Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


О крещении славян и Руси Історія Російська


Татищев Василь Микитович

ЧАСТИНА ПЕРША

РОЗДІЛ 3. Про хрещенні слов'ян і Русі

 

1. Вчені в язичництві. Християнства просвітництво. Ієронім вчитель. Хоча це безперечно, що до пришестя Христового у багатьох народах люди мудрі і вчені, а також і до навчання інших гідні, іноді траплялися, і корисні книги різних наук нам залишили, але пришестя Христа спасителя, його благовістя і апостольське вчення, як гол. 1, р. 1, все оте, як сонце восшедшее, всі зірки на небі помрачило і невидимими зробило, бо через оне прийняли словеса його не тільки душевне спасіння, царство небесне і вічне добро придбали, але всі науки стали зростати і множитися, ідолопоклонство ж і марновірство зникати, гол. 2, р. 1. Це святий Златоуст у повчанні 2-м незбагненному божество стверджує. Що ж стосовно слов'ян, коли оні першу проповідь євангелія і від кого взяли, про те є різні оповіді. Як то польські письменники стверджують, що Ієронім, великий на сході вчитель, і Кирило єрусалимський перші слов'янам проповідували слово Боже, про що вище, гол. 1, показано; богеми і вандали через різних папистских проповідників оне не раніше нас здобули; болгари, морави, серби і казары отримали разом або одночасно з русами.

 

2. Апостол андрій. Петро апостол. Андронік апостол. Однак ці оповіді у Гагека, Кромера, Стрыковского і інших або недостатні і неясні, або й недостовірні. Але вірне твердження маємо від святого письма, що слов'яни першу проповідь слова Божого від трьох верховних апостолів, а саме: 1) Від Андрія, якому Пафлагония, галати і істри або гети й даки за Дунаю, під ім'ям скіфів, за жеребом дісталися, як нижче докладніше показано. 2) Святий Петро навчав галатів, справжніх слов'ян, але у колишніх юдействі, як сам в його 1-му посланні, гол. 1, пише. 3) Святий Павло, як вчитель, мову тим же галатів, які загрузли в язичництві, і иллирианам слов'янам проповідував, як сказано в Діяннях, гол. 16, ст. 6, гол. 18, ст. 23; 1-е Коринтян, гол. 16, вірш 1, і його Послання до галатів. Про иллириках Римлянам, гол. 15, вірш 19, свідчить. Або ж Нестор, н. 17, по якому і польські історики розповідають, нібито учень Павлов святий апостол Андронік був в Паннонії і Моравії перший єпископ. І хоча Моравія і Паннонія тоді слов'янами були владеемы, як нижче в розділі про слов'ян показано, але про Андронике сумнівно, бо Дорофей Тирський, 363-м замучений, говорячи про 70 апостолів, Андроніка вказує єпископом в Іспанії, яку Нестор може помилкою за Паннонію прийняв.

 

3. Войцех. Про руссо-слов'ян Бароний розповідає, нібито руси через Войцеха і Воніфатія [Боніфація], папистских проповідників, першу проповідь отримали, але це не так, бо він, гуриан за русів прийнявши, зблудив, про що частина II, н. 69 показано. Інші інших проповідників римських описують, гол. 17, н. 28.

 

Хрещення слов'ян. Андрія участь. Апсарь гр. Ахайя. Наші письменники вважають 5 хрещень різних часів, як то в Кормчої книзі, печерському Патерику та інших церковних діяннях розповідається: 1) Від апостола Андрія, який, прийшовши, на київських горах хрест поставив. 2) В Болгарії при царі грецькому Михайла і при князях болгарських Святополка, Ростислава і Коцеле через Мефодія і Кирила в 863 році. 3) Через митрополита кир Михаїла в 886-м, про що показує Зонара,1 том III, і Бароний. 4) Княгині Ольги при імператорі Костянтина у 955-му році. 5) Володимира Великого при імператорах Костянтині і Василя 988-м. Це є не зовсім правильно, бо, забувши про безперечну істину, недоказательное стверджували. Тому я наступним коротко изъясню: 1) Що до апостола Андрія стосується, то досить від древніх письменників відомо, що він по вознесінні Господа вчив в Каппадокії, Галатії, або Пафлагонии, Понте і Віфінії до пустель Скіфських і Понта Евксинського, або Чорного моря. Євсевій,2 кн. III, гол. 1, написав: Андрію за жеребом дісталася Скіфія; а Назіанзін 3 розповідає, що він навчав саків і сакжиан в Індії (цей межа нині в Персії за Каспійським морем, межує з Індією), дивися нижче, гол. 13. Нарешті, повернувшись в Ахайю, у граді Патрос прийняв мученицький вінець. Євсевій в Історії, кн. 3, гол. 3, Назіанзина Мова проти аріан, Никифор, 4 кн. 2, гол. 39 кн. 3, гол. 6, Августин 5 Про віру, гол. 38, Дорофей Тирський про 12-ти апостолів: братові Андрію Петрову вся приморська країна Віфінія, Понт, Фракія і Скіфія дісталася, він замучений у граді Апсаре при річці Фазис, гол. 16, р. 3, і в Ахайї, його вітчизні, похований. У Пролозі ж новембрия [листопада] 30, у житті апостола Андрія написано, що хрестив у Синопии, Неокесарии, Самосатах, Пелопонесі і до Дністра, а де замучений, не показано, але це не вышеобъявленному суперечить, бо Ахайя і град Патрос - в Пелопонесі, Синопия град - в Пафлагонии. А того ж числа в Пролозі в Слові про хрещення Русі написано точно виписані з Несторовой літопису, що в Києві, на горах поставивши хрест, був у варяг і потім в Римі.

