Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

  


старообрядцы раскольники

До 300-річчя Виговської старообрядницької пустелі


 

Старообрядницька столиця на півночі Росії

 

Коротко події були такі. З 1705 р. выговцев сім років підряд переслідували неврожаї і голод. Дуже гостро постало питання про перехід на інші, більш родючі землі. З цією метою купили землю у Каргопольском повіті на річці Чаженге. Для оформлення покупки і переселення в Новгород з чолобитною був посланий молодший брат настоятеля Семен Денисов. Але в Новгороді він був за доносом арештований і ув'язнений у в'язницю, де йому довелося провести чотири року. Від результату цієї справи, в якій задіяні найвищі духовні та державні влади, а саме новгородський митрополит Іов і цар Петро I, залежала доля всього общежительства. Численні літературні пам'ятники, що відносяться до даних подій, розкривають той духовний переворот, який пережили цей важкий чотириріччя виговці. Вони усвідомили себе як єдине ціле, свою спадкоємність по відношенню до раннього старообрядництва, значення общежительства як останнього оплоту стародавнього благочестя і, відмовившись від задуманого плану переселення, остаточно пов'язали свою долю з Выгом.

 

Наступні двадцять з невеликим років були періодом найвищого розквіту, коли в настоятельство Андрія, а після його смерті в 1730 р. - Насіння Денисова були закладені основні традиції духовного життя пустелі, створені загальна історична концепція, літературна, иконо - і книгописная школи, вироблені статути общежительства. До цього ж часу відносяться і численні господарські досягнення Выга: повне облаштування чоловічий і жіночих обителей, організація широкої хлібної торгівлі, спорудження пристані в Пигматке, на березі Онезького озера. Завдяки вмілій і тонкої політики керівників, спільнота зумів зміцнити своє офіційне становище і, знайшовши співчуваючих у вищих сферах влади, убезпечити себе від негативних наслідків загальнодержавної політики по відношенню до старообрядництва. Таким чином, вже в першій половині XVIII ст. Виговська пустель перетворилася на найбільший в країні економічний, релігійний і культурний центр старообрядців - своєрідну старообрядницьку столицю на Півночі Росії.

Підйом господарської діяльності тривав і в наступні роки. У 40 - 70-х роках XVIII ст. на Пигматской пристані було заведено суднове будова, побудовані дві пильні млина, на Выгу - дві лікарні та їдальня, на Лекьсе - нова каплиця. Може бути, тому, що учні братів Денисовых, що стояли у керівництва пустелі в ці роки, більше уваги приділяли економічному благополуччю, в якійсь мірі знизився духовний потенціал общежительства, з'явилися твори, що викривають занепад звичаїв і неблагочинное поведінка скитян.

 

З 80-х років XVШ ст. починається відродження Выга. період оновлення традицій і розквіту мистецтв. Андрій Борисов, виходець з московської купецької сім'ї хотів організувати тут справжню старообрядницьку академію. Але здійсненню його задуму перешкодили три найсильніших пожежі 1787 р., коли у півмісяця згоріли майже дотла Виговська та Лексинское общежительства і Коров'ячий двір. За рік відбудували знову; і якщо не була створена академія, то продовжували процвітати мистецтва. До цього періоду, тривала до 20-х років XIX ст., відноситься переважна частина культурного спадщини Выга - розкішні, вражають багатством оформлення і великою кількістю золота рукописи, різних сюжетів лубки та ікони.

