Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

  


ВолхвыКняжеская погребальная обрядностьЗЫЧЕСТВО ДАВНЬОЇ РУСІ

 Борис Олександрович Рибаков

 


 

Частина друга: Апогей язичництва

 

Глава сьома: Жрецьке стан Давньої Русі

 

Князівська похоронна обрядовість

 

 

      Ніде так не виступає рельєфно організаторська роль жерців,

  як при розгляді общеплеменных святилищ і грандіозних князівських

  курганів. Дії, багаторазово відбувалися в святилищах, нам

  важко відновити за археологічними даними; кургани ж розкривають

  перед нами всю послідовність ритуалу, повністю підтверджуючи

  відомий розповідь Ібн-Фадлана.

      З кожним століттям язичницький ритуал ускладнювався, ставав

  все більш урочистим і репрезентативним, відображаючи соціальну

  стратиграфію молодої держави Русі.

      Найбільш доступним для нас за умовами збереження джерел

  є відображення цього процесу в похоронній обрядовості.

      У 1875 р. на засіданні III археологічного з'їзду в Києві

  професор історії російського права Д. Я. Самоквасов доповів про

  зроблених ним у 1872 -- 1874 рр. розкопках в Чернігові багатого

  княжого кургану Чорна Могила, який зв'язувався в народному

  переказі з ім'ям засновника Чернігова міфічного (або епічного)

  "князя Чорного". Учасники з'їзду оглядали численні

  предмети з розкопок на виставці з'їзду 29.

 

 

      У археологів тих років була свіжа в пам'яті видана в 1870 р.

  книга А. Я. Гаркаві з перекладом докладного оповідання Ібн-Фадлана (922

  р.) про поховання знатного руса, померлого в Булгарі на Волзі 30.

  Розкопки підтвердили Самоквасова достовірність цього оповідання і

  доповнили його цілим музеєм старожитностей російських X ст., знайдених в

  Чорній Могилі: різноманітне зброя, обладунки, прикраси, знаряддя

  праці (аж до проколки для вишивання), гральні кістки і фішки,

  золоті монети, ключі і замки, окуті в карбоване срібло

  знамениті тур'ї роги...

 

      29 Самоквасов Д. Я. Северянские кургани та їх значення для

  історії. -- Труди III археологічного з'їзду в Києві. Київ, 1878,

  т. I; Він же. Могили Руській землі. М., 1908; Він же. Могильні

  давнину северянской Чернігівщини. М., 1917; Рибаков Б. А.

  Давнину Чернігова. -- МІА, М., 1949, № 11; Він же. Стольний місто

  Чернігів і питома місто Вщиж. Слідами древніх культур. М.. 1953;

  Про дружинных курганах див.: Блiфельд Д. I. Давньоруськi пам ятки

  Шестовицi. Київ, 1977; Сєдов Ст. Ст. Східні слов'яни... Розд.

  "Дружинные кургани", с. 248-256.

      30 Гаркаві А. Я. Оповіді мусульманських письменників про слов'ян

  і росіян. СПб., 1870, с. 82-110.

      Синтезом оповідання Ібн-Фадлана та результатів розкопок Д.

  Я. Самоквасова є картина Р. В. Семирадського в Історичному

  музеї -- "Похорон руса".

 

 

      Князівські та дружинные кургани розташовані Чернігова у місцях,

  де були поставлені потім церкви з найбільш архаїчними

  найменуваннями: кургани в урочище "Гульбище" (т. е. язичницьке

  "грище"), очевидно, поблизу святилища Перуна, так як тут була

  поставлена церква св. Іллі, а Чорна Могила -- поблизу святилища

  Макоші, так як поруч виник Успенський монастир (успіння 15 серпня

  -- свято "зажинок"). На заплаві, під обривом, на якому знаходиться

  храм Іллі, розташована існуюча донині "Свята Гай"

  (перейменована в Пролетарський Гай) з віковими соснами. Зруйнований

  у 1851 р. курган "Княжни Черни" знаходиться неподалік від церкви св.

