Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


Об идолослужении прежнем Історія Російська


Татищев Василь Микитович

ЧАСТИНА ПЕРША

ГЛАВА 2. Про идолослужении колишньому

 

1. Закон іудеїв порочний. Христос - світло у темряві. Статути людські розоряють Божі. Вище я сказав, що пришестям Христовим друге ми просвіта очей душевних і тілесних знайшли, яке, повинно бути, за просвітою наданням листа було. Але порядок вимагає показати, що раніше, до прийняття закону Христового, було, бо, не знаючи зла, неможливо виразно про добро розсудити або, не представивши чернейшего, нелегко пізнати на відміну від нього білизни. Так само і тут, якщо не уявімо собі, в якому мерзенному зловерии і злоключении до проповіді нам Христової предки наші перебували, то не можемо в точності се велике благоденство зрозуміти; бо як перше було шалено і шкідливо, богослужіння бридко, настільки інше благостию і користю душевним і тілесною чудово. Ми знаємо, що закони іудеїв під час Христове хоча досить порочні й бридкі, але все ж значно язичницьких краще і ближче до правильним були, але святий Іоанн і то тьмою, а Христа Спасителя світлом іменує, кажучи: "світло у темряві світиться". То коли швидше болванхвальство тьмою іменувати причину маємо, бо юдеї, хоча переказами людськими і обрядами самовымышленнымн і богослужіння закон Божий спотворили, але істинного Бога ще визнавали; а ці анітрохи не про те знали, тварюка тленную за творця шанували, про що після скажу, а тут про істоту болванхвальства, що по-грецьки идололатрия званого, представлю.

 

2. Різні форми язичництва. Ім'я ідолопоклонство різне в собі містить. У різних народів в числі богів, назви, зображення і їм служіннях велике розходження було, бо одні того божишка, інші іншого шанували, про що різні письменники чимало книг склали, мерзота, брехня і обман їх служителів викриваючи. Але нам про тих, а також про їх прославилися по всьому світу оракулах, або провещателях, великих капищах і знаменитих чудесами болванах воспоминать немає потреби, оскільки книга Гаутрухия 1 єзуїта з примітками і изъяснении про ідолів і богослужіннях, а також Антонія Далія 2 і Фонтенеля 3 про оракулах на російську мову переведені. Тут же тільки про те, що у нас було.

 

3. Та не сприйме ж хто, щоб я це до наругу і нарузі предків або для спокуси справжніх і майбутніх вніс, бо воно саме сказання і приклади предків відповідають. Про перше ми за ту мерзоту предків наших соромитися причини не маємо, так як бачимо від історії божественної і світській, що до пришестя Христового весь світ (крім самої малої частки ізраїльтян або іудеїв) у той спав; і нині ще більше двох третин народів в цьому дорікнути можемо, не кажучи вже про незаслужено носять ім'я християн; приклад ж маємо від святого Давида, який на багатьох місцях такі мерзенні справи своїх предків згадує, особливо в псалмі 105; Мойсей хіба в сором старшого свого брата й первосвященика Аарона мерзенне Богу справу згадує, і який з пророків першим гріхопадіння предків своїх не викриває? Також само і про спокусі немає причини побоюватися, бо хто розум має, ніколи не спокуситься, але більше має причину того, що противно Богу, побоюватися, тому що Мойсей і пророки не для спокуси колишні ідолослуження, але скоріше для огиди їх описали. Невігласам ж слово хресне або писання святе, згідно апостолу, спокуса і юродство.

