Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


Об истории Иоакима епископа новогородского Історія Російська


Татищев Василь Микитович

ЧАСТИНА ПЕРША

ГЛАВА 4. Про історію Іоакима, єпископа новгородського

 

А. Історії до Нестора. Розміри книг шануються. Доказ про Іоакіма. 2-е доказ. У Попередженні я показав, хоча всі наші і польські історики Нестора Печерського за найпершого історика російської шанують, проте ж досить очевидно, що перш за його письменники були, та книги ті загинули або ще де зберігаються, або будь-яких обставин заради, від нерозумних пренебрежений, як то часто примечаем, що за неразумению малі книжки або зошита, великого розуму і до ведення, з за малості зневажають, а великі, байками і брехнею наповнені, воліють, і так вони корисні в забуття віддаються. Між такими невідомими Нестору і забвенными істориками є Іоаким, перший єпископ новгородський, про який хоча ніде, щоб він писав історію, не згадується, але це не дивно, бо бачимо багатьох інших: новгородського Ніфонта та ін., гол. 6 показаних. Життя ж, яку я при закінченні праці мого отримав, здається, абсолютно більш давнього письменника, ніж Нестор, як обізнаного в грецькому мовою, так в історії досвідченого. Хоча щось і нечуване за тодішнім звичаєм внесено, за обставинами хрещення новгородців точно показує про собі, що є єпископ Іоаким, н. 39. Він приїхав на Русь з іншими єпископами в 991-м, гол. 48, і визначений у Новгород, помер у 1030-м. Інше обставина, що хоча так багато різних стародавніх манускриптів я мав, як у гол. 7 показано, проте ж багатьох у них обставин, покладених в прологах та польських історіях, не знаходжу, а тут майже точно як там або ясніше тих покладені. Отже, ці автори не інакше, як з цієї історії брали, н. 3, 6, 27, 29, 34, 36 тощо, що далі буде показано.

 

Ст. Мелхиседек Борщов. Розвідки мої до твору повної і ясною давньої історії квапили мене усюди вишукувати цілковиті манускрипти для списання або прочитання. Між багатьма людьми і місцями, де їх чув, просив я ближнього мого свойственника Мелхиседека Борщова (який по багатьом монастирям ігуменом був, нарешті, архімандритом Бізюкова монастиря став), щоб мені дав ґрунтовне звістка, де давні історії в книгохранительницах знаходяться, а якщо в Бизюкове монастирі є, то б прислав мені для перегляду, бо я знав, що він у книгах мало розбирався і менше полювання до них мав.

 

Старицький монастир. Отрочий монастир. Веніамін вымышлен. На це мій лист, від 1748-го травня 20 числа, отримав від нього відповідь наступного змісту: "За бажанням вашому стародавніх історій я тут ніяких не маю, хоча в Успенському Старицком і Отрочем Тверському монастирях і в інших, де я перш був, старих книг письмових є чимало, та які, справді не знаю, із-за того що описів їм немає і мені їх нині дістати і до вас послати неможливо, хіба надалі де дістати випадок мати буду. А нині чернець Веніамін (1), який про збори російської історії працював, по багатьом монастирям і будинкам їздячи, чимало книг російських і польських зібрав. Я його просив, щоб з російських старовинних книг хоч одну для посилки до вас прислав, і я йому обіцяв застава дати для вірності, так він відговорився, що послати не може, а обіцяв сам до вас заїхати, якщо його хвороба не утримає; я йому на те обіцяв за підводи і харч заплатити. Проте ж він не поїхав, сказавши, що за старостию і болезнию їхати не може, а прислав три зошити, які при цьому послані, і прошу оні не умедля мені повернути, щоб віддати йому".

 

С. За сім тетрадям видно, що з книги зшитою вийняті, розмітці 4, 5 і 6-я, лист нове, але погано зроблене, склад старий, змішаний з новим, але самий простий і новгородське наріччя. Початок, мабуть, писано про народи, як у Нестора, з изъяснениями з польських, але дуже багато неправильно, як то: слов'ян сарматами та сарматські народи слов'янами іменував і не в тих місцях, де належало, вказав, у чому він, вірячи польським, помилився. По закінченні ж опису народів і їх вчинків почав писати, чого у Нестора немає, з якого я вибрав тільки те, чого у Нестора не знаходиться чи тут інакше належить, ніж як слід.

 

Славен князь. Скіф князь. Алазони. Амазоны. Про князях російських старобытных чернець Нестор погано знав, які справи здійснювали слов'яни в Новгороді, а святитель Іоаким (2), добре знає, написав, що сини Иафетовы і онуки відокремилися, і один від князь Славен із братом Скіф (3), ведучи багато війни на сході, йдучи на захід, багато землі біля Чорного моря і Дунаю собі підкорили. І від старшого брата прозвалися слов'яни, а греки їх або похвально алазони (4), або поносно амазоны (5), (що означає дружини без цицьок) іменували, як про тому поет стародавній Ювелий говорить (6).

 

D. Бастарн князь. Славенськ гр. Скіф житло. Князь Славен, залишивши у Фракії й Іллірії близько моря по Дунаю сина Бастарна (7), пішов до півночі і град великий створив, по своє ім'я Славенськ нарік (8). А Скіф залишився у Понта і Меотиса в пустелях жити, харчуючись від худоби і грабіжництва, і прозвалася країна та Велика Скіфія (9).

 

Після розподілу Великого граду помер князь Славен, а після нього панували сини і внуки багато сотень років. І був князь Вандал (10), правил слов'янами, ходячи всюди на північ, схід і захід морем і землею, багато землі на узбережжі моря завоювавши і народи підкоривши собі, повернувся до град Великий.

