На головну сторінку бібліотеки

Зміст книги

 

 


Предания и сказания о русском чернокнижииказания російського народу

зібрані Іваном Петровичем Сахаровим

 

 

Перекази і оповіді про російською чернокнижии

 

Джерела російських переказів

 

Ми терпляче вислухали словесні перекази, ми уважно прочитали старі записи грамотних людей, і в усьому цьому ми звідали, що думають тепер наші сучасники, що говорили наші предки про таємні оповідях російської чернокнижия. Тепер, переконавшись у всьому цьому, як у колишнього, ми мимоволі запитуємо себе: невже це є породження дум російської народу? невже все це створювалося в руській землі? Будемо відверті до самих собі, будемо свідомі перед сучасною освітою для вирішення такого важливого питання: російський народ ніколи не створював для таємних дум створінь; він тільки переніс їх з загального світового чернокнижия у своє сімейне життя. Ніколи на руській землі не створювалися таємні оповіді; вона, як частина всесвіту, вміщала в собі тільки людей, усвоявших собі світові мислення. В цій ідеї переконує нас уважне дослідження загального світового чернокнижия. Для достовірності цього припущення ми додає історичні факти, пояснюють переходження таємних світових сказань в російське чернокнижие. Тут відкривається очевидну подібність.

Загальне світове чернокнижие належить першим століттям світобудови, людям давньої життя. Основні ідеї для створення таємних оповідей вимовив вперше стародавній світ, а його ідеї засвоїлися всьому людству. Стародавній світ зосереджувався весь на Сході. Там народи, створюючи ідеї для міфів, думи для таємних сказань, розповіді про колишнього для повір'їв, уособлювали їх баченнями. У цих видіннях існував побут релігійний, політичний, цивільний. Сімейне життя народів здійснювалася цими бытами. Стародавній світ пройшов, народів, що складали його буття, ми не бачимо; але перед нами залишилися їх міфи, їх повір'я, їх оповіді. Світ новий свого нічого не створив; він, як усиновлений спадкоємець, як володар батьківського майна, вступив в розпорядження спадковим надбанням, пересоздал предмети, що існували не в дусі його життя, відкинув поняття, противні його мислення, але прийняв основні думки, восхищавшие його уяву, льстившие його слабкості.

Міфи, які перейшли в новий світ, утворили демонологию, стільки різноманітну, стільки разновидную, скільки разноплеменны були народи, скільки разновидны їх уособлення. Не днями, не роками, а століттями усвоивались міфи давньої життя прийдешнім поколінням. Кожен народ брав з них лише те, що могло жити в його вірування; кожен народ, у свою чергу, додавав до них чого бракувало для його вірування. З цих-то засвоєнь і доповнень склалися-міфологія і символіка. Міфологія стародавніх людей осенялась предметами божественними, предметами олицетворенными за волею кожної людини. Символіка отпечатлевалась знаменнями, яких народ не осягав, яких народ боявся. Предмети, виражаються в символіці непостижимостию і боязнию, укладали в собі поняття про природі. З дум стародавнього світу склалося чернокнижие в окремих видах чаклування, чаклунства, знахарства, ворожби. У всіх цих оповідях ми читаємо досліди людей, які вивчали природу для добрих і поганих справ.

Розповіді про колишнього утворили повір'я, невичерпні до останньої можливості, дивовижні до незрозумілого засліплення. У народних повір'ях ми дізнаємося сімейне життя з усіма обрядами.

Таємні оповіді стародавнього світу здійснювалися людьми, ознаменованными незліченними назвами. Ці люди, як просвітників, свої установляемые таїнства наділяли чудесним вигадкою, знаходили покровителів і розповсюджували послідовників. Письмена санскритські запевняють нас, що Індія є вітчизна таємних сказань, первородний ідеал всіх наступних змін. Обрані люди Єгипту і Персії, відвідуючи Індію, вивчали там таємні оповіді і, повертаючись на свою батьківщину, висловлювали їх своїм родичам. Греція підслухала всі ці оповіді і передала Риму і за ним прийдешнім поколінням.

Оглядаючи таємні оповіді цих країн, ми зустрічаємо в кожній з них своїх просвітників, свої прорицалища, свої чернокнижия, свої ворожіння.

Просвітників таємних сказань в стародавньому світі існували окремими кастами, що мали різні назви. Такими були: астрологи, авгуры, прогностики, мистагоги, сортилеги, гаруспеки, пифониссы.