 

З кінця XVII ст. пустель жила під постійною загрозою розорення, і треба було такому статися. щоб саме на цьому зльоті культури і мистецтва настав насильницький кінець. Наполегливо проводиться при Ніколає I політика "повного викорінення розколу" обернулася для Виговської пустелі цілою серією заходів, спрямованих спочатку на рівняння выговцев з іншими казенними селянами і обмеження економічних основ :»6щежительства (1835 - 1839 рр..), а потім, в 1854 - 1856 рр., що закінчилися закриттям каплиць, вивезенням книг та ікон, варварським руйнуванням кладовищ і руйнуванням нібито старих забудов. У народі ці події назвали "Мамаевым розоренням". П.Н.Рыбников, відвідав виговські місця всього десять років потому, писав у подорожніх нотатках: "Будівлі Данилова: дзвіниця, величезна каплиця, безліч будинків, високі ворота (залишок огорожі) видно за півверсти і більше і спонукають припускати щось монументальне; але наближення швидко руйнує очікування. Данилов нині купа руїн, які наводять тугу своїм запустінням і жалюгідним обветшанием і мимоволі переносять думка за десятки років до того періоду часу, коли Выгорецкие "общежительства" були не спогадом, а центром жвавої діяльності...

 

Виговська пустинь була унікальним явищем в російській історії. Перебуваючи у ворожому оточенні, силою обставин виштовхнуті на периферію суспільного життя і затавровані офіційним визначенням "злодії і церковні розкольники" (пізніше це іменування стало більше м'яким, але не менш принизливим; до нього додалися: подвійне оподаткування, "бородовий знак" і "російське плаття" за встановленим зразком), старообрядці, щоб вистояти та зберегти неушкодженим" древнецерковное благочестя, повинні були створити свій, старообрядницький світ. Неправедно гнаних і об'єднаних неприйняттям світу, порушеного Ніконової реформою, їх відрізняло відчуття духовної єдності, і це почуття, як дозволяє судити численний виявлений останнім часом матеріал, мало глибокий творчий потенціал.

 

У Виговської пустині продовжували розвиватися традиції давньоруської духовності. Свою вьшужденную ізольованість від зовнішнього світу старообрядці заповнювали історичною пам'яттю, усвідомленням своєї непрерывающейся зв'язку з колишньою, дониконовской Росією. Кожен день в виговських каплицях здійснювалися за стародруків служби святим, яких в той день воспоминала православна церква. По всій Росії їздили в виговці пошуках стародавніх книг та ікон; працями перших наставників пустелі була зібрана багатюща бібліотека, в якій було представлено всі писемна спадщина Древній Русі (малися навіть рукописи на пергамені). Виговці складали своє книжкове зібрання не тільки з повним знанням справи, але і дуже ретельно; це підтверджується тим фактом, що переважно в виговських списках збереглися багато рідкісні пам'ятки російської агіографії, зокрема житія Мартирія Зеленецького, Філіпа Ирапского та ін. Потрапляли на Виг стародавні старі рукописи реставрувалися, втрати тексту відновлювалися.

 

Як і по всій руській землі, руські святі були особливо чтимы на Выгу. Семеном Денисовим, одним з талановитих виговських письменників, було написано "Слово воспоминательное про святих чудотворцах, у Росії воссиявших", в якому славилася російська земля, оздоблена подвигами численних подвижників. Це слово відкривало собою складену в обителі у першій третині 18 ст. велику збірку житій російських святих; воно також часто переписувався на Выгу у складі різних житийных збірників. Традиція шанування російських святих і святинь відбилася і в іконостасі соборній виговської каплиці: тут крім загального образу росіян чудотворців були окремі ікони - Зосими і Саватія Соловецьких, Олександра Свірського, Тихвінської Богоматері, митрополита Філіпа, Олександра Ошевенского. Судячи за рукописами і іконам, північні подвижники користувалися особливим шануванням на Выгу; багатьом з них виговські письменники присвятили похвальні слова власного виробництва.

