Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


О счислении времени и начале года Історія Російська


Татищев Василь Микитович

ЧАСТИНА ПЕРША

ГЛАВА 8. Про численні часу і початку року

 

1. В хронології потреба. Хронологія у греків означає на нашій мові означає времясказание, але ми обыкли іменувати летосказание; правильніше ж времясчисление іменувати, думається, точніше. Це є у всіх повістях настільки потрібну обставину, що без нього ніяка повість ясна і виразна бути не може, бо при всякому діянні потрібно знати час, не тільки рік, місяць, день, іноді і годину, яке необхідно до справжнього пізнання обставин. Байки ж або романи хронології не вимагають, з-за того і справжня історія без зазначення дат за байки почесться може.

 

2. Різні роки. Рік місячний. Рік сонячний. Різні календарі. Числення років хоча з самої давнини у всіх народах употребляемо, але з великою разностию і в різних відносинах, а саме: 1) довгота року, 2) початок оного, 3) причина, від якої числення років починається, яке іменується епоха. Довгота або тривалість року у стародавніх народів счислялось дуже різно. У халдеїв і єгиптян спочатку був рік не більш як 1 місяць, про що говорить Гассендий в римському Календарі; 1 у ибериев 4 місяці, у аркадиев три місяці, у персиян 365 днів, у латинів 13 місяців, у римлян під час Ромула 10 місяців, у євреїв хоча 12 місяців, але місячних, Юлій Цісар перелічив 365 днів 5 годин. Нині новий астрономічний календар счисляет рік по руху сонця, як оте знову до тієї ж зірки прийде. Оне час, за счислению Бланхина,2 365 днів 5 хвилин 49 секунд, за новим 365 днів 5 годин 49 хвилин 50 секунд, з-за чого нині різниця нового календаря старим вже до 12 днів стала.

 

3. Початок року. Початок року також у різних народів різне, зважаючи на довготу року, думаю, але у счисляющих 12 і 13 місяців до початку весни, тобто від 1-го березня, в інших точно від рівнодення, у інших в перше молодик за рівнодення, інші в осінь, як то у римлян з 29 серпня, а Костянтин Великий поклав 1-го вересня. У нас за часів переменялось і поділялось.

 

4. Епоха. Грецька. Калвизиева. Лютерова. Магометанский. Епохи або часи, від яких числення років відбувалися, в самій давнину у єгиптян, ассірійців і у єврей обчислювали тільки по літах володарів, як і нині в Китаях та Індії счисляется, у римлян від побудови Риму, у греків олімпіадами від років олимпической гри. Потім іудеї, греки і римляни стали обчислювати по Біблії від створення світу. Проте ж воно обчислення різно. Кальвизий Сетус,3 колишній в Лейпцигу астрономом, за найкращого исчислителя по Біблії у всіх шанується. За його счислению нині 5678-ї, а за грецьким 7237-й. Народження Христове за Калвизиеву счислению сталося 3947-го, за Лютерову 3970-го, за грецьким 5500-го. Слідчо, від різдва у греків з римським різниця 8 років, яке Димитрій Ростовський у Келейном його літописця працював виправити і похибка пояснити, але залишив невиконаним. Магометани обчислюють їх епоху від бігу Магометова в Медину, що учинилось після Христа в 622-му році, у вересні, і тому за їх счислению нині [в 1749 році] йде 1127 рік.

 

5. Вересня початок. Генварь. Яке числення часу до прийняття віри христові наші предки мали, про те нічого написаного не маємо, крім що Байєр в Коментарях Академії у томі ІІІ-му про скіфів показав, у якому, може, у слов'ян полягає початок року з весни. Після прийняття віри стали у нас рахувати від початку світу, але в 7208-му Петро Великий, це залишивши, наказав рахувати від Христа 1700 років. Початок ж року у нас спершу счислялось від весни, точно так, як, думаю, у тих, що залишилися в ідолопоклонстві сарматів - від молодика після рівнодення, як досі вотяки, вогуличи, черемиса і інші, або за зішестя снігу в північних межах перше молодий місяць сходячись, моляться і торжествують. Після прийняття віри христові церковний рік счисляли від першого березня, а громадянський від першого вересня, але історики більш стародавнє початок з весни вживали, як у Нестора та його послідовників видно, від дня Великодня рік починали. І хоча вони точно про початку року не поминають, але так як вони в переказах не тільки числа місяців, але дні седмичные і святих згадують, то воно почало досить очевидно. В 1342-м при митрополиті Феогносте в прении про початку року, трапитися на соборі у Москві, вирішено і годиться як церковний, так цивільний рік починати сентемврия від першого числа, а в 1700-му повелено счислять від першого геннуария. Проте ж бачимо, що одному події різні історики різний час вказували, чому приклад ч. II, н. 646.

