Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

  


язычествоТри царства сколотов – обряды, верованияЗЫЧЕСТВО ДАВНЬОЇ РУСІ

 Борис Олександрович Рибаков

 


 

Частина перша: Язичники "Трояновых століть"

 

Глава перша: Предки русі

 

Три царства сколотів - обряди, вірування

 

 

Пошук предків Русі, виявив безперервну ланцюг змінювали один

одного археологічних культур, привів нас до далекої, але блискучої

скіфської епохи. Археологічні культури відбивали то періоди

піднесення, в часи занепаду, пов'язані з навалами степовиків, але у

всіх випадках незмінним опинявся історичний центр Подніпров'я,

став зрештою ядром Київської Русі -- порівняно невеликий

регіон по Дніпру-Борисфену-(Рось-Київ).

Роль скіфів у історії слов'ян і русів давно цікавила

істориків. Ще літописець Нестор, як вже говорилося, згадавши

слов'янські племена між Дніпром і Дунаєм, додав по якомусь

грецького джерела, що вони проживали на землі, званої Великої

Скіфією.

Історики XVII -- XVIII ст. іноді надмірно прямолінійно

пов'язували скіфів зі слов'янами, але лінгвісти XIX -- XX ст. (Ф. Ст.

Міллер, в. І. Абаєв) внесли серйозний коректив: скіфи були по мові

іранці, як сармати і алани. Археологи вже близько двох століть вивчають

яскраву і полнокровную скіфську культуру, верхівкова, всадническая

частина якої (зброю, кінське спорядження і своєрідний звіриний

стиль у мистецтві) поширилася і на ряд сусідніх нескіфських

народів. Ареал цієї "скіфської" (за скіфської походженням, але далеко

не завжди етнічно) культури більш або менш співпадав з тим

умовним квадратом Скіфії, який Геродот накидав для загальної

орієнтування своїх читачів.

В силу цього між скифоведами виникли суперечки як з приводу

ступеня монолітності "скіфської" культури, безсумнівно має риси

єдності, так і з приводу тієї етнічної мозаїки, яку ця

дружинна культура покривала. Археологи давно відчули, що всередині

"скіфського квадрата" виразно виступають дві абсолютно різних

системи господарства: степове кочове скотарство і лісостепове

землеробство на родючих грунтах сучасної північної України (М. І.

Ростовцев, Б. H. Граков, А. В. Мелюкова, Б. А. Шрамко). Висновки

цього робилися різні 60.

 

60 Петренко В. Р. Завдання та тематика конференції (з

скіфо-сарматської археології в 1967 р.). - У кн.: Проблеми скіфської

археології. М., 1971, с. 3-7.

 

В обговоренні питання про етнічний складі Скіфії

є два мінуси: по-перше, не враховується відмінність між

племенами, які були справжніми скіфами-іранцями, і з тими

їх безпосередніх сусідів, кого елліни умовно зараховували до

скіфам. Другим мінусом є те, що дослідники-скифологи

абсолютно элиминировали, як би відсунули сторону питання про

праславянах в середньодніпровської лісостепу, що входить у "скіфський

квадрат". Щодо першого мінуса слід сказати, що сам

Геродот у ньому не винен: він обмовив, що справжні скіфи --

кочівники, степовики, не мають ні ріллей, ні міст, ні поселень,

люди зі своєю мовою. Що ж стосується хліборобської лісостепу, то

учений грек, для того щоб бути понятим своїми читачами, застосовував

до хліборобам збірне ім'я скіфів, але обмовив його умовність

і завжди робив до нього доповнення, що виключає можливість віднесення

цих "скіфів" до справжнім скіфам, називаючи їх: "скіфи-орачі", або

"скіфи-хлібороби", або ж просто за місцем проживання на Дніпрі

"борисфенитами" 61.

Скифологи забули дуже важливе положення Любора Нідерле,

історика-славіста, археолога, етнографа і лінгвіста, автора

одиннадцатитомной енциклопедії "Слов'янські старожитності", висловлену

їм на початку нашого століття: "Я не вагаючись стверджую, що серед

згаданих Геродотом північних сусідів скіфів не тільки неври але ...

і скіфи іменовані орачами і хліборобами ... безсумнівно

слов'янами, які відчували вплив греко-скіфської культури" 62.

Така забудькуватість тим більше непрощенна, що вся північна

половина скіфського квадрата Геродота накладається на східні

галузі слов'янської прабатьківщини, змальованій за лінгвістичним і

археологічними даними і підтвердженої блискучим збігом ареалу

архаїчних слов'янських гідронімів (О. H. Трубачов) з ареалом

чорноліської археологічної культури X -- VIII ст. до н. е. 63

 

61 Те обставина, що среднеднепровские

борисфениты-праслов'яни вели торгівлю хлібом, очевидно, тільки через

Ольвію, призвело до того, що ця милетська колонія греків (хоча вона

і віддалена від гирла Дніпра) стала називатися не тільки "Торжищем

борисфенітів", але і просто Борисфеном. Городян Ольвії іноді

називали тому теж борисфенитами, хоча самі себе вони іменували

тільки ольвіополітами.

62 Niederle L. Slovanske Starozitnosti. Praha, 1906-1925.

63 Рибалок Б. А. Геродотова Скіфія.

Не будучи фахівцем скифологом, я був змушений взятися за

детальний розгляд географічних відомостей Геродота і

співвіднесення їх з новітніми результатами систематизації

археологічного матеріалу фахівцями. Це було необхідно

тому, що карти племен за Геродотом, складені найбільшими

археологами (Б. H. Граковим, А. П. Смирновим, М. І. Артамоновим, А.

В. Тереножкіним), абсолютно не збігаються і суперечать одна

інший. См. зведену карту в моїй книзі на с. 17. См. також: Рибалок

Б. А. Київська Русь..., с. 15-30.

 

Всі дані про народи, суміжних зі скіфами, говорять про те,

що в межах скіфського квадрата чітко простежуються різні в

культурному відношенні регіони: власне скіфський на Нижньому Дніпрі

та Приазов'ї та землеробський регіон скіфів-орачів (борисфенітів)

на Середньому Дніпрі і Лівобережний зі змішаним населенням (гелони,

будини, частково переселилися борисфениты). Для того щоб більш

не повторюватися, викладу необхідну для нашої теми ситуацію VI -- V

ст. до н. е. у вигляді таблиці.

 

Ім'я народу за Геродотом Саме-назва Природа Господарство Імпорт з Греції Мова Етнос

Скіфи-орачі Скіфи-зем-ледельцы Сколоти Лісостеп Землеробство і осіле скотар-ство Значною ний (осо-бенно близько Росі, Тяс-міна і Вісі) 1.Размещены на терито-рії давньої слов'янської прабатьківщини

Борисфени-ти 2.В середні століття тут складається ядро Київської Русі

Скіфи, Скіфи Степ Кочове скотар-ство Майже немає Скіф-ський 3.за даними мови - північні іранці

 

Надзвичайно важливим для розуміння етнічної ситуації всередині

скіфського квадрата є загальновідомий докладний розповідь Геродота

про землеробському святі у скіфів:

"У нього (Таргітая, сина Зевса і дочки Борисфена) народилися

три сини: Ліпоксай та Арпоксай і молодший Колаксай. Під час їх

правління на скіфську землю впали з скинуті неба золоті

предмети: Плуг з ярмом, двосічна сокира і чаша. Старший, побачивши

першим, підійшов, бажаючи їх узяти, але при його наближенні золото

зайнялося. Після того як він пішов, підійшов другий, і з золотом

знову сталося те ж саме. Цих [старших братів] золото відкинув,

при наближенні третього, наймолодшого, воно погасло, і він забрав

його до себе. І старші брати, після цього, за взаємною угоди,

передали всю царську владу молодшому" 64.

 

64 Геродот. Історія. Кн. IV, 5. - У кн.: Доватур А. В.

Каллистов Д. П., Шишова Я. А. Народи нашої країни в "Історії"

Геродота. М., 1982, с. 101. Подальші посилання робляться на це

видання.

 

У рудименти давнього племінної епосу Середнього Подніпров'я

збереглося багато переказів про міфічних кузнецах, кующих перший на

землі величезний сорокапудовый плуг, яким можна зорати глибокі

борозни і вали, "завбільшки як церква" 65. Фінська Калевала

описує коваля, який викував плуга, сверкавший як золото.

Цілком припустимо, що одним з елементів щорічного землеробського

свята було виковування ритуального плуга, який на перших

спочатку виглядав як золото, а через деякий час "воно згасло". В

судовій практиці Русі і багатьох інших народів існував принцип

визначення правоти сперечаються за допомогою розпеченого заліза --

правий міг взятися за "золотий" метал, винного він обпалював. В

змаганні трьох братів, синів Таргітая, "правим" виявився

молодший. Східнослов'янський фольклор аж до XX століття зберіг

велика кількість казок про трьох царствах (мідному, срібному і

золотом), на чолі яких стоять троє братів. Золоте царство після

всяких пригод завжди дістається молодшому, як дісталося

священне золото молодшого з синів Таргітая 66.

 

65 Рибаків Б. А. Язичництво давніх слов'ян. М., 1981, с.

541-543. 66 Рибалок Б. А. Язичництво давніх слов'ян, с. 556 -- 574.

 

"Це ж священне золото царі бережуть більше всього і кожного

рік умилостивляє його великими жертвопринесеннями. Хто на цьому

святі, охороняючи священне золото, засне під відкритим небом, той,

як вважається в скіфів, не проживе й року. Тому йому дають стільки

землі, скільки він зможе об'їхати на коні за один день".

Дослідники справедливо вбачають у цьому, не дуже ясно

описаний звичай вираз тих первісних поглядів (так добре

описаних Фрезером у "Золотої гілки"), за яким для забезпечення

родючості потрібно було принести в жертву псевдоцаря або псевдожреца,

що забезпечувала родючість 67. Приреченого залишали жити до

часу збору врожаю або до однієї з сонячних фаз осені або зимы68,

вознаградив величезним простором землі. Розрахунок подарованій землі

визначається так: за день вершник на одному коні може проїхати близько

40 км. Це дасть площа близько 100 км^2. Такий масив давався,

зрозуміло, не для особистої обробки і навіть не для особистого пасовища.

Мова могла йти тільки про тимчасове володіння землею або ж тут

малося на увазі суто ритуальне символічне дію.

 

67 Артамонов М. І. Про землеволодіння і землеробському

святі у скіфів. -- Учн. зап. БРЕШУ. Сер. іст. наук № 95, вип. 15.

Л., 1948.

68 Раєвський Д. С. Нариси ідеології скіфо-сакських племен. М.,

1977, с. 112.

 

"Так як країна [цих хліборобів] дуже велика, Колаксай

поділив її на три царства між своїми синами і одне з них

зробив найбільшим -- те, в якому зберігається золото".