  П'ятниці, що теж говорить про жіноче божество. Зв'язок місця князівського

  поховання з громадським ритуальним пунктом цілком імовірна.

      Чорна Могила представляла собою грандіозне споруда

  обсягом понад 6000 кубометрів землі, висотою 11 м. Всередині кола

  кургану міг би поміститися чернігівський Спаський собор і дві

  церковки начебто Іллінської! Вчинення обряду спалення на вогнищі,

  площею понад 300 м2, розташованому на високому березі Десни,

  повинно було б бути мабуть під час возжения вогню в окрузі

  кілометрів 30 на всі боки.

      Чорну Могилу слід розглянути уважно як найкращий

  зразок російського князівського кургану, датованого візантійськими

  монетами імператора Костянтина Багрянородного (945-959 рр..) і тим

  самим синхронного знаменитому опису Русі, зробленому цим

  цісарем. Зіставлення звітності Самоквасова з архівними даними і

  музейними колекціями дозволяє повніше і точніше уявити

  конструкцію кургану і послідовність обряду 31.

 

 

      Розгляд кургану слід вести паралельно з

  використанням детального розповіді Ібн-Фадлана, колишнього очевидцем

  поховання знатного руса на Волзі поблизу Булгара в 922 р. 32 Відмінність

  цих двох наших джерел полягає лише в тому, що російський

  мандрівник, отправлявшийся, ймовірно, в далеке заморське

  плавання в "море Хвалійське" (Каспій) і далі в "жереб Симов", був

  похований у човні, а князь, помер у себе вдома, в Чернігові,

  похований, природно, без човна.

 

      31 Рибалок Б. А. Давнину Чернігова, с. 24-51.

      32 Текст Ібн-Фадлана дається з найбільш досконалому перекладу

  А. П. Ковалевського 1956 р.: Ковалевський А. П. Книга Ахмеда

  Ібн-Фадлана про його подорож на Волгу в 921 -- 922 рр. Харків,

  1956. Посилання на сторінки далі даються в тексті.

 

      Опинившись в Булгарі на Волзі в якості посла халіфа

  Ал-Муктадира, Ахмед ібн-Фадлан зацікавився російським обрядом

  тілоспалення.

      "Мені весь час, -- пише Ібн-Фадлан, -- дуже хотілося

  познайомитися з цим, поки не дійшла до мене звістка про смерті одного

  видатного чоловіка з їх числа" (с. 143). Поховальний обряд (не

  вважаючи насипання кургану) тривав десять днів. Померлого помістили в

  якусь могилу з дахом. Потім розділили його майно на три

  частини: одна третина -- дружинам і дочкам, на третину похоронний реквізит

  і третина-на поминки (на хмільний "медовий набиз").

      Все подальше як б відтворювало архаїчний весільний

  обряд. З числа "дівчат померлого" (але не з рабинь) одна

  добровільно погоджується бути його дружиною в потойбічному світі і

  прирікає себе на смерть і наступне спалення.

      Всі десять днів підготовки до кремації, поки шили одяг для

  померлого, інші люди пиячили і розважалися з жінками. та

  дівчина, яка спалить сама себе з ним, в ці десять днів п'є н

  веселиться, прикрашає свою голову і саму себе різного роду прикрасами

  і сукнями і, вбравшись так, віддається людям" (с. 143).

