворюють мальовничий і святковий «хоровод». Однак це завершення здається дуже легким для масивного підстави. У зв'язку з цим висловлювалися припущення про те, що спочатку Покровська церква була задумана як традиційний шатровий храм, але в ході будівництва отримала сучасне завершення, свідчить про бажання його творців посилити перекличку її художнього образу з основним пам'ятником ансамблю - многоглавой Спасо-Преображенською церквою. Одноповерхова, крита на два ската трапезна Покровської церкви зовні у всьому подібна селянській хаті. В минулому, коли її обрамляли вікна візерункові розписні наличники, сліди яких можна побачити і сьогодні, це подібність було більш повним. Трапезні в православних храмах здавна розглядалися істориками як найдавніший елемент культових споруд, дивом зберігся з часів язичництва. «В старовину далекі прочани,- писав відомий дослідник пам'яток російської зодчества Ф. Горностаїв,- розміщувалися в звичайні недільні дні після заутрені в трапезній і тут же трапезовали в день поминання покійних». В надалі трапезний зал став своєрідним громадським центром північного російського села, де обговорювалися поточні справи, читалися укази, справлялися поминки.

У 1949-1959 роках Покровської церкви було повернуто колишню вигляд: знята пізня обшивка, відновлений тябловый іконостас з іконами, зібраними з заонежских сіл. Серед них самобутня за листом ікона «Чудо про Флорі і Лаврі», ряд ікон верхнього ряду (деісус) з села Тамбицы.

Найпізніша споруда ансамблю в Кіжах - дзвіниця - створена в 1874 році артіллю плотніков на чолі з майстром з Пудожа Сисоєм Петрохиным. Незважаючи на те що її форми видають безсумнівний вплив кам'яної архітектури, вона напрочуд добре вписалася в загальний силует ансамблю. У 1959 році навколо пам'яток звели бревенчатую огорожу, головний вхід якої повністю відтворює форми воріт Іллінського цвинтаря Пудожского району Карельської АРСР.

 

Орудия прядения и ткачества

Знаряддя прядіння й ткацтва

Spinning and weaving implements

 

Трьома культовими спорудами Кіжского цвинтаря і каплицею у селі Васильєво вичерпуються пам'ятники, які стояли тут до створення музею-заповідника. Серед привезених сюди культових споруд переважають невеликі храми, головним чином так званого клетского типу з двосхилими покрівлями. Незважаючи на порівняно пізню дату зведення (велика частина побудована в XVIII-XIX століттях), їх форми слідують дуже древнім зразками. Оглянувши ці споруди, розкидані на території Кіжского острови та поблизу нього на материку, можна простежити процес еволюції клетских храмів від найпростіших варіантів до більш складним, пов'язаним з прагненням якось відокремити «житло бога» від простої селянської хати або комори. В зв'язку з цим більшість місцевих каплиць в кінці XIX століття отримали прибудови з мальовничими шатровими дзвіницями. В цей же час завершення самих каплиць ускладнюються покриттями зразок уступчастої покрівлі Михаилоархангельской каплиці з Леликозера. Все частіше каплиці піднімають на високий цоколь, надає їх зовнішності велику монументальність. Можна годинами дивитися на мініатюрну, майже іграшковий капличку Параскеви і Варлаама початку XIX століття, стоїть на околиці ближній до Кижскому острову села Подъельники, милуватися чудовими розписами стелі Успенської каплиці XVIII століття в селі Васильєво, захоплюватися прекрасною композицією і вишуканістю рисунка різьблених деталей Петропавлівській каплиці XVII-XVIII століть на сусідньому Волкострове, де до останнього часу існував унікальний промисел знаменитих будівельників місцевих човнів - кижанок. Але враження від цих пам'яток кілька туснеет при підході до невеликої присадкуватою церкви Воскресіння Лазаря, вивезеної в музей із занедбаного Муромського монастиря, що знаходився на південно-східному узбережжі Великого Онего. Вона тулиться буквально біля підніжжя Покровської церкви і, дивне справа, зовсім не програє від сусідства з нею. Неважко відчути, що це пам'ятник якихось далеких-далеких, майже казкових часів! Ще недавно його датували кінцем XIV століття, вважали найдавнішим зі збережених дерев'яних споруд в нашій країні. Зараз дату споруди заперечують, але й незалежно від цього ясно, що Лазаревська церква, безсумнівно, найдавніший пам'ятник на території Карелії. Ніде вже не можна побачити такого архаїчного способу укладання зрубу, при якому пази обрані не у верхній, а в нижній короні. Своєрідна і растеска внутрішніх сторін віконних і дверних колод, чому отвори набувають злегка округлі обриси. Ще з борту «Метеора» відкривається панорама декількох величезних хат, які перевезені в музей-заповідник з довколишніх сіл. Дослідник російського народного зодчества В. В. Маковецький першим звернув увагу на те, що саме на Півночі виникли найбільш розвинені і досконалі зразки селянського житла. Повністю підтверджують його гіпотезу хати селян Єлізарова (1880) і Ошевнева (1876). Їх форми свідчать про дивовижної стійкості давніх традицій в дерев'яному зодчестві Російської Півночі і одночасно про широких творчих можливостях місцевих майстрів самостійної трактуванні суто художніх завдань.

