Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

  


Погребальная обрядность Праславяне. Сколоты – славяне 7 – 3 веков до нашей эрыЗЫЧЕСТВО ДАВНЬОЇ РУСІ

 Борис Олександрович Рибаков

 


 

Частина перша: Язичники "Трояновых століть"

 

Глава друга: похоронна обрядовість

 

 Праслов'яни. Сколоти - слов'яни 7 - 3 ст. до нашої ери

                           

      Етапи розвитку язичницького світогляду стародавнього слов'янства

  в значною мірою визначалися среднеднепровским історичним

  центром. Тут стався відмова від віри в реінкарнацію, тут рано

  виникла ідея кремації, а в подальшому саме тут стався

  перехід племінної знаті до поєднанню ингумации з урочистими

  похоронними багаттями. Люди Середнього Подніпров'я прокладали

  "священні шляхи" у грецькі міста і ставили кам'яних ідолів із

  рогом достатку на цих шляхах. Десь у центрі золотого царства на

  Дніпрі повинно було бути головне святилище усіх

  сколотів-землеробів, в якому зберігався священний небесний плуг.

  В релігійній історії Київської Русі багато з'ясується завдяки

  звернення до далеких предків Русі.

      Еволюція поховальної обрядовості і різні, часом різко

  відмінні один від одного, форми поховального обряду відзначають

  суттєві зміни в усвідомленні світу, в тій картині світу, яку

  стародавній людина створював собі поєднання реальності з пізнаваному

  мінливими уявленнями про передбачувані, вигаданих силах,

  розсіяних, як йому здавалося, в природі.

      Різкий перелом у поглядах стародавнього слов'янина стався ще

  в праслов'янське час, коли в рамках тшинецько-комарівської

  археологічної культури (від Дніпра до Одера) поховання скорченных

  трупів в землі стало замінюватися спаленням і захороненням небіжчиків

  спаленого праху в урнах 1.

 

      1 Рибалок Б. А. Язичництво давніх слов'ян. М., 1981, с.

  267-284.

 

      Скорчені поховання імітували позу ембріона в материнському

  утробі; скорченность досягалася штучним зв'язуванням трупа.

  Родичі готували померлого до другого народженню на землі, до

  перевтілення його в одне з живих істот.

      Ідея реінкарнації, перевтілення ґрунтувалася на

  подання про особливу життєву силу, існуючої окремо з

  людиною: один і той же фізичний вигляд належить і живійy

  людині, чинним, рухомого, бачить, думає, і

  мертвому людині, трупа, зовні неотличимому від живого, але

  недвижному, бесчувственному -- життєва сила, ("душа") відділилася

  від нього кудись. Первісні мисливці поміщали отлетевшую душy

  десь поблизу, в своєму площинному світі, серед тих різноманітних

  живих істот (у тому числі і людини), які оточували їх.

      Скорченность трупів як масове явище зберігається до

  кордону бронзового століття і залізного. Подекуди архаїчна скорченность

  доживає до VI ст. до н. е. На зміну скорченности приходить нова

  форма поховання: небіжчиків ховають у витягнутому положенні; померлий

  "спить", залишаючись людиною (спокійною людиною -- "небіжчиком") і

  не готуючись до другого народження, до втілення в іншому істоту.

      Але сама разюча зміна в поховальному обряді пов'язана

  з появою кремації, повного спалення трупів. Ідея кремації,

  зрозуміло, теж пов'язана з уявленнями про життєвій силі, про її

  незнищенність і вічності, але тепер їй знаходять нове

  місце проживання -- небо, куди душі померлих потрапляють разом з димом

  поховального багаття. Ідея неба, заселення неба ("ирья") душами

  своїх предків, "дзядо'в", з'являється в епоху посилення

  землеробського сектора господарства і, очевидно, пов'язана з тієї

  незрівнянно зрослою роллю неба, небесної вологи, яка характерна

  для всього землеробського періоду.

      Втім, слід зазначити, що в реальних археологічних

  сліди поховального обряду ми постійно спостерігаємо співіснування

  (з різним процентним співвідношенням) обох форм -- стародавній ингумации,

  поховання небіжчиків в землі, і нової, яка народилася лише в середині

  II тисячоліття до н. е. кремації. Обидві вони пов'язані з загальною ідеєю

  культу предків, але, очевидно, з різною практичної (з точки зору

  давніх людей) спрямованістю цієї ідеї. Поховання предків у

  землі могло означати, по-перше, те, що вони як би охороняють

  земельні угіддя племені ("священна земля предків"), а по-друге,

  що вони, що знаходяться в землі предки, сприяють народжувалась силі

  землі. Небо у цьому випадку в розрахунок не приймалося.

      При трупосожжении ж абсолютно чітко проступає нова

  ідея душ предків, які повинні знаходитися десь в середньому небі,

  в "аере" -- "ирье", в. очевидно, сприяти всім небесним

  операціями (дощ, туман, сніг) на благо залишилися на землі

  нащадкам. Коли в дні поминання предків їх запрошують на

  святкову трапезу, те "діди" представляються літаючими по повітрю.

  Трупоспалення не тільки урочистіше простий ингумации як обряд,

  але і значно багатшими за сумою вкладених у нього уявлень.

  Здійснивши спалення, відіславши душу померлого в сонм інших душ

  предків, древній слов'янин після цього повторював все те, що робилося

  і тисячі років тому: він ховав прах померлого в рідній землі і

  тим самим забезпечував собі всі ті магічні переваги, які

  були притаманні і простий ингумации.

      Комплекс уявлень, пов'язаних з похованням предків,

  є загальнолюдських та етнічні особливості позначаються в

  деталях і в поєднаннях другорядних ознак або в

  різночасності появи цих ознак, теж у більшості

  випадків загальні для багатьох народів.

      З числа таких елементів поховального обряду слід

  назвати: курганні насипи, похоронне споруда у вигляді

  людського житла (домовіни) і поховання праху померлого в

  звичайному горщику для їжі.

      Перші два елементи не вимагають особливих пояснень. Виготовлення

  домовіни прямо пов'язане з ідеєю другий, посмертної, життя, а насипання

  напівсферичних насипів, ймовірно, відображає уявлення

  про трьох горизонтальних ярусах Всесвіту: курган зображує середній,

  земний, ярус, він є як би моделлю кругозору видимого земного

  простору; зароджується ця ідея, як ми знаємо, у відкритих степових

  областях і саме тоді, коли пастушачі племена починають

  переміщатися по пасовищах. Куди б вони не потрапили, скрізь земля

  представлялася їм опуклим колом, шаровим сегментом, і вони

  схематизировали свій видимий світ у формі кургану. Над

  курганом-землею знаходиться небо, верхній світ, а під курганом --

  підземний світ мертвих. Значно важче пояснити поява у

  багатьох місцях (конвергентно) сталого звичаю поховання

  спаленого праху покійних в горщики для приготування їжі.

  Археологи настільки звикли до глиняним похоронних урн, що

  абсолютно не замислюються над досить дивним, на перший погляд,

  поєднанням: горщик для їжі і в ньому -- останки небіжчика, тільки що

  перейшло у розряд предків-покровителів. Питання про появу ідеї

  такого поєднання досить складний і потребує від нас деякого

  відступу в бік і спеціального розвідки.

 

Наступна сторінка >>>

 

 

 

 

Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>