 

Урочисто, при великому скупченні народу і з проголошенням написаних з цієї нагоди похвальних слів відзначалися престольні свята виговських храмів (у тому числі в скитах). Широко був поширений на Выгу жанр проповіді, яка входила в церковну службу. За зразком давньоруських монастирів будувалася внутрішня життя пустелі. В її основу був покладений общежитийный (киновийный) Єрусалимський статут, утвердився в російській церкві з кінця XIV ст. Створенню виговського статуту передувала робота наставників пустелі з статутами найбільших російських обителей - Соловецької, Троїце-Сергієвій, Кирило-Білозерської, про що свідчать авторські виписки, що збереглися у складі рукописних ранніх збірників. Крім того, передача традиції йшла і безпосереднім шляхом, через прийшли на Виг вихідців з монастирів.

 

Велика заслуга в організації внутрішнього життя Виговської пустелі належить священноиноку Пафнутию, який багато років прожив у Соловецькій обителі і добре знав її статут. Під його керівництвом виговці, свідченням Івана Філіппова, почали "загальне житіє і церковну службу уставляти по чину й статуту". Виговський статут склався в основному в 10 - 30-ті роки XVin ст., коли братами Андрієм і Семеном Денисовыми були написані правила для чоловічого і жіночого общежительств, для скитів і співробітників, коли отримали письмову фіксацію обов'язки посадових осіб кіновіі - келаря, городничого, нарядника. Обидва общежительств а і зовні були схожі на монастирі: центрі стояла соборна каплиця, поєднана з трапезною, з якої вели в столову криті переходи; по периметру розташовувалися житлові келії, лікарні, численні господарські споруди. Пізніше побудували дзвіниці. Всі будови на Выгу і на Лекьсе обнесено високою дерев'яною огорожею. Зображення архітектурних ансамблів монастирів збереглися на деяких лубках ("Родовідне древо братів Андрія та Семена Денисовых" і "Поклоніння іконі Богоматері"), а також на планах-схемах, належать до XVIII ст. і доповнених розлогій експлікацією, що має самостійне значення, - докладним "Описом Виго-Лексинского общежительства". В.Н.Майнов, відвідав Выговскую гг.стынь в середині 1870-х років, після її руйнування, і побачив лише жалюгідні залишки колишньої : лчия. тим не менш зазначив у своїх подорожніх записках: "Споруди в Данилове всі дерев'яні, 2 - і 3-поверхові і могли б з успіхом прикрашати не тільки Повенець, але і Петрозаводськ навіть".

 

Незмінне збереження давньоруських традицій виговці шанували своїм обов'язком, але вони

чудово усвідомлювали і глибоко цінували свої власні старообрядницькі коріння. Лінія

духовного зв'язку сходила до таких відомих вождям раннього старообрядництва, як

протопоп Авакум, диякон Федір, ченці Епіфаній та Авраамій, поп Лазар.

 

У справі захисту старої віри Виг вважав себе безпосереднім наступником Соловецького монастиря, відкрито виступив проти церковної реформи витриарха Никона і вісім років (1668-1676 рр..) выдерживавшего облогу царських військ. Виговські джерела і документальні свідоцтва називають на особливу роль в організації пустелі соловецьких ченців, які залишили монастир у час облоги. Пов'язані общежители і з прокотилася по Півночі хвилею самоспалень старообрядців.

 

Різноманіття духовних зв'язків, безпосередні контакти, відношення ДУХОВНОГО і кровного споріднення з відомими діячами старообрядництва, а також висхідне до старообрядницьких первоучителям благословення виділили Виговська спільнота серед сучасних йому старообрядницьких громад. Такою багатою передісторії та духовної спадщини не мало жодне інше згода, жодне інше старообрядницьке поселення. І виговці виявилися гідними отриманого ними спадщини. Вдячна історична пам'ять спонукала выговцев на збирання як писемних пам'яток раннього старообрядництва, так і усних переказів : страдальцах за віру. Подібна діяльність була пов'язана з великими труднощами, тим не менш, значний обсяг отриманого матеріалу дозволив виговським письменникам створити цілий історичний цикл про старообрядницькому русі другої половини XVII - першої половини 18 ст.