На жаль, розповідь про землеробському святі,

урочистих жертвопринесення на честь золотого плуга і ярма для

пари волів скифоведы наполегливо поширюють на всіх скіфів, а іноді

вважають, що це було святом насамперед царських скіфів, т.

тобто саме тих, які ніякого відношення ні до землеробства, ні до

хліборобській символу -- плугу з ярмом -- не мали. При такому

упередженому і нічим не обгрунтовану погляді ряду дослідників

цілком зрозуміло, що вони намагаються не помічати цікавого

роз'яснення Геродота:

"Від Ліпоксая походять ті скіфи, які іменуються родом

авхатов. Від середнього Арпоксая відбулися іменовані катиарами і

траспиями. Від самого молодшого з них -- царі, які іменуються

паралатами. Всі разом вони називаються "сколоти" по імені царя;

скіфами ж назвали їх греки" 69.

Чотири племені, керовані трьома братами, випробували в науці

долю золотого плуга -- їх прагнули поширити на усю Скіфію,

але так як це виходило зовсім непереконливо, то від локалізації

сколотських царств взагалі відмовилися. Я не знаю ні однієї історичної

карти, на якій було б зазначено розміщення паралатов, авхатов і

катиаров з траспиями. Викладу коротко ті матеріали і міркування, на

яких я грунтувався у визначенні географічного положення всіх

сколотських племен разом узятих 70.

 

69 Доватур А. В., Каллистов Д. П., Шишова Н. А. Народи нашої

країни в "Історії" Геродота. М., 1982, с. 101.

70 Рибалок Б. А. Геродотова Скіфія, с. 127 -- 144; Рибаков Б.

А. Київська Русь. Карти на с. 20 і 22.

 

1. Геродот про своїх сучасників. "Скіфів-орачів" та

"скіфів-землеробів", та "борисфенітів" слід вважати за

один хліборобський народ, який торгує хлібом через Ольвійський порт,

"емпора борисфенітів".

2. Головна річка борисфенітів -- Борисфен-Дніпро, вздовж берегів

(головним чином правого) якої їх земля тягнеться від

Пантікапей-Ворскли на 11 днів плавання вгору, тобто приблизно до гирла

Ірпеня або Тетерева.

3. Сусідами борисфенітів є: північно-заході -- неври

(теж протославяне, але більш первісні), на сході --

гелоно-будини (теж землероби) і на півдні Лівобережжя -- справжні

скіфи-кочівники.

4. Геродот про міфічної історії середньодніпровських

хліборобів. Легенда про походження скіфів" -- шанувальників плуга

і ярма зовсім відмінна від легенди про походження скіфів

кочовиків Нижнього Дніпра, де фігурують Геракл і Єхидна (батьки)

і троє братів: Скіф, Агафірс і Гелон.

5. Зарахування шанувальників плуга до справжнім степових скіфів

(про яких Геродот дуже твердо заявляє, що у них немає ні посівів,

ні поселень) грецький мандрівник вважає помилковим, як би

розмовною, і вказує на самоназва "сколоти" по імені загального

царя всіх племен -- Колаксая.

6. Сколоти за місцевим міфів -- нащадки Зевса і дочки

божества ріки Борисфена; в силу цього терміни і сколоти борисфениты

рівнозначні.

7. Дані археології. Археологи-скифоведы виявили,

лісостеповій зоні Правобережжя Дніпра чотири землеробських

археологічних групи. Найбільш велика з них -- Київська --

простягається по Дніпру -- від Ворскли до Тетерева "на 11 днів

плавання".

8. Землеробські племена відчували сильний вплив

скіфської культури, що робило їх зовні схожими на скіфів.

9. Дані лінгвістики. По-перше, за лінгво-ботанічним

визначень Середнє Подніпров'я повинно входити в кордони слов'янської

прабатьківщини. Це підтверджено для початку I тисячоліття до н. е.

архаїчними гидронимами. По-друге, в східнослов'янських мовах

відчувається давнє сусідство слов'ян з іранськими племенами (скіфами,

сарматами).

10. Дані антропології. Встановлено подібність зовнішнього вигляду

населення скіфського часу, черняхівської культури та середньовічної

Русі.

11. Фольклор. Тільки допущенням, що праслов'яни мешкали в

Середньому Подніпров'ї як у передскіфський, так і скіфське час можна

пояснити велику кількість міфо-епічних паралелей між записами Геродота

і українсько-російсько-білоруським фольклором: цар Колаксай

(Сонце-цар) і казковий герой царевич Световик, Світозар, Зоревик,

а також билинний епітет київського князя Червоне Сонечко. Потім --

казки про трьох царствах, з яких сонячний герой отримує золото,

збереження імені міфічного родоначальника сколотів (Тарх

Тарахович), сказання про чарівному плузі та ін.

 

*

Для остаточного визначення землі геродотовских

борисфенітів-сколотів та її складових частин нам необхідно з'ясувати

розташування тих чотирьох племен, над якими панували сини

міфічного Таргітая. Звернемося до археологічним матеріалів

лісостепової зони Середнього Подніпров'я, які відомі науці

Правобережжя Дніпра і в лісостеповому течії Південного Бугу і Дністра.

У цій області українські археологи виділяють три групи скіфської

культури (яку вони не підрозділяють на степову і землеробську):

київську (вздовж Дніпра-Тетерева до Тясмина),

восточноподольскую (Південним Бугом) і западноподольскую (за середнім

течією Дністра) . До цих трьох правобережних за подібністю матеріалів

приєднують ворсклинскую групу на лівому березі Дніпра, на древній

Пантикапе, яка чи входила в сколотский племінний союз, так

перебувала на землі гелонів 71.

Групи виділені не за яким-небудь археологічним ознаками,

а просто по географічній концентрації пам'яток і названі вони не

культурами, а групами лісостепових пам'яток 72. "Ці групи, --

пишуть в. І. Іллінська і А. В. Тереножкін, -- в свою чергу утворюють

великі спільності: правобережну, в яку входять локальні групи

межиріччя Дністра і Дніпра, і ворсклинскую, пов'язану в своєму

походження з чорноліської культурою та лівобережну" 73.

Отже, для географічного розміщення Парадатов (так иранисты

виправляють найменування Паралатов) 74, Авхатов, Катиаров і Траспиев

нам надається велике, але цілком певне простір,

зазначене, по-перше, поширенням скіфського всадніческого

спорядження (існувала і у праслов'ян), по-друге, чітко вираженим

землеробським характером господарства, по-третє -- особливостями

поховального обряду (див. нижче), по-четверте -- наявністю

значної кількості фортець-городищ, яких кочівники не

строили75.

Найбільш багатою і насиченою пам'ятками є велика

Київська група, що тягнеться вздовж Дніпра-Борисфена від Києва до гирла

Ворскли приблизно на 400 км. Це дуже точно відповідає

визначення Геродотом землі Борисфенітів в 10 -- 11 днів плавання

(350 -- 400 км). "Первенствующих парадатов" природніше всього

приурочити до цієї головної археологічної групі Середнього

Подніпров'я або принаймні до її придніпровської частини зі

згустками археологічних пам'яток поблизу гирла Росі та по Тясмину

76.

 

71 Археологія Української РСР. Київ, 1971, с. 76.

72 Археологія Української РСР, с. 76. Марно А. А. Нейхардт

у своєму досить поверхневому розгляді моєї книги про Геродотової Скіфії

пише: "... в його схемі частина племен або не пов'язана з якою-небудь

археологічною культурою, або перекриває кілька

археологічних культур" (Нейхард А. А. Скіфський розповідь Геродота в

вітчизняної історіографії. Л., 1982, с. 154). Автор сплутала

культури з локальними групами. Прикладів вона, зрозуміло, привести

не може.

73 Археологія Української РСР, с. 76.

74 См. наприклад: Раєвський Д. С. Нариси ідеології

скіфо-сакських племен, с. 26 -- 27.

75 Рибалок Б. А. Геродотова Скіфія. Карти на с. 107 і 191.

Межі археологічних груп нанесені по Іллінської і Тєрєножкіну.

76 Петренко В. Р. Правобережжі Середнього Придніпров'я...

Карта-рис. 1 В. Р. Петренко правильно підрозділяє Київську групу

на Поросскую і Тясминську (див. с. 58); Галаніна Л. К. Скіфські

давнину Подніпров'я. М., 1977. Карта-рис. 1.

 

Подальший пошук був би марний, якщо б у нас не було

додаткових відомостей хоча б про одну з вакансій нас племен.

На щастя, такі відомості є. Пліній Старший пише: "Від Тафр

[Перекопу] за напрямом всередину материка живуть Авхеты, у володіннях

яких бере початок Гіпаніс" 77. При традиційному ототожненні

Гіпаніса з Південним Бугом ми повинні були б співставити землю Авхатов

з Східно-Подільської археологічної групою, але у книзі про

геродотової Скіфії я запропонував інше ототожнення, задовольняє

всім деталям геродотова розповіді (солодка і гірка вода,

озеро-джерело, окремі ділянки річки і загальна довжина шляхи): Гіпаніс

Геродота -- це Гірський Тікич плюс частина Синюхи до її гирла, плюс

нижня течія Бугу до його впадіння в лиман 78. Гіпаніс в цьому його

вигляді не протікає по території західно-подільської групи, а тече

на західній околиці київської групи, з якої слід пов'язувати

парадатов.

 

77 ВДИ, 1949, № 2, с. 282.

78 Рибалок Б. А. Геродотова Скіфія, с. 31 -- 37. Карта на с.

33.

 

З цього випливає, що величезний простір київської групи

не було землею одних тільки парадатов, але включало в себе в західній

частини (басейн Західного Бугу) також і авхатов. Близькість і союзні

відносини цих двох племен виявляються з "Аргонавтики" Валерія Флакка,

де одночасно як союзники в битві діють цар парадатов

Колакс і "Авх, що прийшов з одностайними тисячами, виставляючи напоказ

кіммерійські багатства. У нього здавна білі волосся -- природжений

знак; літній вік вже утворює простір на голові. Обвиваючи віскі

потрійним вузлом, він спускає з священної глави дві пов'язки ..." 79.

Авхат як символ племені згадується цим автором вдруге

текстовому сусідстві з якимись "ратями кессейскими", під якими

маються на увазі племена Північного Кавказу: "... і авхат, вміє

розкидати широким колом летючі аркани і притягувати петлями

найдальші загони"80. Таке роздвоєння авхатов на придніпровських

і північнокавказьких цілком пояснюється сполученням Плінія: описуючи

народи у північних відрогів Кавказу (Киссийские гори), він додає,

"по іншим авторам сюди вторглися скіфські племена авхеты,

атерней, асампаты", які винищили танаитов і инапеев 81.

 

79 ВДИ, 1949, № 2, с. 345. За загальною пагинации 913.

80 ВДИ, 1949, № 2, с. 348/916.

81 ВДИ, 1949, № 2, с. 296/864.