 

6. Сум'яття історії. Вышеобъявленная трояка різниця початку року причина сум'яття років в історії російської, що в різних манускриптах одна справа в різних роках годиться, 1, 2, та 3 роки після, ніж в іншому; бо як переписувачі, бачачи місяці та числа за переменению початку року, один ті місяці доклав до минулого, інший до наступаючого, і тим завдали різниця. Інше сум'яття, як письменники стали по різних місцях писати, то один найближчий в тому році, як учинилось, поклав, а інший, після уведав, рік і 2 після вніс і з різними обставинами описав. Третє, деякі одну війну або яка пригода, що продовжилося через два або три роки, за роками поділяли, а інший, не розрізняючи років, в один рік підсумував, що і в Нестора мабуть; наприклад, про Печерському монастирі і його початок і продовження, хоча часу більше 10-ти років було, в одному місці належить. Четверте, як деякі з різних манускриптів складали і, бачачи одну справу в різних роках з різними обставинами описано, двічі внесли, так і такі, яким бути неможливо, наприклад, народження і смерті за двічі кладены, які мені дуже немало праці доставили, щоб такі похибки виправити. Для того я примушений був на той час великодню табель зробити і за неї прямий рік сыскивать, бо вони часто при числах місяця дні седмичные згадували, наприклад в понеділок 6-го квітня, іноді день і святого, для якого я знову змушений був усім святим розпис алфавітну зробити. Завдяки цьому в сыскании правильного року справжню правдивість встановити було неважко, проте ж подвійні сказання складно розпізнати, доки розпис алфавітна всіх імен і обставин складена не буде. П'яте, багато князі мали по 2 імені, одне князівське слов'янське, інше при хрещенні по святцях дане, як у гол. 4924 показано, і хоча вони більш княжими іменувалися, але деякі забобонні письменники, залишивши ті, даними при хрещенні іменували, а до того, як князі часто володіння переменяли, то іноді досить важко було довідатися, про кого кажуть, ч. II, н. 382, 545.

 

7. Польських похибки. Що ж польські письменники в літах з росіянами різняться, то те від того сталося, що вони писали літа від Христа, а правильно числення російських істориків розрахувати не прилежали, 8 років іноді і більш погрешали і після учинившегося клали, в чому і Стрыковский, примітивши, Кромера і Бєльського викриває. Ч. II, н. 610, 613.

 

8. Байєр в Коментарях Академії Санктпетербурской, частини III, хронологію скіфську склав, в якому показує роки коли скіфи знатне вчинили. Кірхер 4 преизрядную хронологію татар або калмиків склав, які я перевів на російську. Але так як вони обидва до нашої історії не ставляться, бо оні в імператорську Академію віддав, яка може з іншими подібними новинами для допитливих надрукує, тільки тут таблицю Байерову долучив.

 

 

 

ПРИМІТКИ

 

1 Гассенді Петро (Gassendius Petrus, Gassend Pierre, 1592-1655), французький астроном і математик. Татищев користувався його Римським календарем ("Calendarium romanum"), надрукованим у зборах творів Гассендия "Opera omnia" (Lugduni, 1685).

 

2 Бланхин (Blanchinus, Blanchini, XV ст.), італійський математик. Склав астрономічні таблиці, що були видані з доповненням Люка Таурици. (Luca Taurici) в 1562 р. у Венеції.

 

3 Кальвизий Сетус (Calvisius Sethus, Kallwitz Seth, 1556-1617), німецький астроном, автор праці про хронології "Opus chronologicum" (Thiem, 1629, в 4-х томах) (Татищев користувався виданням: Francoforti, 1635).

 

4 Кірхер. Кірх Кристфрид (Kirch Christfried, 1694-1740), німецький астроном. Його робота була перекладена на російську мову К. А. Кондратовичем в 1737 р. під назвою "Пояснення татарської хронології".

 

Зміст книги >>>