      Арабський мандрівник підкреслює обов'язковість обряду

  спалення дівчини і разом з тим добровільність згоди однієї з

  дівчат, яка "кожен день пила і співала, радіючи, радіючи

  майбутнього" (с. 143). Це підводить нас до широким уявленням про

  потойбічному світі, так як приречену дівчину радувало, зрозуміло, не

  найближче майбутнє -- вбивство і спалення -- а вічне щасливе

  перебування в потойбічному світі. У час поховальної церемонії

  дівчина "бачила" населення світу: перед самим фіналом, у променях

  призахідного (підземний світ) сонця дівчину підводили до якихось

  заздалегідь виготовленим воротах, споруджених близько майбутнього багаття. Її

  тричі піднімали над воротами і вона заглядала вниз, під внутрішнє

  простір, центром якого був підготовлений до спалення

  небіжчик. Дівчина щось вимовляла при цьому і приносила в жертву

  курку.

      "...Я спитав перекладача про її дії, а він сказав: "Вона

  сказала в перший раз, коли її підняли: "Ось бачу свого батька і свою

  мати". І сказала вдруге: "Ось всі мої померлі родичі,

  сидять". І сказала в третій раз: "От я бачу свого пана,

  сидить у саду, а сад гарний, зелений. Та з ним мужі отроки і ось він

  кличе мене. Так ведіть же мене до нього!" (с. 144 -- 145).

      Подальша бесіда Ібн-Фадлана з одним з русів дає

  деякі доповнення до подання про загробний світі. Рус сказав

  перекладачеві:

      "Ви, араби, дурні ... Дійсно, ви берете самого

  улюбленого вами з людей ... і залишаєте його в поросі. І їдять його

  комахи і черв'яки. А ми спалюємо його у мить ока, так, що він

  негайно і зараз входить в рай" (с. 145).

      Судячи за цими записами, у слов'ян ще до прийняття християнства

  існувало уявлення про рай, про "красивому зеленому саде", в

  який обов'язково потрапляють померлі. В відміну від християнства,

  вважав, що небесний рай потрібно заслужити земними добрими справами

  ("смиренністю ... правду ... чистотою ... працею ... постом..." 33),

  слов'янський язичницький рай був доступний і "самому шановному людині"

  (похорон якого спостерігав Ібн-Фадлан) і його дівчині і всій рідні

  цієї дівчини. Заслуговувати місце в цьому красивому саду майбутнього не

  потрібно -- він доступний і неминучий.

 

      33 Гальковский Я. М. Боротьба християнства із залишками

  язичництва в київської Русі. Харків, 1916, т. II, с. 14.

 

      Поховальний обряд за Ібн-Фадлану і за даними Чорної Могили

  розрізняється в основному наявністю човна в першому випадку. В Чернігові

  на високому березі Десни споруджували не поміст для човна з

  домовиной-наметом на ній, як при похоронах руса на Волзі, а

  круглу піщану підсипку під домовину.

      У Ібн-Фадлана теж згадується домовина: середину цього

  корабля вони ставлять курінь з дерева і покривають його різного роду

  кумачами". Вийнявши небіжчика з його тимчасової дерев'яної могили

  потайливіше, руси одягли його в багаті парчеві шати з золотими

  гудзиками, "наділи йому на голову соболину шапку з парчі" і посадили

  його всередині домовіни (с. 144) 34. Навколо небіжчика поставили: мед

  ("набиз"), якийсь плід, "різного роду квіти і ароматичні

  рослини, хліб, м'ясо, цибулю". Принесли в жертву собаку, порубавши її

  навпіл. "Потім принесли всі його зброю і поклали його поруч з ним";

  потім принесли в жертву двох коней, порубаних мечами, і двох

  корів. Жертва завершилася півнем і куркою (с. 144).

      Аналіз звітів Д. Я. Самоквасова та музейних колекцій

  дозволяє відновити картину поховального обряду Чорної Могили,

  близьку до опису Ібн-Фадлана 35.

 

      34 Парчовая шапка з околом з хутра була відмінною

  особливістю давньоруських князів, символом княжого достоїнства

  (див.: Арциховський А. Ст. Давньоруські мініатюри. М.. 1946). В даному

  випадку "найповажніший чоловік" міг бути одним із племінних князів

  Вятичів або Кривичів, з тих, кого договори з Візантією називали

  збирацько "всяке княже". Кривичі, згадуються як союзники Русі

  з 907 р., жили на Волзі, а В'ятичі розташовували таким шляхом в

  Булгар, як Ока, що була стрижнем Вятического племінного союзу.