Астрологи, наділені назвами халдеїв, математиків, волхвів, шануються старійшинами в освіті чернокнижия. Спостерігаючи протягом планет і сузір'їв, вони передбачали різні події в державах і домашньому побуті. Ефемериды - творіння астрологів - вміщували в собі описи відомих змін у небесні світила. Незадовго було повір'я, що Зороастр Перська перший накреслив чернокнижие; але тепер, з відкриттям санскритських письмен, знищується.

У руську землю перейшли астрологи при початку її громадського побуту і розплодили свої поняття в сімейному житті так глибоко, що і тепер в оселях існують темні натяки про вплив планет на долю людини. У 1584 році літописці записали для нас, як народ бачив у Москві комету з хрестоподібним небесним знаменням, між церквами Івана Великого і Благовіщення. Цар Іван IV Васильович, дивлячись на цю комету, сказав: «Ось знак моєї смерті!» Після цих слів він велів зібрати по Росії і астрологів Лапландії. Вони, зібрані тоді в Москву числом д^о 60, передрекли з явища цього комети царську смерть .

Ця запис і сказання Курбського нараді про царя Івана Васильовича з волхвами відкриває нам, що астрологи приходили до нашим пращурам з Лапландії і що вони своїми передбаченнями вселяли народу боязнь при появу комет, досі ще триває. Зауважимо тут, що й російська народна символіка є породження астрологів.

Авгуры, птицеволшебствующие, передбачали майбутнє явищ блискавки і грому, з крику і польоту птахів, з клевания курми зерен. Крики крука, ворони, сови, півня були провісниками лих; політ орла, шуліки вирішував походи; клевань зерен курми керувала військовими успіхами. Авгурология перейшла в російську землю з багатьма видозмінами. Ще й тепер поселяни бояться ворона і ворони, бояться співу курки; ще й досі в святочних ворожіннях зберігається клевань зерен курками.

Прогностики були розсіяні по всій Греції, особливо в Еліді. Епіменід Критський, Аваріс Скіфський, Емпедокл Агригентский там були кращими прогностиками. Ці люди витягували ворожіння із звичайних явищ природи. Счастие або нещастя сімейного життя пояснювалося снами, поглядом тварин, дзвоном у вухах, судорожним рухом вій. Молитви й очищення прогностиков містилися в книгах Орфея і Музею.

Вчення прогностиков втілилося в російську сімейне життя здавна і триває досі. Простолюдин, пояснюючи прикмети по вченню прогностиков, і не думає, що він вірний їх послідовник.

Мистагоги, начальники Элевзинских таїнств, роз'яснювали афінянам таємничі навчання в святилище Церери, при явищі страшних привидів.

Бачення і примари російського селянина носять на собі відбиток вчення мистагогов. Люди бувалі, розповідаючи про привидів, завжди згадують разом про якомусь таємничому оповіді.

Сортилеги - люди, гадавшие про події жребиям, становили особливу касту жерців у Римі. Ворожіння сортилегов відбувалися в урнах. Так вони наповнювали урну водою, клали в неї дощечки, записані знаками, і потім, виймаючи їх, роз'яснювали значення. Іноді змушували виймати клаптики паперів, списані добірними віршами.

Ворожіння сортилегов досі виробляється в руській землі. Поселянин за жеребом вирішує спірні сімейні справи; у селах, на мирської сходці, за жеребом вибирають в рекрути; так в містах вирішували за жеребом наречених для дівчат. Старожили ще запам'ятають, як москвичі походжали з жеребами в церква Миколи Голстунекого.

Гаруспексы, гадавшие по жертвам, засновували свої передбачення на нутрощах тварин, особливо печінки, відгадували за полум'я і диму.

Вчення гаруспексов мало відомо російським чародіям; втім, повагу чарівників до печінки, увагу знахарів до диму змушує підозрювати, що й воно колись було в руській землі.

Пифониссы - фессалийские чарівниці, утворюючи з себе особливу касту у Фессалії, заворожували докори скорпіонів, виробляли бурю, залучали місяць на землю, зупиняли сонце, оживляли мертвих і низводили живих у труну. Всьому цьому вірили у всій Греції.

Російське кудесничество і чарування склалося з переказів фессалийских чарівниць. Наші сільські чаклунки представляють із себе живий сколок з цих чарівниць.