 

4. Про ідолопоклонство. Марновірство. Про початок ідолослуження, де і ким сказано, і про різницях в народах тут недоречно, та перше більш за невідоме злічити слід, бо бачимо з письма святого, що люди до потопу від шляху істинного заблудили. Інші вважають або від батька Авраамового, або від Нінуса,4 інші інше початок шукали. Про різних думках хоча багато, працюючи досить, не вчинили, але, залишивши це, доповім про істоту і властивості болванохвальства, про якому знаний богослов Вальх 4 в Лексиконі філософському так поклав: "Ідолопоклонство, по-грецьки идололатрия, є то бідне стан душі, коли хтось що-небудь за бога шанує і божеську тому честь віддає, яке ніяк богом бути не може. Через це всі сили душі объемлются, розум занурюється в омані, що уявляє того богом, що не є бог. І це оману збуджує в бажанні безглузді схильності і пристрасті, що людина безпричинно чого-небудь, не може ні зла, ні добра учинити, боїться або сподівається, а з цього стану відбувається зовнішнє їх богослужіння". Ідолопоклонство ж в залежності від суті забобони буває різним, бо забобонний хоча істинного бога визнає і шанує, але не пристойних обставин і божевільним чином; противно тому ідолопоклонник в уявленні видимому, а не властивості та порядок шанування блукає. Проте ж іноді марновірство в тому ж самому розумі береться, як ідолослужіння, або вона в собі містить.

 

5. Багатобожжя. Безбожність. Різність ідолослужіння. Світила небесні. Грубе ідолопоклонство. Потайне. Легке. Багатобожжя більшою частиною з идолослужением так пов'язано, що іноді за одне і те ж порахувати можна, хоча завжди істинного бога від інших розрізняють; іноді ж, з того в крайнє шаленство впадаючи, ніякого бога не визнають, і сї іменуються безбожники, по-грецьки атеїсти. Або шануючи єдиного бога, та не сущого, або шаленим сповіданням отъемля що-небудь божеству властиве, або докладаючи непристойне, і це вже є багатобожжя; а якщо істинного бога непристойно шанувати, тоді зрозуміло марновірство. Ідолослужіння від обставин на різні частини, що розділяється. Томазий у Введенні моралей,5 гол. 3, стат. 6, вважає, що небесні тіла, як сонце, місяць і зірки, через їхній слабкий природного світла, суть іншого стану і причини до шанування їх, ніж інші; бо хоча розум наш розуміє, що це не є в дійсності сам Бог, а також за Бога почесться не може, бо мабуть і звичайно, проте ж не бачу, якими б достатніми доказами идолослужителя, сонце за бога вшановує, можна викрити, що воно не є причина земних створінь зміни, зважаючи на те, що наш розум дійство оного у всіх тілах бачить і визнає, це, крім як святим писанням, довести неможливо. Тому Томазиеву розумом ми можемо ідолослужіння на нерозумне і зовсім дурне розділити. Перше, коли хто небесні тіла або інші невидимі речі за бога шанує, а другі земним видимим і жодним в собі дійства і сили поклоняються, на них сподіваються, що їх бояться. Богослови поділяють ідолопоклонство на грубу і легку. Грубе полягає в тому, коли тварини божеську честь віддають або, як апостол Павло, До римлянам, гол. 1, стор 23, написав: "І славу нетлінного Бога змінили на подобу образа тлінної людини, і птахів, і чотириногих, і плазуном". Це ж творять або прямо, як колись створене Богом іменують і оной божеську честь віддають, або приховано, коли, хоча Богом не називають, але оной такі властивості і сили приписують або честь віддають, які єдиного тільки Богові належить, так що ворожки або чаклуни, які думають що-небудь через диявола зробити або уведать і його про те просять і сподіваються, по суті або несмышлены, або Бога злісно протиставляють. Легке ж є ідолослужіння, коли хоча єдиного Бога, творця всемогутнього присутнього всюди і всемилостивого, сповідує, але особою тільки йому служать і поклоняються, а серцем далеко відстоять, іншим речам піддаються і оні за крайнє своє блаженство шанують, як пристрастей своїх бажання, любочестие, любоимение і плоті угіддя. Але це походить від пошкодження розуму і неприборканої волі людської.