      35 Рибалок Б. А. Давнину Чернігова, с. 25-51, рис. 5, 7, 8.

  На малюнку 8, дає три стадії насипання кургану, з вини

  видавництва, невірно, дано середнє ланка еволюції: на середньому

  кресленні-реконструкції не показані обладунки небіжчиків, поставлені на

  вершині полунасыпанного кургану, які хороша видно на своєму місці

  на схемі рис. 7 (с. 65).

 

      В кургані були поховані троє: князь, юний княжич і жінка.

  Всі троє були покладені всередині домовіни. Вікова різниця чоловіків.

  доводиться розмірами їхніх шоломів: один шолом (з залишками парчевой

  шапки) нормального розміру, а інший -- неповномірної. Близько того

  покійника, якому належав маленький шолом, перебував посудину з

  сотнею гральних бабок-астрагалов і бронзової "битою" у формі

  баранячого астрагалу. Розрізняються за розміром і тур'ї рогу.

      За описом Ібн-Фадлана відразу після спалення руси "спорудили

  на місці цього корабля ... щось на кшталт круглого пагорба і поставили в

  середині його велику колоду "хаданга" (сосни), написали на ньому ім'я

  цього чоловіка і ім'я царя русів і віддалилися" (с. 146) .

      Чорна Могила дає нам залишки більш складного ритуалу: 1)

  спорудження домовіни; 2) принесення жертв; 3) насипання кургану на

  половинну висоту; 4) перенесення на вершину полунасыпанного кургану

  обладунків та зброї похованих для обряду тризни; 5) остаточна

  насипання кургану на висоту 11 м; 6) встановлення стовпа на вершині

  кургану.

      Розглянемо ці фази похоронної церемонії в їх відображенні в

  конструкції Чорної Могили.

      Топографія поховального кострища постає перед нами в

  такому вигляді: середню частину займали небіжчики, покладені в повному

  військовому обладунку. По ліву руку від старшого князя перебувала купа

  зброї. Один із мечів розташований таким чином, що якщо ми подумки

  уявімо собі лежить поруч воїна, той меч, висувний з

  загальної купи, доведеться якраз рукояттю на ліве стегно небіжчика.

  Ймовірно, князь був оперезаний мечем. Цей меч є самої нижньої

  річчю в купі; поверх його належить (або вонзено в землю спис, меч.

  шабля, сідло з стременами. Тут же, в скипевшейся масі залізних

  речей, перебували обривки кольчуг. Біля ніг князя був покладений щит з

  мідною оковкою.

      Де-то в північній частині (близько купи зброї) знаходилися два

  посудини; один з них -- залізний, з перепаленими кістками барана, а

  інший -- бронзова жаровня з вугіллям. Біля ніг князя були покладені два

  осідланих і взнузданных коня.

      З речей, пов'язаних з жінкою, нам відомо тільки положення

  десяти серпів в ногах. Тут же були кістки бика або корови і зерна.

  Дещо північніше серпів (т. е. ближче до передбачуваного юнакові)

  стояв бронзовий посуд з бабками. По праву руку від жінки перебував

  якийсь залізний посудину (?). Всю західну частину кострища займають

  обручі і дужки дерев'яних відер. Вони йдуть неправильним півколом від

  північного краю кострища до південного; стояло всього близько 12 відер. На

  кожному відрозі півкола, як би замикаючи його, стояло по залізній

  судині. Дерев'яні відра ставилися, ймовірно, з медом або вином.