Прорицалища стародавнього світу говорили людям майбутнє, передбачали у справах успіхи і невдачі. Такими були: прорицалища Аммона і Амфіарая, оракули Дельфійський і Додонській, Трофониева печера.

Прорицалище Юпітера Аммона знаходилося в Лівійських степах. Там його капище, оточене з усіх боків піщаними степами, кропили прозорими водами джерела сонця. Кумир, вилитий з міді, прикрашений дорогоцінними каміннями, виносили в гай, де він відповідав запитуючим не словами, а знаками. Панування Аммона тривало над пристрастями людей багато повіки, але під час Страбона воно слабшало, а при Плутарху йому вже ніхто не вірив . Ми не в змозі вирішити важкого питання: прорицалище Аммона мало вплив на російську сімейне життя? Здається, з несомненною ймовірністю можна припускати, що вона, втративши значення у віруваннях давнє життя, зникло тоді, коли ще не починалася російська громадська життя.

Прорицалище Амфіарая перебувало на кордонах Виотии і Аттики. Там Амфіарай був уві сні і відповідав на запитання.

Хто не помітить, що вплив Амфіарая досягло та російської землі? Явище уві сні судженого-рядженого, що вказує простодушної дівчини на її долю, носить на собі відбиток вірування виотиан.

Дельфійський Оракул, заснований на честь Аполлона Піфійського, перебував у виотийском місті Дель-фах, в осередді землі, як казали грецькі історики. В Дельфах був храм з істуканом, зроблений з лаврових гілок, Кастальський джерело, золотий триніжок, підтримуваний залізним драконом. Піфія, що зводиться жерцями на триніжок, окуриваемая одуряющими рослинами, в сказі, вимовляла слова мовні. Оракул Дельфійський існував двадцять століть і впав тоді, коли християнська релігія відкрила народам небесні істини.

Ми нічого не можемо сказати рішучого про вплив Дельфійського оракула на сімейне життя російського народу.

Додонській оракул перебував у епірського місті Додоні, при підошві гори Томарі. Там, серед священної гаї, височів храм; там був пророчий дуб; там перебував джерело мінеральних вод. Три жриці проголошували рішення Додонского оракула. Сидячи біля пророчого дуба, вони вслухалися в шум листя, потрясаемых вітром, виводили з сього відповіді гадающих; або приходили до джерела прислухатися до звуків, виробленим дзюрчанням води, і за них розгадували.

Поняття російського народу про шумі листя деревних, про дзюркотанні води досі зберігається в сімейних переказах з особливою повагою; але чи є цей вплив Додонского оракула - вирішити важко.

Трофониева печера розташована неподалік Лівадії. У храмі, побудованому серед гаю, стояв істукан, зображав Ескулапа. У похмурій печері, полненной звірами і гадами, оголошуваної крик і стогін чоловіків і дружин, сиділи жерці для відповідей приходять.

Нам невідомо, чи був якийсь вплив на руську землю з повір'їв Трофониевых печер.

Чернокнижия стародавнього світу зберігалися в письмових пам'ятках. Народ, благоговіння до них, не смів читати жодного таємного оповіді. Це право надано було жерцям і людям обраним, соображавшимся з ними для вирішення долі і справ. Такими були: чорна магія, Сивилини книги, книги Орфея і Музею, кабалистика.

Сказання про чорної магії настільки стародавній, що немає ніякої можливості відкрити їх первісне походження. Ми зустрічаємо в магиков початок усіх історій, і вплив їх тривало до поширення розумового освіти. Кажуть, що вона існувала від початку світу і збережена при потоп Хамом в камені. Син Хамів, відомий під назвами - в одних Мизраима, в інших Зороастра, у третіх Гермеса,- за переказами свого батька, знайшов після потопу приховану книгу його батьком. Книги цієї тепер більше не існує: вона колись була винищена небесним вогнем. Вірування в буття чорної магії існувало на Сході в таємних переказах. Зосередження магиков знаходилося в Єгипті. Фараони, оточені магиками, виробляли різні помилкові чудеса. З Єгипту переніс магію в Греції Орфей, змінив таємні оповіді в оргію і саббатство. У сімейному житті російського народу чорна магія відома під ім'ям чернокнижия. Даремно ми будемо запитувати століття і людей про переселення таємних сказань у наше отечество. Темні натяки наших поселян про буття чернокнижия полягають у тому, що вона писана незрозумілими письменами, що колись була закладена у Сухарьову вежу. У сучасній нашому житті ми зустрічаємо ледь людей, розмовляють про предмети, які полягають у чернокнижии; але наші пращури говорили про це ясніше; вони навіть знали багато назви цих сказань. Так вони обчислені в Стоглаве.