 

6. Архієпископ Прокопович 6 в Слові про піст, виголошеному 1717-го по другий тиждень посту: "Тяжкий ідолослуження, коли хто, залишивши істинний закон Божий, а своєму або інших людей вимислу і буде оним сподівається царство небесне придбати або невиконанням позбутися за таке обставина, що Бог за буденне і нам на волю і міркування кожного залишив, бо Господь тим багаторазово фарисеїв викриває. Апостол Павло, мають нерозумно свавільне думка про їжу і питии, Римлян, гол. 14, вірш 17; 1-е до Коринтян, гол. 8, вірш 8; 1 Тимофія, гол. 4, ст. 3; Євреям, гол. 13, ст. 9; і передбачає ним небо знайти або втратити, саме черево їх ідолом нарицает, кажучи: "Їхній Бог - черево", Филип'ян, гол. 3, ст. 19. Одно Господь і чесноти, повеленные і дуже потрібні, такі як молитву, піст, милостиню, в лицемірстві злоупотребляемые, як язичницькі, забороняє. Матвій, гол. 5 і 6. Це ж все ні від чого більше, як від незнання закону Божого і відсутність старанності нім абсолютно розуміти, що відбувається, а пустосвяты слабким розумом оне стверджують".

 

Про російською идолослужении Нестор, походження народів, про слов'ян говорить, що шанували сонце, місяць, вогонь, озера, криниці і дерева за богів. Потім в різних місцях імена деяких божишков вказав, що нижче оголошу.

 

Боги слов'ян. Бог Триглав. Святовид. Всевидющий. Білий бог. Чорний бог. Паревид. Паренут. Прове. Погода. Про слов'янських богів Арнкиел 7 докладно описав, яких у пафлагонов, болгар (болгор), вандалів було чимало. У Пафлагонии у галатів слов'ян був Триглав, якого і в Болгарії шанували, і від нього може народ триглавы, а у латин зіпсовано тригліфи именованы. У Вандалии на острові Ругине той же Триглав вельми славний був, про чим Кранций 8 в Вандалии і Арнкиел, кн. 1, гол. 13. Святовид у вандалів був найвищий бог з чотирма особами, котрого Гельмольд і Саксон Граматик описали, іменуючи Свянтовид, тлумачачи, нібито вони проповідника римського Віта обоготворили; але це дуже неправильно, бо цей ідол набагато перш Віта був почитаємо, а папісти від самохвальства, Вигляд у Віт змінивши, натяжку роблять. Фабриус в Історії світу, частина 1, гол. 2 і 4, розповідає так: "У богемов є бог богів Святовид, що їхньою мовою означає святий світло". І хоча це неправильно перекладено, проте ж ближче, щоб вони розуміли, бо вигляд може двояко тлумачитись. Якщо за їх наречию сказати Святовид, то мається на увазі вид світу і чотири особи означають 4 сторони: схід, південь, захід і північ; коли ж Свентовид, то значить святе бачення, як би сказати всевидюще або святе зображення. У них же були Бел [Білий] бог злий, Чорний бог добрий. Гельмольд, кн. 1, гол. 53, Кранций, Вандалія, кн. III, Паревид, думаю Пятивид, з п'ятьма особами, Паренут з чотирма особами. Були ж боги по містах особливо шановані: Прозі або Проні в Стареграде, Прогноз (від німець перекручено Подаге) в Полон, Гельмольд, кн. 1, гол. 84; Кранций, кн. 4, гол. 3. І хоча Арнкиел про богослужінні, жертви, прикрасах і святах докладно описав, тільки я книги оной нині не маю і виписка втратилася.

 

8. Крім цього у різних письменників давніх різні боги імен слов'янських є і, не згадуючи інших, тут тих покажу, яких германин Гедерих в його Лексиконах старожитностей і міфологічному 9 оголосив; він багатьох зображення, вид і прикраси описав, що я тут як недоречне, опущу, але в Лексиконі точно покажу, а тут лише коротко згадаю.

 

Абелио, бог галлиев, думаю, не зіпсовано ль із Білі або з Велии, а до того А докладено; галли ж були слов'яни, гол. 33.