 

Гардорик князь. Гунигард князь. Ізбор князь. Володимир. Столпосвят. Адвинда. Після цього Вандал послав на захід підвладних своїх князів і свояки Гардорика і Гунигара (11) з великими військами слов'ян, русі й чуді. І ці пішовши, багато землі завоювавши, не повернулися. А Вандал розгнівався на них, всі землі їх від моря до моря (12) підпорядкував собі і передав синам своїм. Він мав три сини: Избора, Володимира і Столпосвята. Кожному з них побудував за місту, і в їх імена назвав (13), і всю землю їм розділивши, сам перебував у Великому граді літа багато і до глибокої старості помер, а після себе Избору град Великий і його братію під владу передав. Потім помер Ізбор і Столпосвят, а Володимир прийняв владу над всією землею. Він мав дружину від варяг Адвинду (14), дуже гарну і мудру, про неї ж багато старими розповідається і в піснях возвеличується.

 

Е. По смерті Володимира і матері його Адвинды княжили сини і онуки до Буривоя, який був дев'ятим після Володимира, імена ж цих восьми невідомі (15), ні справ їх, хіба в давніх піснях воспоминают (16).

 

Буривой. Кумень р. Буривой переможений. Бярмы гр. Князі в Корелии. Буривой, маючи тяжку війну з варягами, неодноразово перемагав їх і став володіти всією Бярмиею до Кумени (17). Нарешті при цій річці переможений був, всіх своїх воїнів погубив, ледь сам врятувався, пішов під град Бярмы, що на острові стояв, міцно влаштований (18), де князі підвладні перебували, і, там перебуваючи, помер. Варяги ж, негайно прийшли, град Великий та інші захопили і данину тяжку поклали на слов'ян, русь і чудь (19).

 

Варяги Руссю оволоділи. Гостомисл. Варяги вигнані. Люди ж, терпіли тягар велику від варяг, послали до Буривою, випросити у неї сина Гостомисла, щоб княжив у Великому граді. І коли Гостомисл прийняв владу, негайно варягів що були яких побили, яких вигнали, і данину варягам відмовився платити, і, пішовши на них, перемогли, і град в ім'я старшого сина свого Вибору при морі побудував (20), уклав з варягами світ, і стала тиша по всій землі. Цього Гостомисл був чоловік великої хоробрості, такої ж мудрості, всі сусіди його боялися, а його люди любили, розгляду справ заради і правосуддя. Сього заради близькі народи шанували його і дари і данини давали, купуючи світ від нього. Багато ж князі від далеких країн приходили морем і землею послухати мудрості, і бачити суду його, і просити поради і його вчення, так як прославився тим усюди.

 

F. Дочки Гостомисла. Пагорбів святість. Колмогардовы відповіді. Курлянские відповіді. Сновидіння. Уміла, мати Рюрика. Гостомисл мав чотири сини і три дочки. Сини його або на війні вбито, або в будинку померли, і не залишилося жодного його сина, а дочки були видані сусіднім князям дружини (21). І була Гостомыслу і людям про се тяжка печаль, пішов Гостомисл в Колмогард запитати богів про спадщину і, восшедши на високе місце (22), приніс жертви багато і віщунів обдарував. Віщуни відповідали йому, що боги обіцяють дати йому спадщина від утроби жінки його. Але Гостомисл не повірив цьому, бо старий був і дружини його не народжували, і тому послав у Зимеголы (23) за вещунами спитати, щоб ті вирішили, як слід успадковувати від йому від його нащадків. Він же, віри у все це не маючи, перебував в печалі. Однак спящему йому пополудні привидівся сон, як з утроби середньої дочки Розчулив виростає дерево велике плодюче і покриває весь град Великий, від плодів його насичуються люди (24) всієї землі. Повставши від сну, закликав віщунів, та виклав їм сон сей. Вони ж вирішили: "Від синів її слід наслідувати йому, і земля збагатитися з князюванням його". І всі раділи тому, що не буде наслідувати син старшої дочки, бо був непридатний. Гостомисл ж, передчуваючи кінець життя свого, скликав усіх старших краю від слов'ян, руси, чуді, весі, мерів, кривичів і дряговичей, повідав їм сновидіння і послав обраних у варяги просити князя. І прийшов після смерті Гостомисла Рюрик з двома брати і їх родичами. (Тут про їх розподілі, смерть тощо згідно з Нестором, тільки все років).

 

Рюрик. Престол в Новгороді. Князь великий. Рюрик по смерті братів володів усією землею, не маючи ні з ким війни. В четверте літо князювання його переселився від старого в Новий град великий до Ильменю, прилежа про розгляд про землі і управлінні, як то робив і дід його. І щоб всюди розгляд справедливе і суд не збіднів, посадивши по всім градам князів від варягів і слов'ян, сам же проименовался князь великий, що по-грецьки архикратор або василевс (25), а оні князі підручними. По смерті ж батька свого правил і варягами, маючи данину від них (26).

 

Ефанда. Ингорь. Мав Рюрик кілька дружин, але більше всіх любив Ефанду, донька князя урманского (27), і коли та народила сина Ингоря, їй обіцяний при морі град з Ижорою у вено дав [як дар нареченого за наречену] (28).

 

Киян прохання. Оскольд в Київ. Михайло митр. Слов'яни, живуть по Дніпру, звані галявині і горяне, утесняемы будучи від казар, які їх град Київ та інші захопивши, збирали тяжкі данини і роботами виснажливі, прислали до Рюрика старших чоловіків просити, щоб послав до них сина чи іншого князя княжити. Він же дав їм Оскольда (29) і воїнів з ним відпустив. Оскольд же, прийшовши, став правити Києвом і, зібравши військо, переміг спочатку казар, потім пішов у човнах до Цареграду, але буря розбили на морі кораблі. І повернувшись, послав в Цареград до царя. (Тут на боці підписано: втрачені літописця 2 аркуша. А після того розпочато: Михайло ж подякував Богові, йдучи на болгарів. За сему дізнаюсь, що про хрещення Оскольда втрачено і Михайло цей кир Михайло митрополит, який показав чудо несгоревшим Євангелієм, гол. 3, н. 10).

 

G. Олег князь великий. Рюрик, відпустивши Оскольда, був дуже хворий і почав знемагати; бачачи сина Ингоря досить юним, довірив князювання і сина свого швагра своєму Олегу (30), чистого варягу, князю урманскому.