      У всьому розташуванні речей ми бачимо певний порядок і

  систему. З чоловіком покладені предмети озброєння і ратного побуту, а

  з жінкою -- знаряддя сільського господарства, злаки і домашня худобина,

  хоча малоймовірно, щоб супутниця князя сама займалася сільським

  господарством. Центральна частина вогнища була наведена в безлад

  в той час, коли звідси витягали обвуглені остови чоловіки і

  юнаки у кольчугах і шоломах. Тут знайдені прикраси, наконечники

  поясів, золоті, срібні та скляні злитки.

      У східній частині кострища знайдені ключі, замки, сокири і

  долота. Вогнище займало площу в 10 м в поперечнику, але речі

  зустрічаються тільки дуже компактно, на невеликому серединному дільниці

  кострища в 320 -- 350 см в поперечнику.

      Важливим питанням є точна датування як всієї Чорної

  Могили, так і її окремих частин. Датування полегшено знахідками

  трьох візантійських монет. Датує Чорну Могилу не більш рання

  монета в насипу, а більш пізня на кострище 945-959 рр ..

      Звертає на себе увагу велика потертість монет Василя і

  Костянтина (869-879 рр.) і чіткість монети Костянтина і Романа

  (945-959). Найбільш ймовірною абсолютної датою Чорної Могили

  є 960-ті роки, епоха князя Святослава 36.

 

      38 Пархоменко В. А. Князь Чорний. Ювiлейний збiрник на пошану

  акад. Д. Багалiя. Київ, 1927. В. А. Пархоменко відносив курган до

  більш раннього часу, але всі його побудова засноване на легендах

  XIX ст.

 

      Спробуємо тепер уявити собі процес організації

  похоронного багаття, але заздалегідь обмовившись, що тут ми вступаємо

  в область припущень і допущень, лише частково підкріплених

  звітним або музейним матеріалом.

      Разюча правильність колу всіх давньоруських

  курганів свідчить про те, що окружність майбутньої насипу

  визначалася заздалегідь, до спорудження самого багаття, так як

  керівникам похоронного церемоніалу потрібно було з центру описати

  окружність за допомогою найпростішого інструменту древніх зодчих --

  мотузки з двома кілочками. Ідея кола, ідея кромлеха загальна всім

  народам, у тому числі і древнім слов'янам, могла позначатися при

  спорудах кургану в тому, що місце спалення померлого ограждалось

  тимчасової круговою огорожею. В курганах південних вятичів поблизу Воронежа

  ця огорожа була зроблена у вигляді масивного тину, у словен

  новгородських огорожа-кромлех робили з валунів.

      Можна допустити, що багато похоронні вогнища оточувалися

  круговими огорожами, хоча б тимчасовими і невловимими для

  археології, але позначали межу майбутнього кургану.

      Похоронне багаття не міг складатися з кількох суцільних

  рядів колод, покладених поперечно ряд на ряд, так як подібне

  щільне розташування колод повинно було завжди зберігати велику

  кількість колод не обгорілими. Штабельную конструкцію багаття з

  ставленням нагорі небіжчиків ми повинні рішуче відкинути.

      Великий інтерес представляє значна оплавленность

  верхніх частин предметів і те, що зола і попіл не підстилав, а

  прикривали, зверху багато предметів. Все це вказує нам на те, що

  не небіжчиків клали на багаття, а багаття розводили над ними.