Книги Сивіли зберігалися в руках жінок - сивіли, що мали дар пророкувати і відкривати полю богів. У стародавньому світі всіх сивіли вважалося 12. Обчислюємо їх:

 

I. Сівілла Персидська, що називалася Самбетою, невісткою Ноевою, пророчествовала двозначними віршами зі своєї книги.

II. Сівілла Лівійська, путешествовавшая в Самосі і Дельфах і, як кажуть, дорікає людей в идолослужении.

III. Сівілла Дельфійська, що знаходилася в храмі Дельфийском, і, за сказанням Діодора, перша отримала ім'я Сивіли. Вчені говорять, що Гомер витягнув з її прорікань деякі думки.

IV. Сівілла Эрешрейская передбачала падіння Трої, і, за словами Євсевія і св. Августина, їй були відомі книги Мойсея.

V. Сівілла Кіммерійська.

VI. Сівілла Самосская.

VII. Сівілла Кумекая, по імені Деїфоба, славнозвісна з усіх, мала своє перебування в Кумі. Говорять, що її батько був Аполлоній, а мати Главку. Ця сівілла продала частину своїх книг Тарквинию Гордому. У Римі книги зберігалися в храмі Юпітера Капітолійського, під землею, в кам'яній скрині. Квиндецемвиры, жерці, справлялися з ними в сумнівних випадках держави. Під час спалення Капітолію згоріли і сивиллины книги. Після цього були відправлялися посли по різних місцях для зборів сивиллиных висловів, які Серпень поклав біля підніжжя Аполлона Палатина.

VIII. Сівілла Геллеспонтская пророкувала під час Солона і Креза.

IX. Сівілла Фригійська подорожувала з своїми передбаченнями у Анкифе і Галатії.

X. Сівілла Тибюринская, або Альбюнейская була обожаема в Тібурі.

XI. Сівілла Епірське.

XII. Сівілла Єгипетська.

 

У російській чернокнижии не знаходимо жодного поняття про Книги Сивіли. Хіба тільки те взяти до уваги, що нашими чаклунками повинні бути неодмінно старої потворні і страшні. За дійшли до нас західні сказання про сивиллах.

Книги Орфея і Музею містили в собі змови, очищення, вироки для усипляння змії. Орфей, винахідник абатства, засновник оргій та інших свят Бахуса, за сказанням Цирцея, запозичив таємничі знання в Єгипті. Лукіан і Аполлодор запевняють, що книги Орфея складалися з гімнів.

Російське кудесничество, що містить в собі змови на всілякі випадки, показує якесь схожість з гімнами Орфея. Зауважимо, що змови наших чарівників оспівують про одну тільки сімейного життя.

Кабалистика - знання, створене євреями для відкриття таємничого сенсу,- полягала в мистецтві розкладати слова і в способі виробляти цими словами чудеса, вимовляючи їх чудесним чином.

Є натяки в чернокнижии про присвоєння кабалистического знання знахарями. Так ми бачимо в руках знахаря незрозумілі слова від лихоманок, від укушения скажених собак. Звідки з'явилася наша тарабарская грамота?

Ворожіння стародавнього світу, розсіяні по всіх місцях, утворили з себе 12 окремих таїнств. Вплив кожного з них на сімейну життя досі ще відбивається. Приступимо до опису ворожінь.

Антропомантия містила в собі таємниче провіщення майбутнього з внутрішнім частинам тіла людського. Римські імператори Гелиогабал і Иулиан займалися цим ворожінням.

Російський народ ніколи не стосується до внутрішніх частин тіла людського, але він судить тільки померлого по зовнішньому кольором і положення тіла. Людина, яка померла в судомах і спазмах, клав незгладимий порок на майбутню долю свого сімейства.

Аеромантия пояснювала майбутні події із стану повітря і різних його явищ.

У російській символіці аэромантия відображається ясно. У народі ще існує поняття про падіння зірок; досі ще кажуть, що кожна падаюча зірка є вірна ознака смерті якого-небудь людини. В наших селищах вечернею часом люди похилого віку розповідають про колишнього падінні хмар на землю - у вигляді киселю, про падіння каміння повітряних. Не на цьому думці засноване повагу поселян до каменя Баш і Башиха, що знаходиться в Тульській губернії, в Одоевском повіті?"