 

Убитий Оскольд. Олег був чоловік мудрий і хоробрий воїн, чуючи від киян скарги на Оскольда і позаздривши області його, взявши Ингоря, пішов з військами до Києва. Блаженний же Оскольд (31) відданий киянами і убитий був і похований на горі, там, де стояла церква святого Миколая (32), але Святослав зруйнував її, як кажуть.

 

Після того Олег володів усією країною тієї, багато народів собі підкорив, ходив воювати на греків морем і примусив тих світ купити, повернувся з великою честию і багатствами багатьма. Завоював ж казаров, болгарів і волотів до Дунаю (волоты - римляни, нині волохи, ч. II, н. 8).

 

Одруження Ігоря. Прекраса-Ольга. Коли Ігор змужнів, оженив його Олег, видав за нього дружину від Изборска, роду Гостомыслова, яка Прекраса звалася, а Олег перейменував її і назвав на своє ім'я Ольга (33). Були у Ігоря потім інші дружини, але Ольгу мудрістю її більше за інших шанував.

 

Коростень спалений. (Про воєнний похід на греків, вбивство його древлянами, а також помсту Ольги древлянам коротко так:) Князь древлянський Малий, син Нискинин (34), прислав послів до Ольги просити, чи піде вона за нього. Вона ж звеліла послів тих кого побити, кого сожечь і, зібравши воїнів, пішла на древлян, князів їх і люд побила, а град Коростень розорила і спалила.

 

Н. Апостол андрій у Києві. Ольга, володіючи з сином і навчена бувши від пресвітерів, що були в Києві, вірі Христове, але хрещення народу заради прийняти не могла. Заради цього пішла з вірними вельможами до Цареграду і, взявши там хрещення, з багатьма дарами і честию від царя і патріарха повернулася в Київ, туди ж, де перший святий апостол Андрій проповідував віру Христову (35). Привела ж з собою єреїв мудрих і церкву святої Софії дерев'яну побудувала, а ікони прислав для неї патріарх, і прилежала до навчання. Ольга дуже напучувала сина Святослава, але Святослав і чути не хотів, а з вельмож і смерть багато взяли, і дуже від невірних ругаемы були (36).

 

J. Переяславець. Стіна Фракійська. Наклеп на християн. Вбивство Гліба. Мука християн. Чарование брехливо. Убитий Святослав. По смерті Ольги Святослав перебував у Переяславці на Дунаї, воюючи з казара, болгарами і греками, маючи допомогу від тестя (37), угорського князя і князя ляцкого, не неодноразово перемагаючи, нарешті за Дунаєм біля стіни довгою (що це за стіна і де, я описи не знаходжу) все військо згубив. Тоді диявол обурив серця вельмож нечестивих, почав намовляти на християн, що були у війську, нібито це падіння військ сталося від прогневания неправдивих богів їх християнами. Він же настільки розлютився, що і єдиного брата свого Гліба (38) не пощадив, але різними муками томя вбивав. Вони ж з радістю на муку йшли, а віру Христову відкинути і поклонитися ідолам не хотіли, з радістю вінець муки брали. Князь же, бачачи їх непокорение, особливо на пресвітерів ярясь, нібито ті чарованием певним людям відвертають і у вірі їх затверджують, послав у Київ, наказав храми християн розорити і спалити і сам незабаром пішов, бажаючи всіх християн изгубить. Але Бог відав, як праведних врятувати, а злих погубити, бо князь всіх воїнів відпустив полем до Києва, а сам з небагатьма пішов у човнах, і на Дніпрі поблизу проторча (порогів) напали на них і печеніги з усіма, що були при ньому, вбили. Так от і прийняв кару від Бога.

 

К. Ярополк князь великий. Олег древлянський. Володимир Новгороді. Святослав мав три сини, їм же так області розділ: найстаршому Ярополкові дав град Київ з усією областю, Олегу, молодшому, Древляны, а Володимиру, сину Малушину, Новгород. Ярополк же був чоловік лагідний і милостивий до всіх, люблячий християн, і хоча сам не хрестився народу заради, але нікому не забороняв (інше до відходу Володимира у Варяги коротко, але згідно з Нестором).

 

Полоцьк взято. Рогнед Горіслава. Одруження Володимира. Володимир, повернувшись від Варяг з військом і зібравши новгородців, пішов на полоцького князя Рохволда, тому що той завоював новгородські волості. І перемігши військо, град Полоцьк узяв, Рохволда з двома синами вбив, а дочка його Рогнеду узяв собі в дружини і перейменував її Гориславою (39). Ця приречена була Ярополка і хотіла йти з послами Ярополковыми до Києва.

 

Добрині хитрість. Зрада воєвод. Ярополк, известясь про се, сумний став, так як сталося вбивство його брата Олега не за бажанням його. І ось інший брат війну почав, послав до нього заохочувати. Послав же і воїнство на Кривичі, щоб не дозволити Володимиру воювати. Володимир, почувши про це, злякавшись, хотів бігти до Новгороду, але вуй [брат матері] його Добриня, знав, що Ярополк нелюбим у людей, тому що християнам дав волю велику (40), утримав Володимира послав у полки Ярополковы з дарами до воєводам, запрошуючи їх приєднатися до Володимира. Вони ж, як раніше сказав, не підпорядковувалися Ярополка і погодилися зрадити полк Володимиру. Тоді Добриня з Володимиром пішли на полиці Ярополковы і, сошедшись на річці Дручи в трьох днях від Смоленська, перемогли полиці Ярополковы не силою, не храбростию, але зрадою воєвод Ярополка. (Про вбивство Ярополка, народження Святополка і пр. майже згідно з Нестором, і житіє Володимирове описано з багатьма бенкетами і веселиями, які нас зараз не цікавлять).

 

L. Війна з поляками. Бої при Віслі. Світ з Мішком. Данину на поляків. Володимир мав з Мещем (Мішком), князем ляхів і ленчан, війну, і хоча воєводи Володимира двічі перемагали їх, але той не припиняючи завойовувати землі дійшов навіть до Горині. Того ради Володимир пішов сам і при річці Висі (думаю Віслі) так переміг, що Мещ все воїнство погубив, ледь сам врятувався, а старші його мужі всі полонені були, і Володимир усі міста ляцкие посів. Мещ ж виклопотав світ у Володимира, віддавши йому п'ять міст; Володимир дав йому мир і данину щорічну на ляхів поклав (41).