 

4. Андрія апостола хрещення. Саки і сакжиане. Тут є наступні сомнительства: 1) Коли б святий Андрій на порожніх горах хрест поставив, то за проповідь і хрещення прийняти неможливо, бо вони проповідували не горах або лісах, але людям і хрестили людей, віру прийняли. 2) Про те, як це чинилося, а також що він у варяг, тобто в Швеції, був і до Риму, не тільки з учнів його, але ніхто більше до Нестора понад 1000 років не писав, так і Київ, з його сказанням, понад 700 років після Андрія не християнами, але ідолопоклонники побудований. 3) Саки і сакжиане, як вище Назіанзина показано, що за Персиею до східної Індії досить далеко. Інших малих обставин не згадую, однак ці сомнительства, бачиться, розібравши, істину знайти неважко.

 

5. Аримеи. Несторова похибка. Гори гр. Київ. Азагориум. Хрест проповідав. По-перше, що Назіанзін про апостола Андрія розповідає, що б був у саків і сакжиан, так оні, як Геродот, кн. 1, гол. 39, кн. 2, гол. 27, Пліній, кн. VI, гол. 17 і Птоломей, іменуючи їх скіфами перськими між Персією і Індією, Страбон, кн. 7, згадуючи у Дунаю поблизу Іллірії, і Клюверий, 6 кн. VI, гол. 2, що пише про саків, перш аримеи іменованих, жили тоді при гирлі Дунаю. Але це помилка, очевидно переписувач замість даки написав саки. За Плінієм ж перси всіх скіфів саками іменували, гол. 14, н. 74. А Назіанзін сусідніх з саками сагдиан помилкою доклав, як нерідко трапляється. І це справді, що Андрій святий скіфам, які живуть по Дунаю, дакам, гетам та іншим слов'янам за Дністром і Дніпром проповідував, що всі разом Скіфія Велика іменувалося, частина II, н. 76. 4) Несторова похибка, що він град Гори, не знаючи, що сарматське Ківі то ж значить, порожніми горами іменував, частина II, н. 12, 18, гол. 4, н. 35. І як всі стародавні письменники до Христа і незабаром після Христа, Геродот, Страбон, Пліній і Птоломей багато міст по Дніпру кладуть, то видно, що Київ або Гори град до Христа був населений, як то і Птоломей на східній країні град Азагориум, або Загорие, поблизу Києва вказує, а цей від того іменований, що він за градом Гори став, гол. 15, н. 64, 67, та греки і латини, не знаючи мови слов'янського і не розібравши неискусные оповіді, Гори град пропустили. Ім'я Гора і Гори граду не є дивне, бо у слов'ян багато подібні назви перебувають, наприклад в Литві міста Гори і Гори відомі, місто Гора в Кроации, інший у Вищому Изеле, 3-й у Мейсен саксонської, 4-й в Угорщини нижній, 5-й Гірка в князівстві Швейдниц та ін. У латинській мові Монс, у німецькому - Берг і Берген, у грецькому - Орос і Урос; Ореополейн, Акра міста теж означають гори. І тому Андрію, христячи по Істру або Дунаю і до гирла Дніпра, де тоді знатні міста Борисфен, Олбиополь або Милетополь і інші багато були, де Андрій безсумнівно проповідував, від їх неважко було по популярності у людей і через единородство до Києва провожденным бути. Іоаким ж точно говорить: Андрій у Києві хрестив, дивися нижче, гол. 4, н. 35, і це вірогідніше, бо він перш Нестора більш як за 120 років писав. Що ж він хрест на горах поставив, то видно, що Нестор або колишній письменник, не зовсім зрозумівши стародавнього прислівники, що як проповідь слова Божого або віра в Христа хрестом именована, як і апостол Павло оне хрестом і словом хрещеним іменує, то, слідчо, апостол Андрій під граді Гори віру вченням поставив.