 

Якщо мова йде про танаитах, то, отже, набіг авхетов

був зроблений у напрямку пониззя Дону. Це цілком узгоджується з

встановленим вище місцем розташування авхатов як частини сколотському

союзу -- авхаты знаходилися на південь від своїх родичів у самого кордону

степу, і авхатские вершники, які володіли "летючими арканами", могли

вступати в союзи зі степовими скіфами "і притягувати петлями далекі

загони".

Археологічне визначення авхатских пам'яток пов'язане з

вичленовуванням якогось ділянки зі складу надзвичайно обширною

київської групи. Київська група не має за археологічним

ознаками на локальні варіанти і про землю авхатов можна говорити

лише ймовірно. Можливо, що кордоном був вододіл між

притоками Дніпра та Бугу. Головна маса пам'яток тут

зосереджена в басейні річок Великої і Малої Висі Вісі. Тут же

зосереджено та найбільшу кількість античного імпорту і "найбільш

багатих поховань з великою кількістю золотих прикрас" 82, що

підтверджує слова Ст. Флакка про багатство Авха. Кіммерійська спадщина

підтверджено тут знаменитим Мельгуновским курганом з

близькосхідними речами. Район згаданого найдавнішого

Мельгуновского кургану (VII ст. до н. е.) -- кінець лісостепової зони

між самими верхів'ями Інгулу та Інгульця -- цікавий

топонімічному відношенні; звідси випливають в різних напрямках

річки зі схожими назвами: на захід течуть Велика Вись (Вись) і

Мала Вись (притоки Гіпанісу -- Синюхи), а на південь тече Висун,

впадає в Інгулець. Мені здається, що не буде великою натяжкою

зіставлення цих гідронімів з племінним ім'ям авхатов. Кінцеве

... tai в позначенні авхатов є, очевидно, суфіксом

множинності (як і в словах "сколоти", "паралати"). Основу слова

складають приголосні ВХ, що при взаємозамінності в слов'янських і

іранських говірками звуків X і С може дати в нашому випадку і поєднання

НД (за образом іранського назви напою -- "Хома" -- "Сома" або

російської -- "гріхи" -- "gressy", "глухии" -- "глусии" тощо). За

ймовірно, три річки, що витікають із невеликого району,

сусіднього з кіммерійської степом (дві з них належать до верхів'їв

Гіпаніса), можна пов'язувати з землею авхатов, частиною сколотской

хліборобської спільноти шанувальників священного плуга.

 

82 Петренко В. Р. Правобережжі Середнього Придніпров'я... с.

58.

 

До авхатам умовно можна віднести городища на вододілі

Дніпра та Бугу: Пастирське (18 га), Буда, Макіївське (за 24 га) і

Шарпівське. На території авхатов, в басейні Гіпаніса виявляться

такі курганні групи, як Рыжановка, Журовка, Турна, Оситняжка і

ін.

Якщо паралати розміщуються на Борисфені, а авхаты на Гипанисе,

то для катиаров і траспиев залишаються дві археологічних групи в

землеробської лісостепу: Східно-Подільська в середньому і верхньому

течії Бугу і Західно-Подільська на Дністрі. Якщо надавати

значення співзвучності імені траспиев з р. Тирасом (Дністром), то їх

слід вважати самим західним ланкою сколотському племінного союзу.

Катиарам залишається в цьому випадку верхній Буг. Підстава, як бачимо,

хитке.

Епічні імена сколотських "царів" не адекватні іменами

племен. Цілком можливо, що вони утворені за принципом імен

казкових героїв на кшталт Горині, Вертигора, Переверни-Гора, Поверни-Вода

і т. п. В якійсь мірі епічні імена виправдані запропонованим вище

географічним розміщенням їх; володіння Липо-ксая (Гори-царя)

розташовані на відрогах Авратынской височини, на "горах", з

яких стікають всі навколишні притоки Дніпра; з цих же гір течуть

невеликі річки до моря, до грецьким містам Понта. Володар

катиаров і траспиев -- Арпо-ксай ("Цар водних глибин") -- наказував

землею, по якій протікав Тірас, річка з високими скелястими

берегами. Очевидно, посередником Геродота в його бесідах з

борисфенитами був хтось із царських скіфів, для кого перська мова

був цілком зрозумілим, але знав і мову своїх сусідів, -- праслов'ян. Для

Геродота, який побував в Ірані, він переклав усі поняття перська.

У російських богатирських казках про трьох царствах, є

трансформацією дуже давнього праслав'янського епосу, головного героя

Світловика (йому в записах Геродота відповідає Кола-ксай,

Сонце-цар) супроводжують такі багатирі, як Гориня (Ліпо-ксай) і

Усыня-Вернивода (Арпо-ксай).

Сколотские племена із заходу на схід розміщуються так:

1. Траспии на Тирасе (міфічний Арпоксай).

2. Катиары на верхньому Бузі -- " --

3. Авхаты на Гипанисе і Вісі (міфічний Ліпоксай).

4. Парадаты ("первенствующие") на Борисфені (міфічний

Колаксай).

У кожного племені було по кілька фортець. У траспиев

городища в Григорівці, в Метеостанції і в Поливановом Яру. У катиаров

городища: Немирівське, Северінівське і в Якушинцях. До авхатам

умовно можна віднести городища Буда-Макіївське, знамените

Пастирське і Шарпівське (всі три городища розташовані на вододілі

Дніпра та Бугу). Це гніздо городищ відстоїть від Тясминської на 40 км.

Городища парадатов розташовані трьома гніздами: північне гніздо поблизу

Києва, середня -- в куті між Дніпром і Россю, а південне --

Тясмине83.

Всі чотири перерахованих тут сколотських племені

археологічно добре об'єднані у всіх стосунки у єдину

лісостепову хліборобську культуру Правобережжя, а в щодо так

званої "скіфської тріади" (зброю, кінське спорядження, звіриний

стиль) вони входять у більш широке поняття скіфської культури взагалі,

що і давало підставу еллінам зараховувати до сколотів скіфам.

Археологічні вишукування М. Я. Рудинського і Т. Р. Ковпаненко

на Лівобережжі встановили, що Ворсклинская група пам'ятників

скіфської культури є результатом колонізації населення з

правого берега на Полтавщину, тобто за походженням теж

сколотской. Пам'ятки скіфського часу на Ворсклі представляють

"як би острів правобережної ранньоскіфської культури" 84.

Колонізація землеробського населення з правого берега Борисфена на

лівий відбувалась у VIII -- VII ст. до н. е., посилившись, ймовірно,

під час догляду лівобережних скіфів у свої тривалі поневіряння по

Схід.

 

83 Археологія Української РСР, т. II. Картка № 2.

84 Ковпаненко Р. Т. Племена скіфського часу на Ворсклі. Київ,

1967; Іллінська Ст. Д. Скіфи дніпровського лісостепового Лівобережжя.

Ктб, 1968, с. 173.

 

Геродот знав про борисфенитах за Дніпром і, ведучи свій опис

з півдня на північ, почав його саме з Ворскли-Пантікапей, відраховуючи

звідси відстані до північних меж землі дніпровських орачів. На

питання про те, чи не уявляли выселившиеся сколоти

самостійного племені або "царства", слід відповісти

негативно, так як на Лівобережжі панували скифоидные

гелони (за міфом Гелон -- брат Скіфа) і в самому центрі ворсклинской

групи був побудований величезний місто Гелон (Більське городище). Могло

бути, що вихідною смугою колоністів була київська

археологічна група, частково охоплювала і крайку лівого берега

Дніпра. Тоді лівобережних колоністів слід розглядати як

частина "широкого царства" парадатов. Належність полтавських

хліборобів до сколотам підтверджується тією назвою річки, яка

відділяла їх від скіфів-номадів: Ворскла -- літописний Вороскол;

друга частина слова "...скол" може бути пов'язана з самоназвою

"сколоти", а перша -- "воръ..." означає в давньоруській мові

"паркан", "огорожу". В цілому найменування прикордонної річки можна

перекласти як "огорожа сколотів", що цілком погодилося б з

словами Геродота: "якщо перейти ріку Пантікап [то там живуть вже

скіфи-кочівники, які нічого не сіють і не орють ..." (IV --

19). Якщо Вороскол був південною межею переселилися борисфенітів,

то віддаленим східним кордоном праслов'янської інфільтрації був, по

очевидно, Оскіл, де є землеробські пам'ятки скіфської

пори. Після того, як археологи відкрили сколотский "острів"

Пантикапе, ми можемо звернутися до найцікавіших відомостями Помпея

Трога, збереженим у передачі Марка Юстина (близько III ст. н. е..).

Пізній автор намагався дати загальну картину участі скіфів у світовій

історії, але робив це не дуже вміло і легко перемешивал

історичні відомості, почерпнуті у Геродота, з відомими міфами

і домислами. Міф про амазонок він вкрапливал в різні частини свого

розповіді, знецінюючи тим самим історичну основу. Один з

оповідань Помпея Трога присвячений походів скіфів в Азію. Починається він

конфліктом скіфів з єгипетським фараоном, після якого "скіфи

підкорили Азію і зробили її своєю данницей", на це пішло 15 років.

"У цей час двоє скіфських юнаків з царського роду Плин і

Сколопит, вигнані з вітчизни підступами вельмож, захопили за

собою безліч молоді..." 85

 

85 ВДИ, 1949, № 1, с. 250/795.

 

Далі автор підключає міф про амазонок і веде розповідь про

перебування їх в Малій Азії, хоча ні у одного з варіантів цього міфу

немає такого незвичайного початку. Поставимо події в хронологічні

межі: Кіммерійські походи в Малу Азію датуються кінцем VIII ст. до

н.е. скіфські походи -- останньою чвертю VII ст. до н. е.

Просування сколотів з правого берега Дніпра на лівий датується

саме цим часом -- VIII -- VII ст. до н. е. Цікаві імена

царевичів, що встали на чолі колоністів: Плин і Сколопит. Перед

нами, очевидно, незначний фрагмент давнього міфу, пов'язаного з

освоєнням сколотами частини Лівобережжя. Оскільки мова йде про Середню

Подніпров'я, то в імені епічного царевича Сколопита можна

припускати відображення общеплеменного назви сколотів (порівняй ім'я

скіфського царя Аріапіта). Не наважуюся писати про те, що ім'я Плина

могло бути епічним відображенням середньодніпровських полян (?) --

занадто великий хронологічний розрив між записами Юстина і російської

літописом. Якщо висловлене припущення про царевича Сколопите,

очолив переселення частини сколотів на Вороскол, заслуговує

схвалення, то ми отримуємо відомості про місцеве сколотском епосі,

отразившем важлива подія VII ст. до н. е. в життя Середнього

Подніпров'я.