 

Війна з болгарами. Хрещення Володимира. Митр. Михайло. Єпископи по містах. Після цього пішов Володимир на болгарів (булгар), перемігши їх, уклав мир і прийняв хрещення сам і сини його, і всю землю Російську хрестив (42). Цар болгарський Симеон надіслав єреїв вчених і книги в достатній кількості. І послав Володимир під Цареград до царя і патріарха просити митрополита. Вони дуже зраділи і надіслали митрополита Михайла, чоловіка вельми вченого і богобоязненого, який був болгарином, з них 4 єпископа і многиех єреїв, дияконів і демественников (співців) з слов'ян. Митрополит ж, за порадою Володимира, посадив єпископів по містах: в Ростові, Новгороді, Володимирі і Бєлгороді (43). Оце йшли по землі з вельможі з військом Владіміровим навчали люд і всюди хрестили сотнями і тисячами, скільки де вдавалося, хоча люди невірні досить про те сумували і жалкували, але відмовлятися через воїнів не сміли.

 

М. протидію Новгородців. Вади самостріли. Угоняй. Путята. Церква в Новгороді. У Новгороді люди, дізнавшись що Добриня йде хрестити їх, зібрали віче і заприсяглися всі не пустити в місто і не дати ідолів спростувати. І коли він прийшов, вони, розкидавши міст великий, вийшли на нього з зброєю, і хоча Добриня прельщением і ласкавими словами вмовляв їх, однак вони й чути не хотіли і виставили 2 кам'янометальних знаряддя великих з безліччю камений, поставили на мосту, як на справжніх ворогів своїх. Вищий над жерцями слов'ян Богоміл, з-за сладкоречивости наречений Соловей, суворо заборонив люду коритися. Ми ж стояли на торговій стороні, ходили по торжищам і вулицями, вчили (44) людей, наскільки могли. Але гинуть в злочестивості слово хресне, як апостол сказав, з'явиться божевіллям і обманом. І так перебували два дні, кілька сотень охрестивши. Тоді новгородський тисяцький Угоняй, їздячи всюди, волав: "Краще нам померти, ніж богів наших віддати на наругу". Народ же одного боку, розлютившись, будинок Добринін розорив, маєток розграбував, дружину і деяких родичів його побив. Тисяцький ж Владимиров Путята (45), чоловік кмітливий і хоробрий, приготував човна, обравши від ростовцев 500 мужів, вночі переправився вище граду на іншу сторону і увійшов під град, і ніхто йому не заважав, бо всі бачили прийняли їх за своїх воїнів. Він ж дійшов до двору Угоняева, цього та інших старших чоловіків взяв і негайно послав до Добрині за річку. Люди ж боку оной, почувши се, зібралися до 5000, напали на Путяту, і була між ними січа люта. Деякі прийшли і церква Преображення Господнього розмітали і будинки християн грабували. Нарешті на світанку Добриня з усіма хто був при ньому приспел і наказав біля берега якісь будинку запалити, ніж люди більше всього устрашены були, побігли гасити вогонь; і негайно припинилася січа, і тоді старші мужі, прийшовши до Добрині, просили світу.

 

N. Ідоли розтрощені. Жаль про ідолів. Хрещення Новгорода. Хрести на шиї. Новгород мечем хрестили. Добриня ж, зібравши військо, заборонив грабіж і негайно ідоли поламав, дерев'яні спалив, а кам'яні, изломав, в річку кинув, і була нечестивим печаль велика. Мужі і дружини, бачили те, з криком великим, і сльозами просили за них, як за справжніх їх богів. Добриня ж, насміхаючись, їм мовив: "Що, божевільні, шкодуєте про тих, які себе оборонити не можуть, яку користь ви можете сподіватися від них отримати?" І послав всюди, оголошуючи, щоб ішли на хрещення. Воробей ж посадник, син Стоянов, який при Володимирі був дуже вихований і сладкоречив, цього пішов на торжище і більше всіх увещал. Прийшли багато, а не хоче хреститися воїни насильно приводили і хрестили, чоловіків вище мосту, а жінок нижче мосту. Тоді багато нехрещені заявили про себе, що хрещеними були; з-за того повелів всім хрещеним хрести дерев'яні або мідні і каперовые (це бачиться грецьке олов'яні зіпсоване) на шию покладати (46), а якщо того не мають, не вірити і хрестити; і негайно разметанную церква знову спорудили. І так христячи, Путята пішов до Києва. З того для люди паплюжили новгородські: Путята хрестить мечем, а Добриня вогнем.

 

О. Дружини Володимира. Після цього, кажучи про поділ десяти синів, згадує дружин вельми інакше, ніж Нестор, а саме:

 

Олова варязька. Горіслава. Предслава. Мальфрид. Аділь. Царівна Анна. Володимир незабаром після хрещення упрошен був отпусть дружин від себе, як обіцяв, бо став християнином], і відпустив Вишеслава, який народився від Оловы, княжни варязької, в Новгород; Гориславу з Ізяславом в Полоцьк, її сина Ярослава в Ростов; Всеволода у володимирі; Предславу з сином Святополком у Турів; Мальфрид з сином Святославом у Овруч; Аділь з сином Мстиславом у Тмутаракань, а Станіслава в Смоленськ; царівни Анни сина Бориса і Гліба при матері залишив, але Глібу призначив Муром (47), так як був ще у грудей тоді. Інших дружин і дочок дав у дружини ближнім своїм, не імущим дружин, і заборонив кожному...