 

6. Апостолів житія за переказами. Книги підроблені. Шлях Андрія в Рим. Щодо другого, що про те древні не згадують, то не дивно, бо відомо, що з усіх апостолів один тільки Лука потрудився деяких діяння описати, і то небагатьох, трохи про Петра, Ананії, а більше про Павла, та все неповно. Про інших же, може, інші писали, але від великого гоніння на християн через 300 років остаточно зникли і до нас не дійшли. А як скоро церква христова тишу знайшла, тоді Євсевій, Епіфаній та інші не як очевидці, але за записками колишніх і усними переказами справи якихось апостолів описали, про що Євсевій, кн. 1, гол. 12, точно розповідає, що їх справ записаными не залишилося, але за переказами зібрані, що не могло бути точно і абсолютно, і багато до їх известия, через дальності і забуття, не дійшло і залишилося незаписано. Та не тільки справи апостолів, але самого Христа, які 4 євангеліста очевидці, прилежа описати, багато справи в забутті залишилися, як святий Іоанн тим своє благовістя закінчив. Гидко деякі осмілилися під ім'ям апостолів та їх учнів після кількох сотень років книги скласти, яких є кілька. Нестор ж або хто колись його у казар в Біловежі таку запис про Андрія мав, і вона до Нестора дійшла, а після хто-небудь Новгород, варяг і розмови в Римі нерассудно додав. Андрієві ж у Рим, повернувшись з Києва через Іллірію в Ахайю, потрапити було неважко, і стан місця тому не суперечить, бо Патр град був в Ахайї на березі Адріатичного моря проти острова Кефалонія, від Риму не в далекій відстані.

 

Про третьому, саки та сагжиане, видно, помилково, бо Євсевій точно про нього розповідає у Скіфії, а переписувач замість даки саки написав, р. 5. Даки ж, які жили по Дунаю, у різних по-різному именованы, як то: даки, давы, саки, гети, генеты, а у Нестора яси і косоги, все єдине, і були вони слов'яни, про чим нижче буде доведено.

 

7. Болгар хрещення. Богорис, король болгар. Друге хрещення зазначено болгар, але моравських князів неправильно болгарськими називати, а в Синопсисі ще того погрешнее, що їх російськими іменували. Бароний ж, посилаючись на Курополата,7 745-му році ясніше і згодні пише таке: "Богорис, князь болгарський, мав у полон грецького воєводу Федора Куфара; тоді ж сестра Богорисова була в полон в Константинополі і при царі навчена писанню і християнським законом, і ону на Федора розміняли, яка, повернувшись, старанно брата вірі христове навчала. Богорис звелів живописцю Мефодію, ченцеві, палату розписати, а той же зобразив страшний суд Господній. І Богорис, бачачи, як праведниці сприймають вінці, а грішниці у вогонь вметаются, устрашившись і відхиливши зловерие, прийняв віру христову. І повстали на нього піддані, але Богорис, победя їх, деяких з них хрестив". Готфрід в Хроніці 8 розповідає, що Богер, князь болгарський, хрестився у Константинополя в 841-му і названий в ім'я імператора Михайло. Але це перше болгар хрещення, а загальне здійснилося через Мефодія і Кирила Селунских, той же час або незабаром після хрещення Моравії при Курополате. Дивись частина II, н. 42, 57.

 

8. Моравії хрещення. Рава гр. Літер додавання. Завіса про страшному суді. Образ гданський. Третє і того ж року хрещення Моравії при князях їх Святополка, Ростислава і Коцеле у граді Рава, де і букви Кирилом Селунским вигадані, їх же ми вживаємо, дивись частина II, н. 70 і 71. Про завісі, на якому зображений був страшний суд, різне сказання. Вище сказано, що Богорису на стіні був написаний, інші - нібито Кирило моравського князеві на завісі показав, інші, але неведущие - нібито вона завіса принесена була Кирилом до Володимира, але Кирило біля 150 років перш Володимира був, і тому такі залякування не були потрібні, бо він з дитинства міг досить про вірі Христове знати, дивись ч. II, н. 178, 179, 180 і 182.

 

9. Про се ж страшному суді під час перебування у Гданську його імператорської величності Петра Великого в 1716-му гданський бурмістр розмовою, вымыслив або почувши де, розповідав, нібито він страшний суд той самий є, писаний Мефодієм, що в якості речі дивовижної в лютеранській головної церкви у Гданську біля стовпа варто, і тлумачив, що завіса замість дошки неправильно написано. Хоча оне його величності не дуже правдоподібним здалося, тому що один розповідається на стіні, в іншому місці на завісі, однак старовину його і преизящество листи великої ціни заслуговували, з-за чого у 1717-му, пославши мене в Гданськ для іншої справи, а потім і генерала-поручника, колишнього потім фельдмаршалом, князя Долгорукова, для оголошення деяких їхніх провин, при тому старанно звелів про цей образі постаратися, щоб з договірної за покарання суми поступитися їм за оний до 50 000 ефимков. Проте ж вони навіть за 100 000, з-за нарікань від народу, поступитися відмовилися.