 

*

 

Розмістивши на карті племена геродотовских сколотів, ми,

зрозуміло, захочемо повернутися до сколотскому свята на честь

священного небесного золота. Яке з трьох епічних царств могло

претендувати на першість, на право називатися "Золотим" або,

вживаючи геродотовский іранський термін, "парадатами" --

первенствующими? Іншими словами, ми повинні поставити питання --

можливо визначення (хоча б приблизне) общесколотского

язичницького релігійного центру, наявність якого незаперечно випливає

зі слів Геродота про шанування золотих дарів неба.

Священне золото було зарито в "великій царстві",

яким, навіть після вичленення з київської групи землі авхатов,

безсумнівно було царство Колаксая, що розтяглося широкою смугою

більш ніж в 100 км ("три дні путі") вздовж Дніпра протягом 10 --

11 днів плавання (350 -- 400 км), що дає площа в 40000 км. кв

Міфічні нащадки Зевса і Борисфена повинні були законами епосу

царювати саме на Борисфені.

Із зазначених вище трьох груп придніпровських фортець слід

відхилити у нашому пошуку як саму південну, з-за її прикордонного

положення неподалік від царських скіфів, так і північну, знаходиться

поряд з неврами. "Кажуть, що область, розташовану вище [за

Борисфену] мешканців верхніх частин країни напрямку до

північного вітру, неможливо не розглянути, ні пройти далеко вглиб

з-за падаючих пір'я" [снігу] (Геродот IV -- 7). За неврами,

вимушеними переселятися з-за якихось "змій", перебували

литовські племена зі страшним ім'ям "людожерів" ("андрофагов").

Зберігати священні реліквії на півночі було настільки ж нерозсудливо,

як і на прикордонні з войовничою степом.

Логічно найбільш доцільним для укриття реліквій

представляється середній, Пороський, по термінології Ст. Р. Петренко,

ділянка землі парадатов-борисфенітів, вкритий з півдня суцільним лісовим

масивом на правобережжі Росі, зі сходу -- Дніпром і широкої

смугою боліт за річкою. Лівий берег Росі, як і правий берег Дніпра,

тут стрімчастий і каменист і являє собою гарну природну

захист для жителів простору, обмеженого цим ділянкою Дніпра

і що впадає в нього Россю.

Головна маса скифоидных пам'яток Пороської групи

зосереджена на просторі, обмеженому закрутом Дніпра, Россю

і Россавой; це смуга близько 15 км шириною і довжиною вздовж Дніпра

близько 25 -- 30 км. В глибині цього району самим захищеним місцем

є внутрішній простір дніпрової луки, самий північний

ділянка якої відгороджений валом, а всередині цієї вигородки на крутому

обривистому березі (висота близько 180 м) між селами Трахтемировом і

Зарубинцами розташована величезна Трахтемирівське городище, у багато

разів перевершує за своїми розмірами всі фортеці сколотской

лісостепової зони -- його площа дорівнює 500 га при довжиною в 3,5 км!

86 За своїми розмірами Трахтемирівське городище дорівнювало Білому

місту Москви в межах бульварного кільця. Житлова частина

Трахтемировского городища була порівняно невеликою -- поперечник

близько 350 -- 400 м 87. З боку Дніпра ділянку всередині був луки

захищений не тільки самою річкою, але і безліччю стариць, рукавів і

плавнів (рис. 4). Досі не з'ясована дата первісної насипання

"змієвих валів", оздоблюють як в Пороссі цілому, так і дніпровську

луку зокрема. Крім вала, охороняє підхід до Трахтемирів зі

сторони Правобережжя, ціла система валів довжиною близько 40 км

захищала підступи до Трахтемирова і розташованого поряд

Зарубінському броду на лівому березі переяславському Дніпра. До

жаль, неясність датування не дозволяє залучати ці вали до

нашої теми.

 

 

Саме величезна Трахтемирівське городище, судячи за досить

чітким лініям ярів всередині нього, володіло складною внутрішньої

системою додаткових споруд.

У серединній частині біля берега Дніпра розташований стародавній

монастир, з якого вийшов другий росіянин (а не грек) митрополит

Русі -- Климент Смолятич (1147 р.) 88.

 

86 Археологія Української РСР, т. II, с. 80. План -- рис. 24.

87 Ковпаненко Р. Т. Розкопки Трахтемировского городища. --

АІУ. Київ, 1967, вип. I; АІУ, Київ, 1968, вип. II.

88 Містечко Заруб, розташований поруч з Трахтемировским

городищем, мав свого двійника в Смоленській землі, але там

невідомий монастир. Щодо цього Заруба в приписці до

літописним повідомленням про Клименте під 1147 р. сказано, що тут

"тепер монастир Терехтемьрский" (ПСРЛ, т. II, с. 29).

 

По імені села Зарубинці на місці стародавнього Заруба названа

відома слов'янська археологічна зарубинецька культура.

На протилежному, лівому березі Дніпра, в 10 км від

Трахтемирова (тобто в двох годинах ходьби або в півгодини кінної їзди)

знаходиться один з найдавніших міст Київської Русі --

Переяславль-Руський.

Повертаючись до сколотскому часу, слід сказати, що

даних для твердження, що Трахтемирівське городище було

головним святилищем сколотському племінного союзу, недостатньо, але

необхідно відзначити, що це абсолютно унікальне городище як по

своїми розмірами, так і за ступенем укрытости і захищеності від

можливих нападів з боку скіфів-кочівників. Не слід

забувати, що сусіднє Лівобережжі, що представляло в пізніше

час плацдарм кочівників, тоді було заселене землеробами (у тому

числі і вихідцями з сколотському Правобережжя) і прикордонної з

скіфами річкою була Пантікапей-Ворскла, впадає в Дніпро в 220 км

нижче Трахтемирова. Бути може, Зарубинський брід, небезпечний в епоху

Київської Русі, був просто "дорогою паломників" у сколотское час?

Сутність Трахтемировского городища з'ясується в надалі, в

процесі майбутніх розкопок, хоча споруда монастиря могла знищити

сакральний центр цього неосяжного святилища-требища, так як при

християнізації Русі церкви ставили безпосередньо на місці

язичницьких капищ: князь Володимир Святий "признач рубити цьркви і

поставляти за місцем, идеже стояша кумири".

При виникненні Переяславля-Преслава роль релігійного

центру Середнього Подніпров'я перейшла до цього сусідньому місту.

Резиденцією перших митрополитів Руси був не Київ, а Переяславль:

"Спочатку у продовженні років п'ятдесяти наші митрополити мали

свою кафедру не в Київі, а в Переяславі ... Цей факт

первісного існування або розміщення кафедри митрополита не

в Київі, а в Переяславі не підлягає сумніву ... Від першого

митрополита нашого Леона, або Лева, збереглося до цього

часу твір, яке надписується: Leontos metropolitos tes

en Rosia. Давній наш літописець свідчить, що "бе преже в

Переяславли митрополья" 89. До цього можна додати, що кафедральний

храм Переяславля св. Михайла, можливо, названий так в честь грека

митрополита Михайла, який приїжджав хрестити русів у 988 р. Леон

з'явився тільки в 991 р. Таке виключне значення Переяславля

на початку християнізації Русі, бути може, пояснюється такий же

давньою традицією, яку ми спостерігаємо в Польщі (гори Святого Хреста,

Ченстохов, Сленж та ін), де традиція сходить теж до I тисячоліття

до н. е. Трахтемирів так близько розташований до Переяславлю, що повинен

розглядатися заодно з ним. Річка Трубіж, на якої стоїть

Переяславль, впадає в Дніпро біля підніжжя Трахтемировской кручі. До

давнього сакрального округу біля закруту Борисфену, можливо,

ставилося і Велике Скіфське городище біля Канева і комплекс поблизу

гирла Росі, де був місто Родень, місце культу бога Роду 90.

Неподалік від Рідня (Княжої Гори) в Сахновке була знайдена золота

діадема із зображенням сколотському свята в честь якийсь богині

і царя з ритоном і сокирою 91. Останній сюжет, який може мати

ставлення до передбачуваної давньої традиції, -- це пізній герб

міста Переяславля, що представляє собою зображення оголеного

людини, може бути, ідола (?) 92. Саме так малювали слов'янських

язичницьких ідолів художники Радзивілівському літопису, копировавшие

стародавні зразки X -- XII ст. Тут тричі зображений Перун у вигляді

голої людини. Два рази (907 р. і 944 р. лл. 16 і 26 об.) це

зображення пов'язане з клятвою русів-язичників, а на аркуші 45

ілюструється язичницька реформа Володимира 983 р. ("... і

осквернися кровьми земля Руська і пагорб той") 93. Ідол Перуна завжди

зображався зі щитом і жезлом (списом? один раз з стрілою).

 

89 Голубинський Е. Історія російської церкви, т. I. Перша

половина тома. М., 1901, с. 328.

90 Рибалок Б. А. Київська Русь..., с. 332 -- 334.

91 Рибалок Б. А. Київська Русь..., с. 569.

92 Арциховський А. Ст. Давньоруські обласні риси. -- Учн.

зап. МДУ, 1946, вип. 93. Історія, кн. 1, с. 43 -- 67. 93

Радзивиловская літопис. Фотомеханическое відтворення. СПб.,

1902.

 

У цьому зв'язку особливий інтерес представляє зображення

такого ідола зі щитом в тій же Радзивіловського літописи, але в

розділі, присвяченому не язичницької Русі, а Русі на межі феодального

розпаду в 1135 р. Мініатюра ілюструє таке подія, як

укладення миру між Ольговичами і Володимиричами і передачу міста

Переяславля князю Андрію Доброму 94. Художник, який ілюстрував

у XII ст. оригінал, використаний при виготовленні Радзивіловського

літописи, дуже добре знав Переяславль, так як служив князю

Ярополка, який князював раніше в Переяславі. Так, на мініатюрі,

супроводжує текст про облогу Переяслава Ігорем Ольговичем в 1142

р. л. 172 про., низ), художник зобразив ворота міста увінчаними

надбрамною церквою. Така вежа з церквою дійсно

існувала і була відкрита розкопками Р. А. Юри 95. Ніде в інших

випадках цей художник (1125 -- 1189 рр..) не зображував воріт з

церквою. Зображений на цій мініатюрі язичницьке ідол, подібний

ідолам 907 -- 983 рр., не пов'язаний з утриманням подій 1135 р. і

може бути співставлений лише з тим містом, про яке йдеться в

тексті -- з Переяславлем Російською, про що досить переконливо говорить

і пізніший герб Переяслава теж у вигляді ідола. Ідол на даній

мініатюрі представляє собою оголеного бородатого людини з

щитом (як і на ідолів язичницьких часів), але не з жезлом, а з

великим жолудем в іншій руці. Жолудь -- уособлення дуба, а дуб

-- священне дерево Перуна, Зевса, Юпітера і інших ипостатей

верховного божества. Все сходиться на тому, що у Переяславля міцно

зберігалася слава якогось архаїчного сакрального язичницького

центру, слава, можливо, перейшла до нього від сусіднього

Трахтемировского городища, яке дуже підходить до ролі

общесколотского святилища 96.