 

Мелхиседек помер. Не се воно скінчилося. Я, отримавши це несподіване сказання, бажав ту саму книгу бачити, так як старо писано, і особливо початок її, бо розумів, що ці зошити навмисне для посилки до мені списані; вони негайно до нього послав і просив його листом, якщо всій книги надіслати неможливо, то б прислав мені перші три так з наступних кілька. Але у вересні замість відповіді отримав звістку, що він помер, а пожитки його розтягнуті, інші указом від Синоду запечатані. Потім просив я приятелів, щоб про те ченця Веніаміна у колишніх його служителів довідатися; тільки ніхто не знає, келейник його зник, а колишній при ньому за скарбника чернець Веніямин сказав, що ця книга була у Мелхиседека, і він розповідав, що списав її в Сибіру, іноді розповідав, що чужа, і нікому не показував. Вона не в палітурці, але пов'язані зошити і кожею обгорнуті. Тільки після нього в пожитках його не виявилося.

 

Доказ за розумом. Діак архієрейський. Я намір все це в Несторову доповнити, але розсудивши, що мені ні на який манускрипт відомий послатися не можна, і хоча то вірно, що цей архімандрит, оскільки мало грамоти вміє був, цього сам не написав, та й скласти так досить складно, бо потрібно для того людина, багатьох стародавніх книг прочитав і в мові грецькій майстерний; до того ж багато в ній знаходиться, чого я ні в одному з древніх Несторовых манускриптів не знаходжу, а є в Прологах та польських історіях, які, як Стрыковский каже, з росіян склали, і тут знаходяться ті, про яких в изъяснении показано. Мені ж відомо, що у Новгороді у диака архієрейського є древній літописець, з якого бачив у архієпископа Прокоповича виписку про численні давніх ваг, грошей і заходів, а також грамоту Ярославову про вольності новгородцям, яку ніде в манускриптах не знаходжу - я через багатьох приятелів просив у нього, щоб дав її хоча б у його будинку, найнявши писаря, списати, тільки досягти не міг. Чому бачимо, що різні стародавні історії в різних руках знаходяться, через що багато від загального ведення залишається у приховуванні. Заради цього я на цю виписку особою главою поклав і з Нестором незгоди примітками показав. А що в досі неясно чи не кожному відомо, то я таким изъяснил.

 

ПРИМІТКИ

 

1. Веніамін чернець тільки для приховування вымышлен.

 

2. Іоаким святитель, зрозуміло, архієрей, про який вище, н. 1, показано, ч. II, н. 198, 237.

 

3. Славена і братів Скіфа розповідає, слідчо, единородными від незнання різниці народів, що у багатьох стародавніх буває. Про скіфів ж гол. 11, про слов'ян гол. 33, про різниці і змішання народів гол. 19. Це ж показує, що в Ступеневу новгородську звідси внесено і великими байками помножено, гол. 33.

 

4. Алазони в грецькому означає почитай те ж, що слов'яни, гол. 12, н. 8, 37.

 

5. Амазоны - слов'яни, гол. 12, н. 53, гол. 14; н. 68, гол. 34, що Мауроурбин і інші стверджують багато.

 

6. Ювелий віршотворець, може Ювеналій зіпсовано, але як про тому він згадує, мені невідомо.

 

7. Бастарн князь. Видно, що слов'ян бастарнів, на Дунаї і у Вандалии потім жили, від нього виробляє, гол. 13, н. 12, і це звичайне - по імені народу вымышлять їм праотця.

 

8. Славенськ град в Степеневий новгородської розуміє Новгород, гол. 33; думаю, звідси ж взяв, але тут іменує град Великий, то повинна бути Стара Ладога; а вище говорить за Дунаєм, може, про граді Алазоне, який географ Стефаній 1 вказує поблизу Гелеспонта; Мауроурбин Славенськ град вказує на річці Мозелі і в Нормандії. Але все це, думаю, вигадки порожні.

 

9. Велика скіфія, гол. 11, частина II, н. 76. Мала ж Скіфія - Крим, гол. 13, н. 43.

 

10. Вандал князь. Хоча польські історики в глибокій давнину короля слов'ян Вандала описують, але це помилка, вони вандалів германців чи сарматів з вендами слов'янами заважають, гол. 39, р. 11; а тут Іоаким замість народу вандалів князя іменував. Одно Гельмольд оного ж Винулем, тобто князь винулев іменував, гол. 40, р. 3, що і з літами узгоджується, бо від оного до Гостомисла счисляет 14 колін, а за Гельмольду близько 350 років; бо приходить на володаря 25 років, яке за середнє порахувати можна, хоча Геродот і інші вважають за 50 років, але воно досить велике.

 

11. Гардорик і Гунигард, думаю, а також імена князів від меж взяті; але, може, і власні імена у них такі були, як бачимо у слов'ян багато князів і міст одного імені, такі як Володимир, Юр'єв, Изяславль, Ростиславль, Радегаст та ін. Про Гордорике ж князя Стрыковский, стор 53, Базиліка історії Атилловой в ті ж часи розповідає про Гордорике, короля гепідов, прийшов на допомогу Атілла. Про Гунигаре Дітмар 2 і Адам Бременський 3 розповідають: Хунигард вітчизну гунов, але вони замість Гунигард неправильно іменували Хунигард, гол. 17, н. 46, гол. 27 і 29. А що вони не повернулися, то відомо, що гуни в Угорщині і Німеччині залишилися.

 

12. Від моря до моря. Розуміє море Балтійське і Ладозьке озеро яке море Руське именуемо, гол. 17, н. 47, гол. 32, частина II, н. 14.

 

13. Міста по іменах мабуть: Ізборськ в ім'я Избора, який у сарматів Кунигард і Шуя іменовано. Володимир Псковської області, нині село Володимирець, де стародавній вал бачимо і в древніх писцовых книгах град чи передмістя іменовано. Це ім'я Володимир Вандалии у вендом давно употребляемо, північні його в Вальдемар перетворили, дивись гол. 32. Столпосвята граду невідомо, тільки два села знаемы: Столбова на річці Тіхвіне, де 1617-го з'їзд послів був і мир зі шведами укладено; інше на річці Тверце між Вишнього Волочка і Торжка, Стовп іменоване. Обидва ці у Новгородської області, але є при якому знак давнього граду, не знаю. Був у мене якось кілька днів чернець Ниловой пустелі, і я його запитав, чому він Столбенский називається, а він мені сказав, що проти острова оного лежить передмістя Осташков раніше від князя Стовпів іменувався, а після князь Володимир Андрійович, давши оний воєводі своєму, перейменував в Осташков.