 

Спочатку, в 10-ті роки ХУІІІ ст., Семеном Денисовим була написана "Історія про батьків і страдальцах соловецьких", присвячена облогу Соловецького монастиря. У 1719 р. в "Надгробному слові Петру Прокопьєву" Андрій Денисов, очевидець і один з головних учасників подій, виклав нсторию створення пустелі. Пізніше, в 30-ті роки XVTII ст. були написані два великих твори: старообрядницький мартиролог "Виноград Російський" Насіння Денисова та "Історія Виговської пустині" Івана Філіппова. Доповненнями до цих центральним творів служили написані на Выгу окремі житія особливо шанованих отців - ченця Корнилія, старців і Єпіфанія Кирила, Мемнона. Зауважимо, що жодне інше старообрядницьке згоду в той час, ні пізніше не створила такого великого і пронизаного єдиної історіографічної концепції циклу. Розвиваючи давньоруські традиції, Виг наповнював їх власним змістом. Така традиція шанування настоятелів пустелі, які для выговцев були насамперед духовними наставниками пастви, чий авторитет базується більш на особистих якостях і заслугах, ніж на високому становищі в киновийной ієрархії. Ця традиція зберігалася на протягом всього існування Виговської пустині, також викликала до життя велика кількість літературних творів, до яких відносяться вітальні слова на дні тезоіменитства наставників, надгробні слова і зоспоминательные.

 

Любов общежителей до своїх духовних вчителів і виражалася у тому, як дбайливо зберігалися на Выгу їх автографи і списки їх творів. Для наступних поколінь виговських насельників вже самі засновники пустелі були ланкою, сполучною їх з ранньої старообрядницької історією. Біографії общежителей другої половини XVIII ст. підкуповують зворушливими подробицями, що стосуються фактів спілкування з першими киновиархами. Так, автор надгробного слова Симеону Титовичу, настоятелю Лекси, померлому в 1791 р., особливо підкреслює, як в молоді роки Симеон Титович використовував будь-яку можливість навчитися у Насіння Денисова доброчесного житію і книжкової премудрості: він не тільки не пропускав жодного церковного повчання кіновіарха, але при нагоді влаштовувався до нього і візником, і келейным служителем.

 

У другій половині 18 ст. на основі письмових джерел і усних переказів була написані житія Андрія та Семена Денисовых, складені служби першим виговським батькам. У своїх молитвах виговці зверталися до тих же святим, що і весь православний світ, але поступово складався власне виговський сонм небесних заступників. До загальноросійським святим додалися нові страждальці за віру і померлі духовні наставники пустелі. Саме на їх клопотання перед Богом повали виговці, коли просили охоронити спільнота від бід і-напастей, наклепників і "лжебратии".

 

У потужному духовному потенціалі пустелі, була для своїх насельників загальної батьківщиною і останнім оплотом старої віри, криється розгадка її культурних досягнень. Творчий розвиток давньоруських традицій, вироблення власного стилю у всіх видах мистецтва та високий професіоналізм дозволяють говорити про виговському спадщину як про унікальне явище в російській культурі XVIII - ХГХ ст. Як і більшість давньоруських монастирів, Виговська пустинь стала центром книжності. Тут була зібрана багатюща бібліотека, заведені школи, де дітей навчали грамоті, створена книгописная майстерня, в якої переписувалися як давньоруські твори, так і твори письменників-старообрядців, в тому числі виговських. Її продукція, приносила общежительству чималий дохід, розходилася по всій Росії, закріплюючи за Выгом славу культурної столиці старообрядництва. Виговці не обмежилися тільки листуванням книг. Вони створили справжню літературну школу, єдину в старообрядництві. Твори цього кола були розраховані на високий рівень грамотності читачів, для них характерні особлива стилістика, висхідна до давньоруського стилю "плетіння словес", різноманіття риторичних прийомів, складний і часом архаизованный мову. У виговської літературній школі отримали продовження практично всі жанри, які існували в Стародавній Русі: агіографія, історичне оповідання, перекази, бачення, різні види слів (урочисті, вос-поминательные, надгробні і ін), проповіді, послання, повчання, полемічні твори, служби, силлабическая поезія.