 

94 Радзивиловская літопис, л., 166 про. низ.

95 Розкопки Юри Р. А.

96 якби всі висловлені припущення підтвердилися, то

можна було б запропонувати ще один здогад: чи не є чи унікальне

і неэтимологизируемое назва "Трахтемирово" ремінісценцією культу

Таргітая (з урахуванням вимови гами в імені Targitaon. Можливість

розтягування на два з половиною тисячоліття фольклорній пам'яті

цілком підтверджується наявністю у фольклорі способу стародавнього сивого

царя-богатиря Тарха Тараховича, сусіда степової Баби-Яги (Рибаков Б.

А. Язичництво давніх слов'ян, с. 581, 586).

 

Компактний регіон лісостепового Правобережжя, співставлений

вище, з геродотовскими сколотами-борисфенитами, відрізнявся від степових,

чисто скіфських, областей не тільки в господарському, але і в

релігійному відношенні. У скіфів -- поклоніння мечу, а тут -- плугу

з ярмом, сокири і чаші; відмінний звіриний стиль, відображає

сакральну символіку: у скіфів -- переважання птахів і фантастичних

тварин, образи яких почерпнуті з малоазійського бестіарію, а у

лісостепових сколотів переважає реальний північний лось, стародавній

символ головного небесного сузір'я: "Лось" -- Велика Ведмедиця.

Афанасій Нікітін в XV ст., описуючи небосхил Індії, писав: "Лось

варто головою на схід". Істотно відрізнявся і поховальний обряд

землі сколотів від обряду царських скіфів, добре відомого

численним розкопкам у "Геррах", широкій області священних

курганів у дніпровській луці. У Подніпров'ї (Середньому і Нижньому)

виявлено два типи поховань з трупоположением, до яким племінна

знати стала переходити ще в предскифский період: поховання в

катакомбах і поховання в дерев'яних зрубних гробницях. Катакомби

характерні для справжніх скіфів-кочівників (у тому числі і для

царських), а дерев'яні гробниці -- для лісостепових правобережних

сколотів ("скіфів-орачів") та для гелоно-будино-сколотів

лісостепового Лівобережжя. Ареали двох різних видів поховань

розділені широким стокилометровым порожнім простором степів 97.

 

97 Rolle Renate. Totenkult der Skythen. Teil I Das

Steppengebiet. Berlin -- New York 1979. Карти 1-3.

 

Скіфські кургани з катакомбами зосереджені головним чином

у великому прямокутнику 120 х 160 км, серцевині якого

знаходиться головна похоронна область скіфів -- Геррос (нижче

дніпровських порогів) з такими знаменитими царськими курганами, як

Чортомлик, Солоха, Гайманова могила, Александропольський курган.

Центром всього цього прямокутника є єдиний скіфський

місто -- Кам'янське городище в вток Конки в Дніпро, де можна

бачити Метрополь Клавдія Птолемея.

У цікавлячій нас області розміщення слов'янських племен ми

спостерігаємо панування трупоспалень у неврів (в урнах або в ямках),

частіше без курганів. Південно-схід Невриды, в землі сколотів між

Дніпром і Дністром, кількість спалення сильно скорочується -- тут

переважають трупоположения, близькі до скіфським, але, як вже сказано,

не в катакомбах, а в дерев'яних зрубних гробницях.

Відмінною рисою саме слов'янського обряду VI -- V ст. до

н. е. є звичай спалювати на могилі верхню частину

гробниці-домовіни, можливо, імітувала крокви і солом'яну

дах просторій домовіни. Географія цього обряду дає нам

дорогоцінний підтвердження вичлененню сколотской (праслов'янської)

території Правобережжя з загальної маси племен, що потрапили у скіфський

квадрат Геродота.

 

 

Похоронний обряд, як бачимо, проводить різку демаркаційну

лінію між кочівниками скіфами і лісостеповими землеробами. Для

характеристики правобережних курганів VII -- III ст. до н. е.

скористаюся описом їх відомим скифологом Б. Н. Граковим 98.

Наводжу дуже важливе для нашої теми опис дерев'яних гробниць

слов'ян-борисфенітів Б. Н. Граковим: "Навколо городищ багато курганів,

іноді висотою понад 10 м. Особливо докладно вивчені кургани з

Тясмину й Росі. Вони охоплюють час від середини VII ст. до середини

III ст. до н. е.., тобто всю скіфську епоху в цілому.

 

98 Граков Б. Н. Скіфи. М., 1971, с. 124-125. Б. Н. Граков

помилково приписав лісостепові пам'ятники неврам, які мешкали в

лісовій зоні.

 

Під цими курганами звичайні споруди в вигляді простих

чотирикутних ям площею 6 -- 16 м^2 з плоским дерев'яних

перекриттям... ДО VII ст. до н.е. відносяться розкопані у сів Жаботин

і Костянтинівка на Тясмині поховання в курганах під конічним

дерев'яним наметом, начебто дахів землянок Немирівського городища. Крім

цих найпростіших споруд, зустрічаються або поставлені на древній

поверхні грунту і потім засипані курганом, або влаштовані в

глибокої прямокутної ямі справжні дерев'яні будинки. У них стіни

бувають або обкладені горизонтально товстими колодами, притриманими

по кутах і в середині стін товстими стовпами або обставлені

вертикально поставленими в канавки плахами зі стовпами по кутах і

у середині стін. Іноді центральний стовп підтримує слабо покату

двосхилий дах... Всі ці споруди сягають ще обкладеним

деревом або обставленим вертикально стовпами землянками і селищ

городищ чорноліської культури. Кургани з такими спорудами

зосереджені від гирла Прип'яті до околиць Кіровограда.

Не тільки підкурганні споруди у вигляді осель, але й

поховальний обряд у курганах середнього дніпровського Правобережжя

зберігав форми з чорноліської епохи протягом всього скіфського

часу. Поряд з витягнутими і зрідка скорченими кістяками

досить широко застосовувалося трупоспалення в урнах, так і у вигляді

безурнового поховання спалених кісток.

Зустрічалося спалення дерев'яної споруди разом з

небіжчиком; потім його покривали курганом. Нічого подібного не

спостерігається в степу..." 99.

 

99 Граков Б. Н. Скіфи, с. 124-125.

 

На останньому пункті опису слід зупинитися детальніше,

так як спалення досить масивних дерев'яних конструкцій даху

домовіни) певною мірою урівнювало обряд спалення небіжчика з

новим обрядом трупоположения. Колишнє трупоспалення, широко

побутувала і в скіфський час у північних сусідів слов'ян-сколотів --

у слов'ян-неврів (не за Гракову!), замінилося розведенням величезного

багаття над могилою; покійник, що знаходився під багаттям, не згорав,

але ритуальне вогнище при похованні все ж був. Візуально для

учасників похоронної церемонії новий обряд мало відрізнявся від

колишнього повного спалення трупа; гігантське вогнище раніше

становив головну, підсумкову частину ритуалу.

Дослідники відзначають радіальне розташування обгорілих

колод над гробницями, що слід тлумачити як спорудження над

гробницею-домовиной даху з масивними колодами-стропилами. Сильна

опаленность навколишнього землі, обгорелость верхніх частин самої

домовіни говорять за те, що дах, очевидно, була щедро крита

соломою (що відомо з розкопок) та іншим пальним матеріалом.

Виключно важливим для визначення етнічної

приналежності обряду спалення гробниць є географічне

поширення цього обряду в рамках "скіфського квадрата". Обряд

спалення домовин відомий за кургану "Глеваха" поблизу Києва (висота

курганного насипу -- 12 м) 100. Кургани з таким спаленням є і на

Канівщині в басейні Росі (Оситняжка, Берестняги і ін.)101. Відомі

вони і на Подолии102. Найпівнічніший курган з подібним обрядом

знаходиться на Прип'яті біля гирла Горині в самій гущі пам'ятників

милоградська культури неврів. Згорілі домовіни перебували як

ямах, так і на рівні землі 103. Саме сюди, до гирл Горині і

Стирі дотягується північно-західний край ареалу архаїчних слов'янських

гідронімів. Найбільш південними точками розповсюдження обряду спалення

домовин є: Лита Могила (Мельгуновський курган 1763 р.,

знаходиться в тому Чорному Лісі, який дав ім'я чорноліської

культурі) і курган в Медерове поблизу Кіровограда. В Медерове домовина

була побудована прямо на землі і як закрита шатром довгими

колодами, утворили після спалення величезне багаття вогнище в 20

м у поперечнику. Шар обпаленої землі досягав 2 м товщини.

Мельгуновський курган належав якомусь ранньому князю сколотському

племені авхатов 104.

 

100 Археологія Української РСР, т. II, с. 82 і 85.

101 Археологія Української РСР, т. II, с. 83 -- 84.

102 Археологія Української РСР, т. II, с. 95 та 99.

103 Археологія Української РСР, т. II, с. 178.

104 Археологія Української РСР, с. 50. Мельгуновський курган

VII-початку VI ст. до н. е. нерідко розглядається як зразок

общескифских пам'яток, але Б. Н. Граков прав, зараховуючи його до дуже

певному колу пам'яток правобережних землеробських племен

(Граков Ст. Н. Скіфи, с. 126), є, по моїй інтерпретації,

сколотами-борисфенитами. Мельгуновський курган відстоїть від найближчого

скіфського кургану на 130 км на північ. Кургани верхів'ях Інгулу й

Інгульця є вказівкою на борисфенитский форпост в цьому,

стратегічно важливому для експортерів хліба, пункті: звідси вів

найкоротший шлях в Ольвію (в обхід землі войовничих царських

скіфів).

 

На підтвердження слів Валерія Флакка про "кіммерійських

багатства" царя Авхата, Мельгуновський курган дає нам речі

ассірійського виготовлення.

Вирішальним у питанні про етнічну приналежність творців

спаленных домовин є наявність цього обряду на Лівобережжя

Дніпра і саме на Ворсклі. На тій самій Ворсклі, куди проникли

праслов'янські колоністи в VIII -- VII ст., де простежено слов'янські

архаїчні гідроніми. На Ворсклі спалені домовіни відомі поблизу

стародавнього міста Гелон (Більське городище) і в Бітової могили (поблизу

дер. Лихачевки) 105. В останньому випадку спостерігається, так сказати,

подвоєне спалення: сам небіжчик був попередньо спалений і його

прах був ссыпан в урну, поставлену в кутку домовіни, а після цього

була спалена за правобережної обрядом і верхня частина самої

домовіни.

У гелоно-будинів лісостепового Лівобережжя в верхів'ях Суди

теж відомі дерев'яні гробниці і похоронні багаття, але

конструкція могильних ям зовсім інша (уступчаста) і багаття

розлучалися інакше, на особливій глиняній площадці, предохранявшей

гробницю від згоряння. "Вкрай рідко зустрічаються спалені гробниці",

-- пише дослідниця цього району В. А. Іллінська 106.