 

14. Адвинда княгиня. Північні згадують у Русі короля Енвинда, як Страленберг,4 стор. 95, Дікмана 5 розповідає, король шведський Галдан одружений був на дочці Енвинда, короля Гордорики, то може бути син її або свекор, як у н. 30, 33 про зміну імен показано, так і тут одне з іншим подібно.

 

15. Імена невідомі. Мабуть, що цього Іоаким і Нестор не так дерзостны були імена вигадувати, як інші. Іван Магнус 6 в Історії готичної коли не знав, чим порядок королів доповнити, то взяв з історії мунгал або татар і справи їх разом з іменами вніс, як Страленберг на стор 45 викрив. Ми бачимо, що перед Гостомыслом деяких государів імена в іноземних згадуються, як вище, н. 14 Енвинд, гол. 17, н. 63 - Іон, але, коли після кого який був, невідомо. Але оскільки їх в порядок і внести справи їм вымыслив приписати з честию історика не погодять, то краще своє незнання визнати, ніж брехнею хвалитися.

 

16. Пісні давніх, хоча вони не таким порядком складены, щоб за історію прийняти було можна, проте ж багато можна в нестачі історії із них щось до вираженню і в додаток спожити, як бачимо Гомера, піснями щось на згадку залишив. Стрыковский в нестачі історії литовської розповідає, що з пісень брав. Я раніше у скоморохів старовинні пісні про князя Володимира чув, у яких жінок іменами; а також про славетних людей Іллі Муромця, Олексія Поповича, Солов'я розбійника, Дюке Стефановиче та ін. згадують і справи їх прославляють, а в історії дуже мало або нічого. Приклад сему про Путяте, н. 45, я з пісні изъяснил. Але я шкодую, що нині таких пісень списати не дістав.

 

17. Це є достопамятное пояснення, що Бярмия або Корелия тоді про річку Кимень з Финляндиею або Варягами межувала.

 

18. Бярмы град, у росіян Корела, у фінів Кексгольм, т. тобто на двох островах. Байєр вважає, що у норманських Голмогардия або Острівна область именована, гол. 17, р. W, н. 55.

 

19. Про данину варягам Нестор коротко воспомянул, що Байєра навело на думку, нібито ці варяги - нормани, норвезькі або данські государі, Руссю володіли, але тут точно показано, що фінські, гол. 32, н. 28, а Гостомисл від'їхав в Кексгольм, н. 18.

 

20. Вибір град. По обставині розуміти має Виборг, тільки оного ніде в російській історії до 15 століття не згадується. З історії шведської вказують, що в 14 столітті побудований і від імені Вибург їх мови вважають. Ще є град Вибір в межі Псковському на річці Сороти від Пскова до Лукам Великим шляхом 90 верст. Іоаким ж, може, це говорить про Виборзі, який після побудови був розорений, а потім на тому ж місці збудовано і оне давня назва відновлено, бо ми маємо приклади, що стародавніх розорених градов порожні місця імена зберігають.

 

21. Дочки Гостомисла за кого було віддано, точно не показано, але нижче бачимо, що була старша за изборским, від якої Ольга княгиня; інша - мати Рюрікова, а про третій невідомо. Нестор розповідає, н. 57, що убив Рюрик слов'янського князя Водима, що в народі сум'яття зробило. Може цей такий же онук Гостомыслу, старшої дочки син був, який більше право на спадщину мав і з-за того убитий.

 

22. У Колмогарде зійшов на високе місце. Тут бачимо, що цей град був, де нині село Бронниці, і пагорб той за велику святість шанувався, про що гол. 29, р. 9, гол. 32, н... Вещунами ж іменуються волхви, у східних - маги, і видно, що тут відповіді богів або оракули давалися, як нижче н. 23, у греків і єгиптян, де оні обмани, за Геродотом, початок мали. Відповіді давалися через жінок, яких піфії називали, але ті відповіді попи, і більш виршами двозначними, складали, про що Далий, а потім Фонтенель докладно описав. Для цього, думаю, королі північні в Колмогард приїжджали.

 

23. Відповіді у Зимеголов. Розуміє Курляндію, де також прославлене місце було, гол. 17, н. 24. Але це добре всім відомо, що ці оракули, або богів через віщунів та пустосвятов відповіді і пророцтва, по суті забобонним і нетямущим обмани, як Далий про грецьких і єгипетських оракулах описав, а ніде і християнські у приклад приводить. Іноді ж відповіді і провещания за обставині пригод довго потому складали, як про сновидінні показано.

 

24. Архипович. Провещания брехливі. Андреюшко обманщик. Сновидіння Густава Адольфа. Сновидіння це точно показує на матір Рюрикову. Таких вигаданих після ознак і провещаний у стародавніх чимало знаходиться, особливо тому подібне бачу у Геродота, бачене Астиагом, королем мідійськими, про Кіру Великому і пр. Це ж, може, Гостомисл, кохаючи цю середню дочка, для заспокоєння противних міркувань у народі про сина старшої дочки вымыслил, щоб божеським одкровенням своє визначення затвердити, або після хто-небудь вымыслил, як нам таких вигадок від забобонних пустосвятов, улесливих і лицемірів чути нерідко траплялося, яких міг би я багато з достатніми доказами привести, та одне тільки вспомяну, таке, що багатьом відомо, а нікому в образу бути не може. Двір цариці Парасковії Феодорівни від побожності був шпиталем для виродків, юродств, ханжей і пустунів. З багатьох таких був відомий Тимофій Архипович, навіжений подьячий, якого за святого і пророка суеверцы шанували, та не тільки при ньому, але і після передбаченні його вымыслили. Він імператриці Анні, як була царевною, провещал бути монахинею і називав її Анфисою, царівну Парасці бути за королем і мати дітей багато. А після того, як Ганна императрицею учинилася, казали, нібито він їй задовго корону провещал. Інше, як я від'їжджав 1722-го інший раз в Сибір до гірським заводам і приїхав до цариці прощення прийняти, вона, даруючи мене, запитала оного шалуна, скоро вернуся. Він, оскільки мене не любив за те, що я не був забобонний і руки його не цілував, сказав: він руди багато накопає, а його самого закопають. Але скільки то право, то всякому видно. Який був великий у божевільних пророк Андреюшко, але цього не дізнався, що його будуть катувати і спалювати за велику єресь і марнодійства визначать. Не згадую пустосвята Михайла, Василівському саду жив, який за крутійство і єресь распытан, а у баб в великій повазі був. Страбон у язичництві про пустосвятстве дружин правду сказав гол. 13, н. Е. І кому не відомо вигадане сновидіння Густава і Адольфа пророцтво про Карла 12-го, королеві шведському, в якому автор досить помилився, бо все не за його бажанням закінчилося.