 

Засновники школи, самі талановиті та плодовиті письменники, брати Андрій і Семен Денисовы виховали цілу плеяду учнів, до числа яких відносяться Трифон Петров, Данило Матвєєв, Гаврило і Никифор Семенови, Мануїл Петров, Іван Філіппов, Василь Данилов Шапошников, Олексій Іродіон і багато інші. Тоді як представники офіційної церкви презирливо називали поборників стародавнього благочестя "мужиками і невігласами", старообрядницькі письменники створювали твори, ні в чому не поступаються творам визнаних літературних авторитетів петровського часу, таких, як Димитрій Ростовський і Феофан Прокопович. Більш того, мав місце випадок, що дозволив виговським книжникам з блиском продемонструвати свої глибокі філологічні та джерелознавчі пізнання. На початку XVIII ст. для боротьби з розколом былинаписаны "Соборне діяння на єретика Мартіна" і Феогностов требник, видавалися за стародавні рукописи, нібито викривали старообрядництво. Выговцам вдалося довести їх фальшивість. Уважно вивчивши рукописи, Андрій Денисов і Мануїл Петров виявили, що текст написаний по соскобленному, накреслення літер не відповідають древнім, а листи пергамена переплетені заново.

 

За цей тонкий аналіз Питирим назвав Андрія Денисова "волхвом", але навіть і нестарообрядец, що розмовляв з нижегородським владикою, заперечив, що виговський начетчик діяв не чаклунством, а "природним своїм гострим розумом". Ще більш точним було визначення відомого історика старообрядництва В.Г.Дружинина, який з повним підставою побачив у выговцах перших палеографов і источниковедов. Крім навчання книжкової грамоті, на Выгу була організована школа знаменного співу. Серед першопоселенців знають співаків було дуже мало: тільки Данило Вікулов, Петро Лрокопьев і Леонтій Федосєєв - решта ж співали за ними "наслышкою". Коли на Виг з Москви прийшов Іван Іванов, знавець знаменного розспіву, Андрій Денисов зібрав "кращих грамотников" і сам разом з ними став вчитися співу крюковому

 

Так була досягнута виняткова краса богослужіння в виговських храмах; високий рівень музичної культури дозволив выговцам перекладати на знаменний розспів навіть вірші, оди і псальми власного виробництва.

 

Художня спадщина пустелі виключно велике й різноманітне. Практично немає такої галузі художньої творчості, яка не отримала розвитку на Выгу. Тут створювалися мальовничі твори (ікони, лубки, книжкові мініатюри, картини маслом), предмети дрібної пластики (різьблені дерев'яні і литі металеві ікони та хрести, предмети церковного і домашнього вжитку) та прикладного мистецтва (лицьове і орнаментальне шиття, живопис і різьблення на меблях і предметах домашнього начиння з дерева, плетіння з берести). Не можна сказати, що у своєму виговці мистецтво розвивали якийсь певний, запозичений ними зразок. Навпаки, творчо переробивши кращі досягнення давньоруської і сучасного мистецтва, Виг виробив власну школу, стилістичне єдність якої очевидно: одні і ті ж мотиви і прийоми можна зустріти і в декорі рукописних книг, і в настінних листах, і в іконах, мальовничих і меднолитых, і у вільних китичних розписах.