Наявність все ж окремих випадків спалення гробниць по

правобережному обрядом може свідчити про інфільтрації

правобережного борисфенитского населення сюди, в верхів'я Суди н

Співала з сусіднього "правобережного острови" на Ворсклі. На карті

Трубачова є маленький ізольований район архаїчних слов'янських

гідронімів на Пеле, який межує з гелоно-будинскими курганами, що

підтверджує припущення про інфільтрації 107.

 

105 Археологія Української РСР, т. II, с. 105.

106 Археологія Української РСР, с. 110.

107 Rolle Renate. Totenkult Карта № 3; Рибаков Б. А.

Геродотова Скіфія. Карта на с. 197. Чорноліської підоснови тут

немає.

 

Як бачимо, обряд спалення домовин (або дерев'яного шатра над

ними) дивно точно збігається у своїй географії з іншими

ознаками, що дозволяють впевнено говорити про слов'янської

приналежності хліборобів-борисфенітів (сколотів); збігаються

такі ареали:

1. Ареал чорноліської культури X-початку VII ст. до н. е.

2. Ареал архаїчних слов'янських гідронімів.

3. Розміщення "скіфів-орачів" Геродоту.

4. Культура землеробських племен VI -- III ст. до н. е.,

генетично пов'язана з чорноліської.

5. Обряд часткового спалення домовин у гігантському

похоронному багатті.

Наш тривалий огляд праслов'янської поховального обряду

скіфського часу слід завершити розглядом соціальної сторони

питання. При загальному погляді на всю східну половину праслов'янської

світу ми бачимо, що на лісових околицях (Волинь, Прип'ять)

панувало трупоспалення в урнах і ямах, зазвичай без курганних

насипів. Доживає до VI ст. місцями обряд скорченных поховань.

Соціальних відмінностей у лісових неврів небагато. Інше ми бачимо в землі

лісостепових сколотів. Всі перераховані вище кургани зі спалених

домовинами є похованнями праслов'янської племінної знаті. Це

-- значні насипу, висота яких коливається від 4 -- 5 м до 9

-- 12 м (курган Глеваха під Києвом -- 12 м). В цих курганах багато

зброї общескифских типів, військові обладунки, кінське спорядження

вершника. Кількість вуздечок велике, очевидно, це були вузди особистих

коней померлого. Зброя і одяг прикрашені золотими візерунковими

пластинами. Звіриний стиль Правобережжя відрізняється від степового в

зокрема таким лісовим сюжетом, як лось. На кістяних пластинах з

Жаботина (Тясмин) зображена символічна сцена: стадо лосів

обороняється від налітаючих на нього хижих птахів; подібні птахи дуже

часто були символами скіфів-кочівників і їх зображення прикрашали

навершя прапорів 108. Воїн, якому належало сідло, прикрашене

цією сценою, похований у прикордонній зоні, на краю слов'янських земель,

де сусідні фортеці протистояли нападам царських скіфів з їх

орлами, кречетами і грифонами на бунчуках. Належність курганів

зі спалених домовинами представникам вищої знаті не викликає

сумнівів.

 

108 Рибалок Б. А. Язичництво давніх слов'ян, с. 550 -- 555.

 

Одним з найважливіших в цьому сенсі курганів є відомий

курган Переп'ятиха, розкопаний в 1846 р. Про спаленої гробниці

відомостей немає, але приналежність до Перепятихи праслов'янським

старожитностей досить переконливо визначено його географічною

положенням -- він знаходиться неподалік від Києва (до південно-захід від

нього), тобто майже у самого північного, глибинного краю землі

сколотів на рубежі з неврами, далеко від степової Скіфії. Дата -- VII

- початок VI ст. до н. е. Про високе становище похованого

свідчить характер курганного насипу: насип містила камені і

була оточена великим валом, що є рідкістю і завжди

супроводжується дуже високими насипами (наприклад, на Сулі кургани з

валами досягають 20 м висоти). Дерев'яна гробниця Перепятихи

являла собою просторий 16 столпный склеп, вздовж стін якого

було покладено 14 трупів людей, убитих при похованні "царя". Це --

найбільше людське жертвоприношення у всій придніпровської

Скіфії.

Курган Переп'ятиха представляє дуже великий історичний

інтерес, так як, по-перше, відображає значну ступінь

соціальної диференціації та виокремлення племінних вождів дуже

високого рангу вже у VII ст. до н. е. По-друге, важливо відзначити, що

ім'я кургану прямо співвідноситься з стійким і древнім найменуванням

Перепетова Поля, величезного степового острова посеред лісостепової зони

Середнього Подніпров'я. У середні століття тут селилися "свої погані",

кочівники-торки, служили київським князям. Вже тоді це

внутрішнє степове простір іменувалося "Перепетовым Полем" 109.

Третьою обставиною, що підвищує історичний інтерес кургану

Перепятихи, є його синхронність таким великим євразійським

подій, як походи кіммерійців, а згодом і скіфів в Малу Азію, до

кордонів Мідії та Ассирії. З жрецьких вопрошаний ассірійського царя

Асархаддона (681 -- 668 рр. до н. е.) відомо про його союз з

скіфським царем Партатуа (у Геродота -- Прототій) 110. Ми не знаємо

тільки про войовничої діяльності різних скіфських загонів на

Сході, але і про їх повернення на свої споконвічні місця, що послужило

основою кількох епічних сказань. Одним з археологічних

доказів є Мельгуновський курган на південній околиці

лісостепової зони, іншим, бути може, припустимо буде вважати курган

Перепятиху у північній частині цієї зони, якщо лінгвісти знайдуть

обґрунтованим зближення: Партатуа (Бартатуа), Перейнятий, Перепет.

Засобом збереження імені особливого вождя, похованого з небувалим

кількістю соумирающих, могли бути якісь племінні сказання 111.

Інвентар лісостепових курганів поруч чорт відрізняється від степового

скіфського. Тут майже немає знаменитих скіфських котлів, неодмінною

приналежності кочового побуту. Різняться, як вже говорилося, сюжети

звіриного стилю (інтерес сколотських майстрів до образу лося). Особливо

слід зазначити цілий ряд великих золотих пластин зі специфічною

місцевої трактуванням орла-грифона в поєднанні з водоплавної птахом

(золоті пластини з Оситняжки, Канівського повіту, Берестняг) 112.

 

109 Іпатіївський літопис 1150 р. Це найменування збереглося

до XIX ст.

110 ВДИ, 1947, № 1, с. 270.

111 "Можливо, що окремі дружини лісостепових племен

брали участь у походах скіфів (Мельгуновський курган і кургани

урочище Холодний Яр)". Петренко В. Р. Правобережжя Середнього

Наддніпрянщини, с. 57.

112 Петренко В. Р. Правобережжі Середнього Наддніпрянщини, с. 57.

 

Не закладений тут міфологічний сенс, натяк на легенду про

походження місцевої знаті від Таргітая, сина Зевса (його символ --

орел) і онука Борисфена (водоплавна птиця, пізніша "лебідь

біла")?

 

*

 

Розгляд поховального обряду праслов'ян в скіфський час

приводить до наступних висновків: в цю епоху продовжує існувати

споконвічне трупоспалення у всіх його варіантах (в урнах або в ямах,

без курганів і під курганными насипами) . Чим ближче до степовий

Скіфії, тим слабше відчувається трупоспалення. Слов'янська знати VII --

III ст. до н. е. під впливом скіфів переходить до трупоположению в

витягнутої позиції. Супроводжуючих рабів все ще іноді ховають

зібганим. Кургани знаті виділяються розмірами, числом "соумирающих"

і багатством інвентарю. Відмінність сколотів-слов'ян від справжніх степових

скіфів-іранців полягає у відчутних пережитки тілоспалення,

виразилися в урочистих і величних (як і при цьому

трупосожжении) похоронних багаттях над дерев'яними домовинами,

імітують житло.

 

 

Останнє питання, що потребує нашого розгляду у зв'язку з

релігійними уявленнями віддалених предків Русі -- сколотів.

це питання про кам'яні изваяниях VI -- V ст. до н. е., знаходять або

на самій південній краю землі сколотів-орачів або ж у тому кінцевому

пункті, який був метою торгових поїздок борисфенітів --

околицях Ольвії, емпоріо борисфенітів. Дослідники цих

цікавих статуй завжди позначали їх занадто загальним терміном

-скіфські й не робили висновків з їх дуже певного

географічного поширення, що дозволяє стверджувати, що вони

(принаймні, певна частина їх) не пов'язані зі скіфським

світом, а з сколотским, борисфенитским і з тим ділянкою цього світу,

який носив спеціальне найменування "Священних шляхів".

 

 

Почнемо з географії. Геродот, описуючи Гіпаніс, згадав про

гіркому джерелі, що впадає в цю річку з лівої (дніпровській)

сторони майже посередині всього течії річки. "Джерело це

знаходиться в межах країни скіфів-орачів і алізонів. Назва

джерела і місцевості, звідки витікає -- по скіфському

Экзампей, на мові ж еллінів -- Священні Шляхи" (Геродот IV --

52). У 81 йдеться: "між річками Борисфеном і Гипанісом

місцевість, назва якої Экзампей". У цій місцевості знаходиться

величезний котел, що вміщає 600 амфор; він поставлений скіфським царем

Ариантом і злитий з безлічі наконечників стріл. Про це говорили

(очевидно, самому Геродоту) місцеві жителі (Геродот IV № 81). В

книзі про Геродотової Скіфії я після низки точних розрахунків ототожнив

Ексампай з річкою Чорним Ташлыком, що протікає по кордоні

лісостепу і степу 113. Ця звивиста річка починається в 70 км на

північно-схід від Первомайська і тече на південний захід, впадаючи в Синюху

(середній відрізок Гіпаніса) неподалік від її гирла. Чорний Ташлик

повністю задовольняє всім ознакам, зазначеним Геродотом: він

відокремлює степових алізонів, провідних "скіфський спосіб життя", від

землеробських сколотських племен лісостепу; він оздоблює з півдня

Київську археологічну групу (її південно-західний ділянку,

співставлений мною з племенем авхатов). Для нас дуже важливо

вказівка Геродота про те, що його "горький джерело" випливає з

місцевості, званої Священними Шляхами. Отже, не сам струмок

Экзампей був якимось шляхом, а той вододіл, де знаходилися його

витоки. Цей невеликий компактний вододіл являє

значний інтерес для нас. Річки течуть з нього і в Дніпро, і в

море, і в Південний Буг, буквально на всі сторони світу: захід (Вись,

Экзампей -- Чорний Ташлик), на північ (витоки Тясмину), на схід

(витоки Інгулу та Інгульця), на південь (Сугаклея). Поперечник цієї

височини всього 50 -- 60 км; вона припадає на південну, звернену

до степу й до моря частина передбачуваної землі авхатов і цілком

виправдовує епічне ім'я авхатского царя Ліпоксая -- "Гора-цар".