 

25. Титул князь з якої мови, не знаю, про що гол. 42. Іоаким грецьким изъясняет - правитель, а великий князь - вищий правитель або цар і король. Але це останнє у слов'ян до Рюрика в ужитку не було, Рюрику ж потрібно було для відмінності від підвладних князів великий докласти. І цього титул у нас був до Івана Великого, який став писатися повелитель, або імператор, гол. 46. Але у нас безумні писарі Степеневої та інших часто підвладних князів великими нарікали, так само як римських єпископів і архієпископів у тата по смерті жалували, які тієї честі не мали, гол. 48.

 

26. Рюрик Финляндиею володів, вище, гол. 31, р. 21.

 

27. Урмания повинна бути областю у Швеції. Думаю, не останню чи Байєр, гол. 32, р. 13, Раумдалия іменує. Нестор їх між варягами, н. 45, поклав.

 

28. Іжора у вено. Цей межа Ярослав I після княгині своїй Ингегирдисе в дар нареченого за наречену віддав, гол. 17, н. 42, і, може, той від Ингоря Ингрия прозваний. Вено за дружин, ч. II, н. 188, гол. 49.

 

29. Оскольд. Хоча Іоаким точно сином Рюриковым його не іменував, але обставини стверджують, бо кияни не просили б сина, якщо б його не було. Ингорь ж тоді чи не народився, чи був у пелюшках. І так як Оскольд був княгині Рюриковой пасинок, сарматски тирарь, то Нестор, не розуміючи цього слова, змінив в Дір і зробив з одного імені два: Оскольд і Дір, гол. 3, н. 10; частина II, н. 51; гол. 32, н. 13.

 

30. Олег шурин Рюрику. У Нестора іменований просто свойственник. У манускрипті раскольничьем - вуй Ингорь, тобто материн брат. В Пролозі маия 11 - дядько Ингорь, що значить брат батька, але це не згідно, тут же встановлений більш правильне. З цього видно, що автор житія Олегова Иоакимову історію читав, так байкою про її роді і шлюб спотворив. Тут же ім'я матері Игоревы Ефанда, а після тим же ім'ям дружина Улеба, сина його, ч. II, н. 105, именована, може, Ингорь від любові в ім'я матері своєї назвав, н. 33, ім'я ж норманнское є.

 

31. Блаженний Оскольд. В гол. 3, н. 10 показано, що він був хрещений і видно, що Іоаким його хрещення описав, але воно втрачено, як вище, н. 29 показано, і з-за того блаженним іменував.

 

32. Церква стояла. Іоаким тут має на увазі, що вже Святославом була розорена, а Нестор розповідає, що за похованні над труною побудована, з чого очевидно, що йому по хрещенні ім'я дано Микола, частина II, н. 61.

 

33. Ольга від роду Гостомисла. Іноземні вказують її дочкою Гостомисла, ч. II, н. 43, 58, 76. У Пролозі маия 11 груба помилка, що крестьянкою і на річці перевозчицею названа, чому і Нестор суперечить, кажучи: Олег же привід Ігореві дружину від Изборска. Слідчо, Олег обрав, а не Ингорь сам одружився. До того бачимо, що всі князі і перш і після одружилися на княжих дочок, а на селянських жодного. У Пролозі ж слов'янське її ім'я Прекраса перетворили в прикметник прекрасна, яке Олег від любові перейменував на своє ім'я Ольга, а при хрещенні Олена, як то в н. 14 і 30 про поступових переменениях сказано.

 

34. Ім'я князя древлянського в різних манускриптах Несторовых і Статечних різне, але Стрыковский точно це ж вказав, ч. II, н. 123, тому ще раз видно, що Стрыковский цю Иоакимову мав.

 

35. Про проповіді апостола Андрія у Києві вельми правильніше, ніж у Нестора, написано, що він, може, у киян чи болгар і казар чув або на листі бачив, гол. 3, н. 3, ч. II, н. 17.

 

36. Багато хрестилися. Досить імовірно, бо вже християн у Києві було багато, гол. 3, частина II, н. 91, 118. Особливо ж Ольга, як можновладних, могла багатьох вірних їй вельмож схилити, особливо з колишніх нею в Цареграде. Про церкви ж Софійській Нестор сумятно написав.

 

37. Святослава подружжя з венгерскою. Ніде не знаходжу, чия дочка була. Про допомогу від угорського військом, сріблом і златом сам Святослав згадав. Угорські історії цього часу, які я мав, темні і лаконічні. В цей же час знатний був король їх Рокс і, може, його дочка або сестра, ім'я ж її у Нестора, н. 105, Предслава слов'янське.

 

38. Гліб. Нестор раз Владислава і Улеба, в договорі з греками, н. 105, згадав. Улєб ж і Гліб часто за одне і те ж приймається, і це Улєб північне, а Гліб зіпсоване, також як з Ингорь скоротили Ігор, ч. II, н. 105.

 

39. Горіслава. У Нестора Рогнед і Рохмида, а після додаткових, н. 163, 383, іменував Горіслава. Перше норманнское або північне, інше слов'янське від обставини її любочестия дано.

 

40. Ярополка схильність до християнства - причина погибелі його і, може, тому мощі його хрестили, частина II, н. 150, 249.