 

Досягнення виговських майстрів мали під собою міцне економічне підґрунтя. З самого початку засновниками пустелі була зроблена ставка на максимально повне самозабезпечення, тому вже в кінці XVII ст., поряд з житловими келіями, будувалися численні майстерні - кравецька, кузня, медница. Виробництво багатьох предметів, зокрема ікон, хрестів, лестовок,' незабаром стало масовим; тим не менш, всі виговські вироби відрізнялися високими художніми достоїнствами і професіоналізмом виконання. В цьому відношенні слава Выга була настільки велика, що до старообрядческому общежительству з замовленнями доводилося звертатися навіть представникам офіційної церкви. З документальних джерел відомо, наприклад, що в 1735 р. з благословення соловецького архімандрита Варсонофія " приголосному загальному вироком" жителів Кемского містечка і навколишніх сіл на Виг був спрямований Іван Горлов "для сыскания сребренному справі майстри", який виготовив ризу до образу Івана Предтечі в кемській Успенської церкви. Розвиток виговських мистецтв було найтіснішим чином пов'язано з духовним життям пустелі. У виговських традиціях слід шукати причини поширення певних тем і сюжетів. Так, з традицією шанування наставників тісно пов'язана поява зображень виговських батьків на лубках, картини олією і книжкових мініатюрах, причому ці, здавалося б, умовні зображення, без сумніву, носять риси портретної схожості.

 

Оскільки виговські святі не могли бути офіційно канонізовані і, отже, зображені на іконах, з'явилися ікони, писані фарбами та литі, з зображенням небесних покровителів перших виговських наставників - пророка Даниїла, апостола Петра, Андрія Стратилата. Влаштоване за монастирським зразком спільнота накладало певний відбиток на тематику ряду творів і розвиток деяких видів прикладного мистецтва. Основними положеннями ви-говского статуту, вимагають від насельників пустелі доброчесного і цнотливе життя, пояснюються багато повчальні сюжети виговських лубків і розписів по дереву. Строгий "пустельний чин" перешкоджав проникненню в виговські вироби надміру світських мотивів і "мирських прикрас". З цієї, наприклад, причини піддалося заборони виготовлення берестяних туесков з слюдяної підкладкою і басмением. Тим не менш, на Выгу допускалося виробництво виробів, призначених тільки для мирян, зокрема, лексинскими майстринями вишивалися гаманці, кисети для грошей, підв'язки, рукавички.

 

Історія Виговської пустині ще раз показує, яка могутня духовна сила, що лежала в основі всього старообрядницького руху. Вона допомогла выговцам вистояти у важкій боротьбі з суворою північною природою і подолати безліч інших випали на долю пустелі випробувань - від затяжних неврожаїв та голоду до спустошливих пожеж, жорстоких урядових репресій. Виговська спільнота, являвшее собою духовне єднання братів по вірі, підтримувало своїх насельників у їх протистоянні ворожого світу, живило їх таланти і творчість. У відомому сенсі Виг, що перетворився, незважаючи на вкрай несприятливі зовнішні умови, з маленького селянського поселення серед безлюдних лісів у найбільший в Росії економічний, релігійний і культурний центр старообрядців-безпопівців, здобув над цим ворожим світом моральну перемогу. За півтора століття свого існування Виговська спільнота досягла виняткових висот у різних сферах матеріального і духовного життя і, створивши прекрасні зразки у всіх видах мистецтва, зробило тим самим великий вплив на старообрядницьку і - ширше - російську культуру XVIII-XIX ст. До останнього часу велика частина мистецької спадщини Выга залишалася не тільки невивченою, але і майже невиявленою в музейних сховищах.

 

Колекції Державного Історичного музею дають рідкісну можливість вперше представити мистецтво Виговської обителі як єдине ціле, виявити витоки і стилістична єдність цієї школи і тим самим відкрити для широкої публіки невідомі раніше сторінки історії російської культури. У цьому виданні знайшли достатньо повне відображення практично всі сфери художньої творчості виговських старообрядців: література, рукописна книга, ікони, мідна пластику, мальовані настінні листи, різьба та розпис по дереву, вишивка. Переважна більшість пам'яток вводиться в науковий оборот і публікується вперше.

Е.М.ЮХИМЕНКО

 

Ілюстрації>>>

 

 

 

 

Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 

 


При перепублікуванні посилання на Бібліограф.com.ua обов'язкове