Будинок Єлізарова несе на собі сліди своєрідного, кілька архаїчного композиційного рішення. Житлова хата й двір поставлені на глухому високому цокольному поверсі-подклете. З одного боку до них веде парадне ганок, а з іншого - пологий дерев'яний узвіз, за яким можна в'їхати на воза і на санях, не распрягая коня. Легка галерея-гульбише охоплює будинок з трьох сторін, підкреслюючи асиметрію об'ємного рішення. Маленькі віконця, обрамлені гострокутними наличниками, як не можна краще підкреслюють пластику оголеного дерев'яного зрубу.

Значно більше по-міському задуманий і вирішено будинок Ошевнева. Тут немає глухого цоколя, обидва поверхи-житлові. Планування є характерним для Заонежжя зразком будинку типу «кошіль», при якій житлові приміщення і двір об'єднані і утворюють правильний прямокутник. Стоїть поруч з хатою двір покритий величезною односхилим дахом.

Порівняно пізніше походження пам'ятника позначається в малюнку мальовничих «рогатих» лиштв, що свідчать про традиційних зв'язки архітектури Карелії з бароковим кам'яним зодчеством Петербурга. Такі ж наличники можна побачити на фасадах стоїть поруч будинку Сергєєва, і на розташованому на північ від Спасо-Преображенської церкви будинку Яковлєва (1880-1900), перевезеного з карельського села Клещейла. На перший погляд ця остання з перерахованих величезна двоповерхова хата мало чим відрізняється від зразків російської будівництва в цьому краї. Її житлові і господарські приміщення поставлені по відношенню до вулиці одна за одною, утворюючи витягнутий прямокутник, що носить назву планування «брусом». Як і в будинку Ошевнева, тут теж на тлі темних рублених стін чітко читаються мальовничі «рогаті» наличники. Але як різний їх малюнок! У російській хаті Ошевнева їх обриси плавні і спокійні.

 

 

Выездные расписные сани, конская сбруя и упряжь

Виїзні розписні сани, упряж та упряж

Painted sledge, horse trappings and harness

 

В будинку Яковлєва вони куди більш изломаны і динамічні. Той ж кілька неспокійний характер малюнка відрізняє і іншу систему декору цієї хоч і пізно, але своєрідною і дуже цікавою архітектурою хати: прічеліни, з яких звисають круглі прорізні розетки, спарене вікно та інше. Різниця в обробці декоративних деталей багато в чому визначає чисто карельські особливості пам'ятника, що йдуть з глибини століть. Той же дещо архаїчний малюнок носять різьблені деталі красивого комори, перенесеного в музей-заповідник з села Коккойла. Формування карельського сектора буде продовжено в найближчі роки.