 

41. Про війну Володимира з Мечиславом, або Мішком, Нестор коротко згадав: пішов на ляхів, зайняв червенські міста, н. 154. Польські цих часів своїх істориків не мали, а брали з росіян. Як Стрыковский каже, вони цю трикратну перемогу згідно кладуть, а про становище данини не воспоминают, але тільки світ вчинив тяжкий. Це знову підтверджує, що ця історія їм відома була, н. 34.

 

42. Хрещення Володимирове Іоаким чи переписувач так коротко, а Нестор докладно, але щось і нечувано описав, а до того і про місці хрещення сумнівно, частина II, н. 174, 190. У Нестора ж про грецької принцесі Анні, яку тут, н. 47, бачиться, правильніше болгарскою розуміють, частина II, н. 153, 172, 178.

 

43. Єпископів пришестя в Русь Нестор після митрополита через 3 роки поклав, в тому числі і цього Іоаким, як вище, н. 2, показано. Може бути, що вони разом з митрополитом прийшли, та в єпархії після визначено, про що гол. 48 і частину II, н. 198.

 

44. Перуна противність. Палиця Перуна. Це ні про кого іншого, крім єпископа Іоакима, зрозуміти неможливо. Як Нестор розповідає, Іоаким посланий був у Новгород з Добрынею, не згадуючи Путяти, ні обставин хрещення. У Крекшина манускрипті обставини з опором новгородців щось сему відповідно, але коротко нечувано про ідола Перуне описано, що, нібито, коли оний ламали і тягли, ридав і опирався. А в Ростовській ще додано, нібито Перун палицю, мала в руці його, на міст кинув, сказавши, що торговці з городянами завжди будуть битися. В Степеневий ся байка роздута і до покарання їх царем Іоанном II-му пристебнута, ч. II, н. 581. Що можна в приклад забобонним мати, які таким нечувственным речей провещания вымышляют або вірять, гол. 2.

 

45. Про Путяте ніде Нестор не згадав, але є Мандрі, тільки інший. У піснях ж старовинних про звеселяннях Володимира так співають: Проти двору Путятіна, проти терема Зыбатина старого Путяти темний ліс. З чого можна бачити, що знатний чоловік був. Тисяцький чин був над усіма військами, як фельдмаршал, частина II, н. 390.

 

46. Хрести на шию класти ніде у християн, крім Русі, не вживалося, але хто узаконив, ніде не знаходжу. Деякі звіщають нібито Володимир, інші про болгарах, тільки в Болгарії не вживають. Отже, думаю, що Іоаким почав, а Володимир в усі держава визначив, щоб від хрещення ніхто не отолгался.

 

47. Дружини Володимира вельми інакше описані, і в Нестора велика похибка, що він при хрещенні дітей 12 синів написав, чому бути неможливо, бо щонайменше Борис і Гліб не народилися, хоча б вони двійні були. Про дружин ж, по-перше. Олову, княжну варязьку, мати Вишеслава, Нестор не тільки не згадав, але і про Вышеславе, сина Рогніди, сказав, що в роках народження і хрещення точно сказати важко, як я про роках Ярослава показав, ч. II, н. 150, 156. Предславу, колишню дружину Ярополка; Нестор, імені не оголосивши, іменує грекиня, а після згадує сільце Предславино, н. 162. Аділя у Нестора чеська, і, думаю, ім'я німецьке Адельгейт або витонченість зіпсовано. Царівну Анну Нестор називає грецької, що у великому сумніві, мабуть похибка, частина II, н. 184. Бориса ж і Гліба він поклав від болгаринов, а від царівни Анни нікого не показав, н. 163, а тут царівна Ганну описується як мати Бориса і Гліба, тому, думаю, звичайно ця царівна була болгарська, а Василю і Костянтину сестра внучатная, як н. 163 сказано. А про інших настільки багатьох дружин і наложницах Нестор, крім числа, нічого не написав. Стрыковский згідно з сим розповідає, що з синами відпущені, а інші видані за знатних, і воно, звичайно ж, так і повинно було бути.

 

48. Це сказання хоча є коротка виписка, а з чого взято, то саме пошкоджене і неповне, проте ж до вираженню давнину і Несторова темного оповіді багатьом може послужити, поки цілковита тих часів історія не знайдеться, через що б багато залишаються темности пояснити і поповнити можна було б, що, думаю, святішому Синоду досить неважко, якщо накаже у всіх монастирях усілякі стародавні письмові книги, зошити, грамоти тощо докладно описати і докладний список надрукувати, щоб бажаючі в історії церковної і цивільної трудитися могли знати, де що знайти не можуть, що і монастирям чималий дохід і принесе користь.

 

 

 

ПРИМІТКИ

 

1 Стефаній. Стефан Візантійський (V-VI ст.), грецька граматик. Автор географічного словника "Ethnica". Частково виданий в Лейдені Яковом Гроновием в 1690 р.

 

2 Дітмар. Титмар Мерзебурзький (Thietmar Merseburgiensis, 975-1018), єпископ Мерзебурзький, автор "Хроніки", що охоплює час з 912 р. за 1018 р. і висвітлює історію слов'ян, переважно полабських.

 

3 Адам Бременський (Adamus Bremiensis, розум. ок. 1081). Написав історію північних європейських країн в 4-х книгах, останній том, "Descriptio insularum Aquilonis", присвячений переважно географії.

 

4 Страленберг Філіп-Йоганн (Strahlenberg Philipp-Iohann), первісна прізвище Табберт (Tabbert, 1676-1747), шведський підполковник, брав участь у Полтавській битві, був у полоні в Сибіру, де з ним познайомився Татищев. Пізніше, будучи у Швеції (у 1724-1726 рр.) і збираючи там історичні матеріали, Татищев користувався сприянням Страленберга. Страленберг написав і видав "Das Nord - und Ostliche Theil von Europa und Asien" (Stockholm, 1730).

 

5 Дікман Йоганн (Dieckmann Iohann, 1674-1720), німецький філолог і теолог.

 

6 Іоанн Магнус (Magnus Iohann, 1488-1544), архиєпископ упсальський. Написав "Historia gothorum suevorumque" (Roma, 1554), яку видав його брат Олаус (Олаф).

 

Зміст книги >>>