Астароп і Астароф, бог сидониев,

 

 

 

Астарті, богиня сирійців.

Що слов'яни у давнину в Сирії і Фінікії жили, і у єврей імена слов'янські, у слов'ян єврейські вживали, гол. 33 і 34; і ці, може, слов'янські від старості пошкоджені.

 

 

Бел бух, правильно Бел бог, вказаний вище.

 

Беленус, бог нориков. Це ім'я Бел зіпсовано. А про нориках гол. 14, н. 5.

 

Едуса і Едука, може, Едуния або Едуша, яка їжі дітей навчала.

 

Енил, бог вендом. Ім'я, що означає, довідатися неможливо, але швидше, думаю, від їжі або єжи, або єдиний.

 

Флиис або Плиис, бог аботритов слов'ян.

 

Один або Водин і Водою, дивися нижче.

 

Паревид, бог вендом, див. вище.

 

Проноте, вище Проні.

 

Радегаст і Радоист.

 

Ругиевич, в Ругине острові, з сімома особами.

 

Сабатус чи Піклування, бог слезиан.

 

Сива, Сиеба і Дсива, думаю, Диво чи Діва, бо на західних говірками дзева. Це богиня поляборов. Ім'я це, думаю, прикметник, як греки Юнону Парфеною іменували, то ж значить.

 

Свянтовид і Святовид, знатнейший бог вендом, вище згаданий.

 

Триглав в Стетине, дивись вище.

 

Витислав, він же і Свянтовид, про якого Кейслер,10 багато тлумачачи, від незнання слов'янської мови зблудив. Я думаю, швидше Вишеслав або Вечеслав.

 

Водин і Один одно або Водимо.

 

Зернини бог, замість Чорний бог, добрий, дивись вище.

 

Зит Тібер, бог вендом, думаю, святий світ зіпсовано. Бог примирення, або швидше Житобор, тобто збирач жит, якому і свято в осінь відправлялося.

 

9. Боги росіяни. Перун. Тор. Стрибо. Мокос. Хорс. Дідо. Ладо. Купало. На Русі ж, може, у слов'ян були ті ж або з іншими слов'янськими назвами, але нам про них ніякої звістки не залишилося, а яких Нестор описав, то все суть назви сарматські або варязькі, як у літописі, № 151, показано. Стрыковский у кн. 4, гол. 4 з російської древнього літописця розповідає: 1) Перун, бог грому, йому ж невгасимий вогонь підтримувався від дров дубових, подібно як у греків, Юпітера, у варяг ж Тор іменувався. 2) Стрибо, швидше за все Марс. 3) Мокос, бог худоби. 4) Хорі, подібний Бахусу. 5) Дідо, богиня кохання та шлюбу, подібна Венері. 6) Ладо або Лело, син Дідо, рівний Купідону, Димитрій вважає, що Лело дорівнює Меркурію. 7) Top, той же що і Перун, обидва означають грім. 8) Купало, думається, Нептун, бо, святкуючи йому, воді купалися. 9) Русалки, Мауроурбин вважає німфи. Про цих Димитрій Ростовський,11 як достохвальнейший рачитель про освіту народу, докладно писав, що я у нього 45 років тому бачив і читав, але в інших книгах, Келейном літописця, Про бородах і в Розшуку на розкольників, не перебуває, хіба є особливе не печатанное. У Берліні, памятую, надрукована була про цих книжка під назвою "Московитська релігія", тільки я її нині дістати не міг.