При огляді хат, розташованих у музеї-заповіднику, легко помітити близькість, майже ідентичність пристрою їх центрального ядра - житлових світлиць. Саме тут виразно відчувається склалася у віках нерозривний зв'язок раціонального і художнього начал, притаманна народного зодчества в цілому. Одні і ті ж руки зводили зруб, настилали тесову покрівлю, майстрували всередині хати свого роду «вбудовану меблі» - врубленные у стіни широкі лави, піл, дерев'яні каркаси глинобитних печей. Всі ці деталі, забезпечували додаткову міцність конструкцій будівлі, декорувалися з особливою ретельністю і любов'ю у вигляді різьблення, іноді розпису. Структура світлиці формувалася протягом століть. Вона з граничною повнотою відповідала побутовим і естетичним потребам селянській сім'ї. Тому, незважаючи на окремі місцеві особливості, її пристрій залишалося протягом багатьох століть незмінним на всій величезній території Російської Півночі, в тому числі і Карелії.

Але не тільки житлові і культові споруди приваблюють сьогодні увагу численних відвідувачів Кіжского музею-заповідника. Можна тільки дивуватися тому, з якою ретельністю і умінням, з яким смаком народні майстри створювали такі, здавалося б, чисто утилітарні споруди, як комори, млини, лазні. Комори з села Коккойла XIX століття і з села Пелдожи XVIII-XIX століть можуть служити прикладами цілком закінчених архітектурних творів, в яких художній образ знаходиться в нерозривному зв'язку з логікою конструктивного рішення і з самою функцією будівлі. Перший з них створений в традиційних формах північного російського зодчества, він вишукано і багато прикрашений різьбленням. Другий більш архаїчна, простий в деталях, але більш монументальний. Його лаконічний, дуже виразний силует багато в чому визначається формою потужних, з великим виносом консолей, що підтримують покрівельні звиси. Для загального характеру панорами музею-заповідника з води, як і для його внутрішніх просторових перспектив, велике значення мають виразні силуети вітряних млинів, настільки типових для вигляду старовинних російських сіл. Тут можна побачити і різьблені намогильні хрести, і трохи зворушені порезками обітні хрести, які ставили в пам'ять яких-небудь важливих подій. Цікаві і величезні ажурні дерев'яні конструкції, що стоять на околиці села - це всього лише «вішала» - пристрої для просушування гороху.

Більша частина селянських хат має стаціонарні експозиції, знайомлять з побутовим укладом їх колишніх мешканців. Але поряд з ними, тут практикується і пристрій тематичних виставок. Показуються колекції прялок, одягу, головних уборів, самоварів. Великий інтерес представляють рибальські та мисливські приналежності, розписні сани і вози, кінська упряж, мають не тільки етнографічну, але й художню цінність.

Як і інші музеї під відкритим небом в нашій країні, Кижский музей-заповідник став місцем проведення захоплюючих барвистих фольклорних свят. Після завершення формування Заонежского сектора в даний час розгорнулася робота по перевезенню пам'ятників з Пудожского району Карелії. Незабаром можна буде побачити тут великі старовинні хати, мають чимало своєрідних місцевих особливостей. Вже зараз височіють химерно прикрашені хати біля села Васильєво.

Відвідування музею-заповідника в Кіжах - лише перший крок на шляхи пізнання давньої народної культури Карелії. З Кижей неважко потрапити в десятки сіл, без великих змін зберегли традиційний вигляд північного села. Це Типинвды, Космозеро, Яндомозеро, Усть-Яндома... дивно привабливі місця, де давнє зодчество органічно пов'язано з суворої і непомітною природою північного краю. Відвідування Радянської Карелії збагатить наше уявлення не тільки про її сучасного життя, але і про її історії, втіленої в прекрасних пам'ятки народної дерев'яної архітектури.

 

 

 

Фотоальбом >>>

 

 

 

Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>