      Багато подиву роз'яснюються, якщо ми припустимо, що

  похоронне спорудження, в якому спалювали небіжчиків Чорної Могили,

  представляло собою подобу домовіни, легкого дерев'яного

  споруди, наповненого і оточеного з усіх сторін хмизом і

  соломою. Ідея будинку мертвих, відтворює схематично житло

  живих, така ж загальнолюдська, як і ідея кромлеха. Обидві вони

  нерідко поєднуються і доповнюють один одного. Мені видається, що

  у центрі підсипання будувалася легка прямокутна домовина з жердин

  чи дощок. В Чорній Могилі є кілька великих залізних цвяхів,

  загнутих таким чином (у два коліна), що це могло вийти

  тільки при скріпленні двох тесин товщиною близько 5-6 див. Ймовірніше

  все, що ця домовина не була справжнім домом, а лише

  зображенням, символічним подобою його; колоди або жердини могли

  бути покладені нещільно, з просвітами, утворюючи лише прямокутну

  огорожу, може бути, покриту солом'яним дахом. Всі у такий домовине

  повинно було бути підпорядковане вимогам згорання, легкого доступу

  повітря, що досягалося незначною товщиною будівельного

  матеріалу, неплотностью кладки жердин, хорошою тягою і великою кількістю

  хмизу та соломи. Довжина такої домовіни визначається відстанню

  між крайніми речами на кострище Чорної Могили -- 320-350 см, т. е.

  розмірами зрубних гробниць-домовин тієї ж епохи, відомих нам по

  курганам зі зрубами в ямах. Якщо ми допустили існування

  домовіни, то відразу стане зрозумілий і бронзовий посудину з вугіллям, і

  древодельские інструменти, і цвяхи, і компактне розташування всього

  згорілого інвентарю, і велика опаленность верхніх частин, і ряд

  інших деталей. Інструменти плотніков (сокири і долота) покладені в

  східній частині кострища, поблизу від замків і ключів, які,

  може бути, зазначають місце входу в домовину. Скобель був кинутий на

  купу зброї. Етнографічні дані свідчать про те, що інструменти,

  якими робили труну, повинні бути очищені, а залишки матеріалу --

  спалені. Тисячу років тому, очевидно, все "знаряддя древодельские", при

  допомогою яких сколочували останнє житло князя, підлягали

  спалення.

      Бронзовий посудину з вугіллям у світлі етнографії стає

  стійким символом житла, домашнього вогнища, переноситься на нове

  місце. В такий домовине, коли вона була заповнена жертовними

  тваринами, відбувається і один з найпохмуріших епізодів поховання --

  убивство жінки, приреченої на спалення. Коли будинок мертвих був

  наповнений усім, його, очевидно, закладали хмизом доверху,

  підкладали хмизу зовні і запалювали всі споруду. Підсипка,

  піднімає багаття на 1,5 м над рівнем землі, створювала гарний

  доступ повітря, і домовина повинна була яскраво горіти, створюючи всередині

  високу температуру, необхідну для спалення трупів, що лежать на

  землі. Земля навколо багаття була прокалена на значному

  відстані. Спалення на підсипці було звичайним для Чернігова. Три

  найбільших чернігівських кургану об'єднані одним ознакою: насип

  їх споруджувалася в два прийоми, і на вершині вкладалися обладунки.

      Первинний насип Чорної Могили досягала 7 м висоти і, судячи

  по фотографії, являла собою кульової сегмент. Покладені на

  вершину обладунки повинні були бути видимі з усіх сторін, а

  значна отлогость насипу дозволяла, якщо це було потрібно

  ритуалом, розміститися близько обладунків значного числа ліц.

  Можливо, що тут і відбувалися поминки-страва.

 

                  Ковші кругові, запенясь, шиплять

                  На тризні плачевною Олега;

                  Князь Ігор і Ольга на пагорбі сидять,

                  Дружина бенкетує у брега.

 

      Давно вже доведено, що тризна -- не поминки, а військова гра,

  турнір, змагання на честь померлого 37.

      Мені здається, що саме заради тризни військові обладунки померлого

  клали на вершину високої насипу, щоб вони як ратні символи

  підбадьорювали змагаються воїнів. Слова "тризна", "тризнищі"

  відповідають грецькому боротьба, змагання. Грецькі олімпіади

  перекладалися словами "п'ятирічне тризнищі". Тризнищі іноді

  прирівнювалося до теренах, до простору для змагань 38.

 

      37 Котляревський А. Про похоронних звичаях язичницьких слов'ян.