 

10. Боги скіфів. Богиня Веста. Юпітер. Аполлон. Венера. Марс. Шабля за бога. Люди в жертву. Що ж древні іноземні про те писали, то, окрім Геродота, нічого докладно не знаходжу. Геродот же, кн. 4, гол. 9, написав: "З богів скіфи вшановують наступних: особливу шану віддають богині Весті, після неї Иовишу [Юпітеру] і Землі [Гері], в тому думці, що Земля є дружина Юпітера; потім шанують Аполлона, небесну Венеру, Геркулеса і Марса; сім воістину по всій Скіфії честь віддають. Але згадані базилеи шанують Нептуна. Веста по скіфському називається Табіті, Юпітер - Папеус, Землю називають Апия, Аполлона - Остерум, Венеру небесну - Артампаса, Нептуна - Фамимасад (але сї імена, бачиться, перекладені на грецьку, бо сармати їх значення сказати не можуть). Вони міркують, що непристойно Божий образ, вівтар або храм робити, за винятком тільки Марса, якого в честь вони все це роблять. Храм же Марсів є велика купа хмизу складена, нагорі оной площину і всход з одного боку. На цім вогнищі або купі постачають стару перську шаблю, і оной щорічно коні та інші скоти в жертву вбиваються, з полонених йому сотого приносять в жертву, і кров'ю оного помазують ту шаблю". У книзі IV, гол. 40 розповідає про чотиридесятницю, Бахусу греками вшановуваній, яку скіфи за гидота шанували.

 

11. Невігласи наймудріших злоречат. В обрядах точно так само слов'яни від сарматів відрізнялися, як то Нестор н. 29 і 30, про похованнях, н. 25 і 132, про майбутнє відплату, н. 103, описав, з якого багато з описаних у Геродота узгоджується. Багато з того, як у сарматів нехрещених, так у невігласів у християнстві у вживанні залишилося, що я в Лексиконі цивільному російською ширша описав, а багато і в Географії сибірської 12 в описі народів показано, особливо ж щось у гол. 49 показано. Це все лише до знання старожитностей і навчання тих, які від незнання істинного закону християнського в марновірстві потоплені і в невігластві гинуть. Відомо ж всім нам, що неуки, потопшие в марновірстві, завжди злобою сповнені, шукають суперечать їм і викривав їх безумство ображати, чого дійством якщо не можуть, то осудженням єресі беззаконня чи, нарешті, безбожництвом або атеїзмом засуджувати і поносити, тлумачачи слова сказані по своїй пристрасті і розуму; та коли мало того, не скупо вымышляя, обмовляють, і не розуміють, що тим самі себе беззаконниками роблять, тому що зневажають Божий закон, про наклеп і ненависті заборона, і не бояться страшного суду.

 

12. Відмінність ікон від ідолів. Не все написане для вшанування. Таких божевільних потрібно остерігатися, щоб оголошена мною про гидоти ідолослужіння не взяли за те, що нібито я оне з шануванням святих мужів чи ікон рівним вважаю, що коротко можна відповідати словами святого Павла: яка згода між Христом і Веліаром? Бо ідоляни шанували саму суть видимої речі, на неї сподівалися, і боялися, від неї милості самі просили. Ми ж навпаки не речовині перед нами стоїть і мабуть, але суті, в думках воображенному і абсолютно милість і гнів виявити може, честь і поклоніння віддаємо, сподіваємося і милості просимо; ікону, як святу річ, для спогади нам написаного почитаємо, на чесному місці поставляємо і від любові до написаного ону прикрашаємо; так само книгу закону і чудес Божих Біблію ставимо, але на неї ні сподіваємося, не боїмося, ні милості від неї просимо, що Вселенський собор сьомий жорстоко і під клятвою заборонив, як про те в Катехизмі і заповідей Божих тлумачення ясно показано. Ми ж і на іконах речі написані не все для пошанування, але якесь іноді тільки для воспоминовения зображуємо, наприклад, Христового страждання образ є нам, по апостолу Павлу, для повсякчасного в пам'яті маєтку дуже потрібен, але при тому зображених мучителів не шануємо; одно образ страшного суду представляє самого Бога, ангелів і благоугодивших, а при тому диявола і засуджених на вічну муку. Та хто ж би так божевільний був, щоб всіх написаних на одній дошці одно почитав? Якщо ж хто інакше ікони святі шанує, ніж статут собору визначив, тому що на неї, а не на первообразного сподівається, або її боїться, одну, якого-небудь обставини заради, більше, ніж іншу, шанує, їй, а не Богу чудотворення приписує, той воістину за визначенням того собору невеждою може назватися, про що в Розшуку на розкольників Димитрія, архієпископа ростовського, докладно изъяснено. Слідчо, разумеющему різниця властивостей між ікони святими і давніми ідолами немає причини сумніватися, спокушатися і порівнювати.