Стародавні географи дуже часто називали горами не тільки отметные

гірські хребти, але і прості вододіли. Місце розташування цього

вододілу повністю відповідає опису Геродота про те, що

Экзампей знаходиться між Дніпром і Бугом: "Є між річками

Борисфеном і Гипанісом місцевість, назва якої Экзампей"

(Геродот IV -- 81).

За сучасними орієнтирів височина розташовується між

Кіровоградом і Новомиргородом у 60 -- 70 км від Дніпра-Борисфена,

так і від Гіпаніса -- Синюхи -- Бугу.

Докладний розгляд географії місцевості Экзампей викликано

тим, що саме тут зосереджена велика кількість кам'яних

статуй епохи Геродота, що, на жаль, жодного разу не зіставлялося

дослідниками з найменуванням Священних шляхів. Першу зведену

роботу про изваяниях написав П. Н. Шульц 114.

 

113 Рибалок Б. А. Геродотова Скіфія, с. 31-37. Карта на с. 33.

114 Шульц П. Н. Скіфські статуї Причорномор'я. - У кн.:

Античне суспільство. М., 1967.

 

З додаванням нових матеріалів цю тему розглянула Е. А.

Попова в 1976 р. 115 Е. А. Попова розділила статуї на три

хронологічні групи: 1 -- VI -- V ст. до н. е.; 2 -- IV -- III

ст. до н. е.; 3 -- I ст. до н. е .. -- IV ст. н. е. У кожній групи своя

типологія, своя географія. Друга група, часів царства Атея,

розміщена частково в Криму та в Приазов'ї. Третя група сарматського

часу заповнює тільки Крим і околиці Ольвії. Цікаво

зіставити ці хронологічно різні ареали з картами

поширення античного імпорту, складеними Н. А. Онайко 116.

Друга група статуй відповідає тому часу, коли античний

експорт (раніше йшов тільки в землеробську лісостеп) широким

потоком ринув степове скіфське Подніпров'ї нижче Порогів і

заполонив скіфські археологічні пам'ятки амфорами, намистом,

металевими виробами греків. Статуї в цю епоху як би

відтіснені в Приазов'ї, на східній околиці землі скіфів-номадів. Нас

цікавить перша хронологічна група статуй, синхронна і

кілька передує Геродоту (VI -- V ст. до н. е.) 117.

 

115 Попова О. А. Про витоки традицій і еволюції форм скіфської

скульптури. -- СА, 1976, № 1, с. 108 -- 121. Кілька цікавих

міркувань висловили Я. Р. Дашкевич і Е. Трыярский. Див.: Дашкевич

Я. Р., Трыярский Е. Кам'яні баби Причорноморських степів. Вроцлав,

1982, с. 99 -- 102.

116 Онайко Н. А. Античний імпорт в Наддніпрянщині та Побужжя в

VII -- V ст. до н. е. М., 1966. Карта-рис. 7, с. 45; Вона ж.

Античний імпорт в Подніпров'ї і Побужжі в IV-II ст. до н. е. М.,

1970. Карта-рис. 18, с. 74.

117 Попова О. А. Про витоки традицій..., Карта рис. 11, с. 120.

 

Географічно вона розпадається на три окремих району:

західний район -- Добруджа за Дунаєм; самий східний район --

кубанські степи. Нас має цікавити серединний буго-дніпровський

район, в значній мірі співпадає з Экзампеем. Основним

типом статуї тут є схематичне зображення людської

фігури, виготовлене з кам'яної плити висотою 140 -- 200 див.

Голова намічена скульптурно, руки і пояс -- легким контурному (рис.

7). Риси обличчя позначені досить схематично.

 

 

Обов'язковим набором предметів є: гривня (іноді

вита) на шиї, ріг-ритон в правій руці (зрідка у лівій) і

меч-акінак, який є основою для датування, біля пояса. Далеко відстоять

від серединного району кубанські статуї різко відрізняються за стилем і

на них відсутній або зображення рогу або гривні. Принципова

відмінність кубанських скульптур від розглядуваних нами буго-ингульских

особливо добре видно на статуї з Краснодарського музею 118. Це не

злегка обтесана плита з окресленими контурами, як стели на

Экзампее, а об'ємна статуя з тривимірною скульптурної обробкою рук

і ніг, з ретельною обробкою деталей одягу і збруї. Скульптури

дунайського району всі позбавлені такої ознаки, як ріг-ритон 119. Це

дозволяє розцінювати кам'яні статуї VI -- V ст. до н. е.

буго-дніпровського району, як якесь культурна єдність,

заслуговує спеціального розгляду. Географічне розміщення

основної маси однорідних і одночасних статуй утворює

трикутник, обернений вершиною донизу; по кутах трикутника (де і

групуються статуї) стоять такі сучасні нам міста, як

Первомайськ на Південному Бузі, Кіровоград на Інгулі та Миколаїв у бузького

лиману Чорного моря. Лінія Первомайськ -- Кіровоград йде по межі

лісостепу і степу.

 

118 Античні міста Північного Причорномор'я. М., Л., 1955, с.

313, рис. 26.

119 Попова О. А. Про витоки традицій... См. наступні малюнки

статуй без зображення ритона. Добруджа: рис. 4, 4; рис. 7, 2 і 3.

Кубань: рис. 4, 3 і 6: рис. 6, 3; рис. 7, 1. Вужско-дніпровський

серединний район: рис. 2, 1 і 2; рис. 3, 1, 2, 3, 5, 6; рис. 4, 1 і

2.

 

Західний, первомайський (б. ольвиопольский), кут трикутника

відзначено статуями з Первомайського музею і з с. Станишина (на

старих картах Станковатая) в 15 км від Лисої Гори на Экзампее.

Східний кут відстоїть від західного приблизно на 100 км і знаходиться

в закруті Інгулу (с. Эрделевка). З цього району відбуваються також

статуї з Кіровоградського музею і з с. Медерово (на старих картах

-- Мердерово) на р. Сугаклее, приплив Інгульця, в 15 км від витоків

Чорного Ташлика, що випливає, як ми пам'ятаємо, з місцевості Экзампей.

Виходячи з цієї географії, необхідно зробити висновок, що статуї VI

-- V ст. до н. е. пов'язані з місцевістю Священних Шляхів і з самим

джерелом Экзампеем майже біля його гирла.

Куди вели ці "Священні Шляхи", знаходяться на самій південній

межі землі орачів, "які сіють хліб не для власного

споживання, а для продажу" (Геродот IV -- 17)? Відповідь ми отримуємо

від південного гнізда знахідок ("вершина перекинутого трикутника"),

розташованого поблизу Ольвії. Одну статую знайдено в

Тернівці поблизу впадіння Інгулу в Буг на правому березі Інгулу, інше

-- у Калинівці на лівому березі Інгулу, а третє -- Грушівці теж

в пониззі Інгульця, нижче Калинівки 120. Ще одне чудове

статуя V ст. до н. е. зображує бородатого чоловіка з рогом і при

зброю, виявлено О. Р. Шапошникової у с. Ново-Василівка

Миколаївської обл.121.

 

 

Всі ці пункти розташовані на підступах до Ольвії в одному --

півтора днях їзди від міста, де і повинен був завершуватися шлях з

землі дніпровських землеробів в приваблює їх Торжище

Борисфенітів, як називав Ольвію Геродот. Географічне

розташування кам'яних статуй буго-дніпровського типу найкраще

осмислюється при накладенні на карту імпорту грецьких виробів

землі борисфенітів 122.

 

120 Попова О. А. Про витоки традицій..., Карта-рис. 11.

121 Кур'єр Юнеско. "Скіфи". Січень 1977. Фото 8, с. 21;

Мозолевський Б. М. Скіфський степ. Київ, 1983, табл. 24.

122 Онайко Н. А. Античний імпорт в Наддніпрянщині та Побужжя в

VII -- V ст до н. е. М., 1966, с. 45, рис. 7.

 

У сколотських племен (авхатов і парадатов) було два або три

можливі шляхи в Ольвію: за Гипанису, по Інгульцю і по Інгульцю.

Останній шлях був небезпечний, так як стикався в середній течії

Інгульця з зоною поховань скіфських царів у Геррах. Тут і немає

статуй. Залишаються дві дороги в Ольвію: шлях Гипанису, зазначений

при виході з сколотской землі, статуями, і шлях по Інгульцю,

проходить уздовж місцевості Экзампей і теж при виході з сколотской

землі, відзначений трьома відомими нам статуями.

По цих шляхах сколоти-орачі вивозили свій хліб і ввозили з

Ольвії амфори з вином і маслом і грецькі предмети розкоші.

Визначаючи призначення статуй, нам перш всього потрібно

відмовитися від вкоріненого погляду на них як на скіфські. Їх

просто немає в геродотовское час у скіфів царських на Нижньому

Дніпрі, ні на східній околиці скіфських кочовищ у Приазов'ї. Це

цілком узгоджується зі словами Геродота про те, що у скіфів "не

прийнято споруджувати ні зображень, ні вівтарів, ні храмів нікому з

богів, крім Ареса..." (Геродот IV -- 59). Святилище ж Ареса,

описане Геродотом, є гігантською купою хмизу, поверх

якої "поставлений стародавній залізний акінак (меч); він і є

зображенням Ареса" (Геродот IV -- 62). Отже, пов'язувати так

звані "скіфські" статуї зі скіфами царськими або взагалі

скіфами-кочівниками немає ніяких підстав. За межами розібраних

вище скупчень статуї з рогом і гривнею, що відносяться до VI -- V ст.

до н. е., зустрінуті лише у трьох місцях на півночі і півдні сколотському

простору і обидва рази на Дніпрі: у Києві (якщо тільки це не місце

зберігання в музеї?), у Дніпропетровську, на північ власне скіфської

області і знову-таки на водному шляху, поблизу південного кордону сколотской

землі. Правда, дніпровський шлях через Пороги і через священну землю

царських скіфів з гробницями предків чи використовувався сколотами

для поїздок в Ольвію, так як, по-перше, він був втричі (!) довше

інгульського шляху (займав близько 5 днів) і довший шляху

Гипанису (за Геродотом від Экзампея до гирла всього 4 дні шляху).

По-друге, дніпровський шлях був цілком в руках могутніх

скіфів, що не давало гарантії ні вільного проїзду на південь, ні

повернення з закупленими багатствами, привабливими і для

скіфів. Але цілком ймовірно, що сколоти-орачі могли торгувати своїм

хлібом і зі скіфами, які "їжу собі добувають не

землеробством, а скотарством і свої оселі влаштовують на возах

(Геродот IV -- 46). При такому допущенні знахідки в Надпоріжжі можуть

виявитися пов'язаними з торговельним шляхом сколотів. але не в Ольвію, а

лише до північної межі власне Скіфії, до самої крайці священною

землі предків скіфів-номадів 123.