 

І ці хрещення ставляться до іншим слов'янським народам.

 

10. Оскольдово хрещення. Євангеліє не згоріло. Ріс Оскольд. Кир Михайло проповідник. Євангеліє у вогні ціле. Четверте хрещення слов'ян. точно до нас ставиться і є перше в Русі, через митрополита кир Михаїла і показане диво незгорілого Євангелія. Це судячи по роках було під час Оскольдово, який від греків Ріс іменовано і в 867-му році прийняв хрещення, як то Бароний з Кедріна 9 і Курополата в тому і 867-му розповідає так: "Ріс, князь скіфський, часто на місця поморские нападаючи, біля Чорного моря розоряв, і було від нього в Константинополі лихо чимале. Ріс той до царя Михайла (тим влітку) прислав послів і святе хрещення виклопотав". А в 886-му той же Бароний пише: "Роман імператор з русами світ вчинив і для навчання їх закону послав до них архієпископа, і коли руси, відговорюючись, просили, щоб диво їм показав, тоді архієпископ, звертаючись до Господа Бога, книгу Євангелія у вогонь великий повалив, в якому вона кілька годин перебула, і після угашения вогню вийняли книгу неушкодженою, слідом за чим все, збуджені, з радістю хрещення ухвалили".

 

Це судячи по роках було б під час Олегово, але Бароний тут те ж, що вище, згадує під час Оскольда, що, по-перше, патріарх Фотій в листах називається східним патріархом, як в тому ж 863-м оголосив, і не князя Роса, але народ росів іменує; друге, побудована на гробі його церква святого Миколая запевняє, про що у примітці частині II, н. 56, 63 і 121, а також безсумнівно, що в Києві задовго до Володимира і до пришестя Олегова в Київ церква в Києві була і християн багато було, про що частини II, н. 131 140, а також Іоаким про нього та княгині Ользі, гол. 4, н. 31, 32, 36.

 

11. П'яте хрещення - княгині Ольги в 945-м. Ся, по сказанням Іоакима, насамперед Софійську церкву дерев'яну побудувала і багатьох хрестила, гол. 4, н. 36, частина II, н. 131, і син її, або пасинок, Улєб був хрещений, гол. 4, н. 38.

 

Володимирове хрещення. Шосте і загальне - Володимирове в 988-му, і про цих докладно буде в оповіді Несторове та примітках на нього.

 

NB. Про Оскольде може кому то з'явиться сумнів, що у Нестора всюди Оскольд і Дір обидва разом упоминаемы, а тут він тільки один. Це є погрешение в літописі; кимось внесено два чоловіка, але насправді був один Оскольд тірара, або пасинок, про що гол. 4, н. 39, гол. 32 і частина II, н. 52 изъяснено. Його ж можна за першого в Русі мученика почитати, як і Улєб, брат Святослава, котрі від незнання історії забуті і в святці не внесені.

 

 

 

ПРИМІТКИ

 

1 Зонара Іван (пом. у першій чверті XII ст.), візантійський хроніст. Написав всесвітню хроніку "Втіленням historion".

 

2 Євсевій Памфил (263-340), грецький церковний історик. Татищев посилається на його "Historia ecclesiastica".

 

3 Григорій Назианский або Григорій Богослов (нар. 328), візантійський єпископ. Татищев має на увазі одну з його промов проти аріанства.

 

4 Никифор Ксанфопул, патріарх константинопольський (1360-1362). Татищев, мабуть, користувався його церковною історією ("Historia ecclesiastica").

 

5 Августин. Августин Аврелій (Aurelius Augustinus, 354-430), римський церковний письменник.

 

6 Клюверий - Клювер Філіп (Cl?ver Philipp, 1580-1623). Написав твір з історичної географії: "Introductio in universam geographiam tarn veterem quam novam" (Amstelodami, 1659), а також про давньої Німеччини: "Germaniae antiquae" (Lugduni Batavorum, 1631).

 

7 Курополат. Йоганн Скілиця (XI ст.), візантійський історик, написав "Короткий виклад історії" ("Втіленням historion"), охоплює час з 811 по 1081 р.

 

8 Готфрід Іван-Людвіг (Gottfried, Iohann-Ludwig), справжнє ім'я Абелін (Abelinus Iohann-Philipp, 1600-1646), німецький історик, автор "Історичної хроніки" (Ioh. Lodew. Gottfried. Histor. Kronyck etc. Leyden, 1702).

 

9 Георгій Кедрин (XI ст.), візантійський історик. Автор "Synopsis historion", або "Chronicon", що охоплює всесвітню історію від створення світу до 1057 р.

 

Зміст книги >>>