 

 

 

ПРИМІТКИ

 

1 Гаутрухий. Готрюш, Гольтрюш, Гальтрюш П'єр (Gautruche, Gaultruche, Galtruche Pierre. 1602-1681), французький єзуїт. Написав "Histoire sainte avec l explication dus points controverses de la religion chretienne" (Paris, 1672).

 

2 Антоній Далий. Ван Даль, Дален Антон (Van Dale, Dalen Anton, 1638 1708), голландський філолог і філософ. Автор твору "De oraculis veterum ethnicorum" (Amstelodami, 1700).

 

3 Фонтенель Бернар ле Бовье (Fontenelle Bernar le Bovier, 1657-1757), автор "Histoire des oracles" (Paris, 1687) і "Entretiens sur la pluralite ді mondes" (Paris, 1686). Російський переклад останньої: "Розмови про безліч світів пана Фонтенелла. З французької переклав і потреби примітками изъяснил князь Антіох Кантемір у Москві 1730 році" СПб., 1740).

 

4 Нінус - засновник Ніневії, верховний жрець, чоловік Семіраміди, який брав своїх підданих під виглядом змія.

 

4 Вальх Йоганн-Георг (Walch Johann-Georg, 1656-1722), німецький філософ і теолог. Татищев користувався його "Філософським лексиконом" (Philosophisches Lexicon Leipzig, 1726; вид. 2, 1733).

 

5 Томазий Християн (Thomasius Christian, 1655-1728), німецький філософ і юрист. Татищев має на увазі його "Introductio in philosophiam moralem" (Halle, 1706).

 

6 Феофан Прокопович (1681-1736), архієпископ новгородський, сподвижник Петра ?, брав участь у створенні Академії наук. Його "Словом про піст" Татищев користувався, мабуть, в рукописі. Серед виданих "Слів" Прокоповича його відшукати не вдається.

 

7 Арнкиел. Арнкиэль Трогил (Arnkiel Trogill, розум. 1713), німецький історик. Татищев має на увазі його твір "Cimbrische Heyden-Religion etc., beschneben von М. Trogillo Arnkiel" (Hamburg, 1691).

 

8 Кранций. Кранц Альберт (Krantz Albert, розум. 1517), ганзейський державний діяч та історик. Татищеву посилається на його роботу "Vandalia" (Francofurti, 1575).

 

9 Гедерих Веньямин (Hederich Benjamin, 1675-1748), німецький лексикограф. Татищев використовував його роботи "Grundliches Lexicon Mythologicum" (Leipzig, 1724) і "Griindliches Antiquitaten Lexicon" (Berlin, 1743).

 

10 Кейслер Йоганн-Георг (Keysler Johann-Georg, 1689-1743), німецький мандрівник і письменник. Татищев має на увазі його твори про північних і кельтських старожитності, складові тому "Antiquitates selectae septentrionales et celticae" (Hannoverae, 1720).

 

11 Димитрій Ростовський (Тупталенко Данило Савич, 1651-1709), митрополит ростовський. Згадуються Татіщевим твори Дм. Ростовського: 1) Келійний літописець ("Літопис, сказующая діяння від початку миробытия до Р. Х...") і 2) на Розшук розкольників ("Розшук о раскольнической брынской вере...". М., 1745).

 

12 Географія сибірська - "Загальне географічне опис всієї Сибіру". Ця праця Татищев писав у 1736 р., але не закінчив.

 

Зміст книги >>>