Відсутність статуй певного типу (з гривнею і рогом) у

всій кочовий Скіфії і міцна зв'язок їх з священними шляхами

хліборобів Середнього Подніпров'я (початок шляхів на межі степу і

кінцевий пункт-емпора Ольвії) не дозволяє прийняти традиційне

найменування їх скіфськими. Виникає питання про призначення статуй.

Е. А. Попова підсумовує думки різних дослідників: надгробні

стели, що зображують героизированного померлого, зображення померлого

царя з регаліями, зображення бога війни Арея або

воєначальників-вождів. Сама дослідниця схиляється до думки,

що "статуї були поставлені вождям" 124.

 

123 Київ, як північна межа землі сколотів, міг бути місцем

торгівлі з північними племенами неврів. Як багатий торговий пункт в

римський час (крайній північний по Дніпру) Київські висоти

засвідчено багатьма скарбами римського срібла перших століть н. е.

124 Попова О. А. Про витоки традицій..., с. 120 -- 121. Ближче

до істини був, як мені здається, С. М. Ляшко, який вважав, що

стели зображують Таргітая, як "першопредка всіх скіфів" (с. 226).

Це допущення слід враховувати, але з однією істотною поправкою,

що Таргітай був першопредком не всіх скіфів, а лише

шанувальників священного плуга, сколотів.

 

Повна відсутність статуй в обширній області курганів

скіфських вождів (площа в 10 000 кв. км) сильно це послаблює

утвердження і вимагає іншого пояснення. Мені здається, що безсумнівна

зв'язок статуй з місцевістю "Священні Шляхи" повинна вплинути на

тлумачення сенсу самих скульптур. Важливо вказати на те, що під

час виникнення цікавлять нас статуй, в VI -- V ст. до н.

е., сама місцевість Экзампей не мала ніякого відношення до власне

скіфам: кочевнічеських пам'яток тут немає, поруч безліч

сколотських городищ і "шляхами", згаданими Геродотом та зазначеними

статуями, можуть бути тільки шляху з Середнього Подніпров'я і

верхньої течії Гіпаніса (не Бугу) до Ольвії. Шляхи ці були

прокладені сколотами-борисфенитами, з якими і слід пов'язувати

виникнення статуй на їх шляхах. Від спостережливості Геродота не

вислизнули поселення борисфенітів в самих пониззі Гіпаніса

(статуї в Тернівці, Грушівці та Калинівці) :

"Там, де Борисфен тече недалеко від моря, з ним зливається

Гіпаніс, впадаючи в одну і ту ж заплаву. Знаходиться між цими

річками клиноподібна смуга землі називається мисом Гипполая; на ньому

споруджений храм Деметри. Навпроти храму у Гіпаніса мешкають

борисфениты" (Геродот IV -- 53).

Саме так, на підступах до Ольвії у Гіпаніса-Бугу і

розташовані чотири названих вище пункту знахідок статуй,

належать, слід вважати, борисфенитам-сколотам.

На основі всього сказаного вище визначається найбільш

прийнятний висновок: статуї поставлені в VI -- V ст. до н. е. в ту

епоху, коли Середнє Подніпров'я (судячи по інтенсивній і різнорідного

імпорту грецьких речей) жваво торгував з Ольвією. Сама Ольвія

або розташована поблизу якась пристань у гирла Гіпаніса

носила назву "Емпоріо Борисфенітів" (Геродот IV -- 17) 125.

Місцевість "Священні Шляхи" між Борисфеном і Гипанісом знаходиться на

межі степу і земель які торгують хлібом на борисфенітів прямому шляху

по Інгульцю від Пастирського городища до моря. Тому статуї слід

вважати зображенням якогось сколотському (праслов'янської)

божества.

 

125 Геродот в тому місці не називає Ольвію по імені, а

каже нарицательно: "Від гавані борисфенітів...". Далі мова йде

про те, що дана гавань ділить навпіл узбережжі Скіфії. Можливо,

що мова йде не про самому місті Ольвії, а про річковий пристані в її

околицях.

 

З яким із пізніших, добре відомих нам богів можна

зв'язати ці кам'яні стели VI -- V ст. до н. е., сказати нелегко.

Роздуми можуть вестися з приводу трьох божеств -- Перуна, Волоса і

Дажьбога. На користь Перуна говорить зброя, яким забезпечені всі

фігури; Волосся міг матися на увазі в силу того, що він був богом

багатства ("скотьим богом"); Дажбог, сонячне божество світла,

тепла і розквітаючої природи, був істотно важливий для сколотской

знаті, що вела торг з греками основним продуктом землеробства --

зерном. Про великому значенні хлібної торгівлі для імпортерів може

говорити те, що на причорноморських античних монетах того часу

часто зображувався стиглий колос.

Однак, перш ніж зайнятися важким перевагою кого-небудь

з названих божеств, звернемо увагу на того скіфського бога, ім'я

якого потрапило в перелік Геродота, але, за визнанням лінгвістів, не

этимологизируется з іранських мов і, отже, пов'язано не з

скіфами-кочівниками (царськими скіфами), а з якимось іншим народом,

іншої мовної приналежності, помилково причисляемым до скіфам. Ім'я

його -- Гойтосир (Goitosiros) 126. У переліку (Геродот IV -- 59)

Гойтосир поставлений після трьох найважливіших богів, прирівняних до

Гестії, Зевсу і Гея, і поруч з богинею, поясненной як Афродіта

Уранія. Сам Гойтосир ототожнений з Аполлоном, що зближує його з

слов'янським Дажьбогом -- Сонцем 127. Наявність зброї і горитов з

луками на изваяниях аніскільки не суперечить такому тлумачення --

адже Аполлон був прославленим лучником і переможцем змія Тіфона.

На користь саме сонячного божества говорить і наявність на статуях

шийних гривень, які були символом знатності, і разом з тим

золоті гривні з'являлися і священним знаком сонця. Турій ріг

достатку, обов'язкова деталь всіх статуй на "Священні шляхи" і

навколо Ольвії -- прямий доказ зв'язку з божеством родючості

і благоденства. Крім цих непрямих міркувань, дозволю собі

висловити гіпотезу щодо етимології імені "скіфського"

Аполлона. У слов'янських мовах "гойный" означає "рясний";

"гоити" -- "живити" (звідси "ізгой" -- виключений з життя).

"Гоило" перекладається як фалос, і тому вираз російських билин

"гой-єси, добрий молодець" означає приблизно: "viro in рlenis

рotentia"*. Весь комплекс слів з коренем "гой" пов'язаний з поняттями

життєвості, життєвої сили і того, що є виразом

уособленням цієї сили. У світлі цих співставлень особливий інтерес

представляє зображення на стелі, знайденій поблизу Ольвії в селі

Ново-Василівка. Слово "Гойтосир" могло бути одним з епітетів

сонячного божества, як і пізніше слово "Ярило" (у західних

слов'ян "Herovitus"). Геродот, добре знав околиці

Борисфена-Ольвії і докладно описав їх у своїй "Мельпомени",

цілком міг бачити, що нас цікавлять статуї і отримати відомості про

культ Гойтосира, що дозволили йому прирівняти його до грецького

Аполлону. Це проміжна ланка -- Аполлон, син небесного Зевса --

дозволяє і Гойтосира прирівняти до Дажьбогу-Сонцю, синові небесного

Сварога.

Велика кількість статуй Гойтосира-Дажьбога на вододільною

височини, що відкриває шлях із земель орачів в багату Ольвію,

пояснює нам назву "Священні шляхи": записаний Геродотом нічого

не висловлює ні по-грецьки, не по скіфському 128.

 

126 в. І. Абаєв пояснює ім'я Гойтосира з іранського, але для

цього йому довелося замінити букву тау гамою і тоді вийшов

"Могутній Вайю", споріднений слов'янському Вію. Даних для цього немає.

Див.: Абаєв в. І. Дохристиянська релігія алан. -- Докл. на XXV

Міжнародному конгресі сходознавців М., 1961.

127 Рибалок Б. А. Язичництво давніх слов'ян, с. 433 -- 434.

* Щось на зразок Карлсона: "чоловік у повному розквіті сил".

(Прим. і переклад -- сканера. :)

128 Іраніст В. Ф. Міллер вважав, що слово ексампей не

піддається поясненню з іранського. Див.: Доватур А. В. Калистов Д.

П., Шишова Н. А. Народи нашої країни..., с. 281, прим. 356. Бути

може, мовознавці-славісти зможуть розшифрувати це (ймовірно, сильно

спотворене при запису) слово і відшукати в ньому праслов'янське

відповідність грецькому.

 

Якщо вірні висловлені вище припущення, то ми в додаток

до общеплеменным "подій", що відбувалися на великих сколотських

городищах, отримуємо ще і іконографію сколотських ідолів,

поставлених на життєво важливих торговельних шляхах до того грецького

місту, який почав постачати праслов'янську землеробську знати

предметами грецької розкоші ще в VI -- V ст. до н. е.

І те й інше надзвичайно важливе для з'ясування передісторії

східнослов'янського язичництва.

 

Ретроспективний погляд на предків Русі привів нас до блискучої

епосі дотику праслов'ян з античним світом, коли внутрішнє

розвиток господарства і соціальних відносин дозволило та встояти перед

особою кочевнического натиску, встановити рівновагу зі скіфської

державою і зав'язати міцні зв'язки з нащадками аргонавтів, тільки що

зміцнилися на берегової кромки Понта і Меотиди.

У багатовіковій історії слов'янства настав момент, коли в

внаслідок загального підйому, виявлявся, зрозуміло, нерівномірно,

позначилося якесь історичне ядро, яке стійко трималося не

тільки у часи розквіту, але й у важкі періоди зовнішньої агресії

(сармати, гуни) і викликаного нею занепаду. Таким ядром стало Середнє

Подніпров'ї, правий беріг древнього Борисфена, передбачуване

"золоте царство" Царя-Сонця, якого товмач назвав Геродота

по-перськи Колаксаем, а російська епічна поезія закріпила це

міфічне ім'я як епітет київських князів, назвавши останнього

язичницького князя Русі "Червоним Сонечком". Історичне ядро

східного слов'янства протягом півтори тисячі років, аж до

Київської Русі, визначається такими орієнтирами, як річка Рось,

Переяславлем Російською, Києвом на півночі і р. Тясмином на півдні. Це був

найбільш процвітаючий центр лісостепових слов'янських племен, з історії

якого і слід починати безперервну історію Русі. Ми не знаємо

точно, коли з'явилася назва Русі, але вже для IV -- VI ст. н. е.

ми маємо відомості про людей-рос ("росомонах") але сусідству з

приазовськими готами і про богатирському народі ЗРОСТАВ, жив на

північно-заході від Меотиди.

 

Наступна сторінка >>>

 

 

 

 

Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>