  М., 1868, с. 131-132. У словнику Памви Беринди "тризнищі -- местце,

  де бувають поєдинки, або бойования". Церква карала тих, хто "за

  мертвеци бився".

      38 Дяченко Р. Повний церковно-слов'янський словник. М., 1900,

  с. 732.

 

      Найбільш цікаві для з'ясування сутності тризни зіставлення

  синонімів в перекладах з грецької. Слово agon перекладено:

 

      у Хроніці Георгія Амартола в Хроніці Іоанна Малали

 

                 Подвиг Тризна

                Терені Уристание

                 Троуд Подрумие, гра

 

      Виходячи з сенсу слів, рівнозначних тризні, можна думати, що

  у слов'янській тризні, як і в античному поховальному церемоніал,

  головне місце належало кінським змагань, скачок, ристаниям

  на "ниві", "подвигу" (т. е. руху) на "подрумии" (іподромі).

      При насипанні Чорної Могили люди, що керували похоронним

  обрядом, не дбали про те, щоб витягнути наверх все зброю;

  багато зброї вони залишили на вогнище. Але зате вони дуже уважно

  поставилися до того, щоб багатшими представити зв'язок похованих з

  культом. Тут ми бачимо і два тур'їх роги, обов'язкові атрибути

  слов'янських божеств, два жертовних ножа і, нарешті, бронзового

  ідола. Сучасники покійних дали нам зрозуміти, що під насипом Чорної

  Могили лежать люди, наділені правами не тільки воєначальників, але

  і жерців, люди, яким можуть знадобитися на тому світлі і ножі для

  заклання жертв і священні для ритони проголошення благоденства

  одноплемінникам.

      Таке поєднання військового і жрецького могло бути тільки в

  особі князя. У багатьох слов'янських мовах "князь" і "жрець" звучать

  майже однаково (чеська: князь -- knez, жрець -- knez; польська:

  князь -- ksiaze, жрець -- ksiadz). Ми знаємо, що у слов'ян князі

  нерідко виконували функції верховних жерців.

      До часу перших зіткнень з печенігами відноситься

  чернігівський боярський курган "Гульбище", в якому немає таких

  княжих регалій, як тур'ї роги, але де з великою пошаною

  похований якийсь знатний богатир. Його речі величезні, вони в півтора

  рази перевищують розміри звичайних речей: меч довжиною 126 см (при 96 см

  однотипного меча); стремена в півтора рази ширше стандарту;

  дерев'яне відро для меду з залізними обручами досягало 40 см в

  діаметрі (при нормі в 25-30 см). Це змушує згадати былинную

  "чару зелена вина в півтора відра".

 

            У славному під городи у Чернігові,

            Так у ласкова-ле у князя-ле у Олеговича

            Собиралися всі його богатирі

            І славний богатир Светогор його... 39.

 

      Билина склалася, очевидно, в чернігівському оточенні Олега

  Святославича, але могла відображати і якісь більш ранні епічні

  сказання початку X ст. до Речі, богатирський курган Гульбище перебував

  на Болдиних горах, поруч зі Святою гаєм і храмом Іллі, т. е. на

  древньому язичницькому ритуальному місці, від чого могло з'явитися і

  епічне ім'я Святогора 40.

 

      39 Григор'єв А. Д. Архангельські билини й історичні пісні,

  Мезень. СПб 1910, т. III, с. 249-255.

      40 Рибалок Б. А. Давня Русь. Оповіді. Билини. Літописи.

  М., 1963, с. 194.

 

      Чернігівські кургани і особливо Чорна Могила, насипана над

  чернігівським князем епохи Костянтина Багрянородного (945-959 рр..)

  і Святослава (964 -- 972), дуже яскраво і докладно змальовують нам

  поховальну обрядовість вищої верстви Київської Русі в той момент,

  коли державне язичництво досягло свого апогею напередодні

  прийняття християнства.

 

Наступна сторінка >>>

 

 

 

 

Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>