Гидромантия ґрунтувалася на пророкуванні майбутнього за руху і кольором води.

У російській чернокнижии це ворожіння існує у всій своїй силі. Наговорити на воду, для відкриття викрадача речей, ставиться в необхідність всякому знахаря.

Гонтия відбувалася призыванием викликанням духів і тіні померлих з трун.

Російське чарування містить у собі обряди викликання духів, і народ вірить, що кожен народний чарівник може викликати тінь померлого.

Дактиломантия. Ворожіння, вироблялося за допомогою кільця для впізнання ворогів. Кільце, повішене на нитці, розгойдувалося над круглим столом, якого краю списані були літерами. Буква, на якій зупинялося кільце, служила відповіддю.

Дактиломантия перейшла і в російське чернокнижие, тільки з зміною. Наші чарівники беруть якийсь зміїне кільце, вішають його на жіночому волосі і чекають, куди його буде качати вітер: куди кільце буде більше робити способу, там живе чаклун, очаровавший страждальця, про який загадують.

Капномантия. Ворожіння, извлекаемое з жертовного диму, пояснювалося жерцями народу при начатии справ.

У російській символіці це ворожіння залишилося з багатьма змінами. Наші селяни по диму дізнаються погоду і димом винищують багато хвороби рогатої худоби.

Катоптромантия. Ворожіння, вироблене дзеркалом, дозволяло закінчення хвороби.

У російській чернокнижии зеркалогадание вживається для багатьох випадків. Наші селяни і городяни ворожать в дзеркалі про судженого, про життя і смерті відсутнього.

Керомантия-ворожіння з воском; складало добре та зле прикмета.

У російських святочні ворожіння дівчата ллють віск у воду для впізнання своєї долі.

Клеромантия. Ворожіння, засноване на метанні кульок, вирішувало справи і називалося за жеребом.

Ворожіння за жеребом так усвоилось російської сімейного життя, що народ завжди вдається до нього у спірній справі.

Леканомантия. Ворожіння, вироблялося над водою, вирішувало доля людей. Ворожбит і клав у посудину, наповнену водою, дорогоцінне каміння, тоненькі золоті і срібні дощечки з зображенням знаків і читав замовляння. З води виходив тихий звук, подібний шипению змій. Цей звук вирішував питання.

У російській чернокнижии збереглися багато обряди ворожіння над водою. Так наші знахарі, кидаючи у воду вугілля, зауважують: кипить вода?

Ливаномантия. Ворожіння, извлекаемое з куріння пахощів смол, укладало в собі рішення на сприятливі і худі очікування.

У російських забобонних повір'ях смоли замінилися ладаном, і народ вдається до цього ворожіння в хворобах.

Метеоромантия. Ворожіння вироблялося поясненням повітряних явищ, особливо грому і блискавки.

Сліди метеоромантии збереглися в російській символіці з додаванням різних сказань. Так, дівчина або жінка, почувши весною в перший раз грім, біжить до води для вмивання, припускаючи, що умивання в це час водою може надати кращий колір її обличчя. Так, селянин, з багаторазового появи в літній час грому, передбачає, що його домашній худоба може безпечно бродити по лісах, не будучи ранений зміями.

Миомантия - ворожіння, пророкує майбутнє; грунтувалося на крику і прожорстве мишей і щурів. Був час, коли Рим тремтів від крику цих тварин.

В російських селищах поява мишей завжди загрожує лихами. Сукня селянина, изгрызанное мишами, віщує йому біду неминучую. При початку весни миші, бігають по полях, наводять тугу на селянина про неврожай.

Некромантия проводилася чарівністю трупів для викликання духів.

У російській чернокнижии існує тільки одне повір'я про цьому ворожінні. Наші чарівники, незважаючи на свою зухвалість, не сміють торкатися до трупах померлих людей.

Онихомантия становила ворожіння по нігтям. Віщуни натирали нігті хлопчикам дерев'яним маслом і сажею і змушували тримати їх перед сонцем. З'явилися зображення вирішували ворожіння.

Наші селяни досі помічають обнови - білі цятки, є в середині і на краях нігтів, судять за кольором нігтів про життя, здоров'я і хвороби людини.

Ооскопия. Розгадували зображення на яйці, за бажанням вагітних жінок, для впізнання, що родять?

У російській сімейного життя це ворожіння досі існує. Вагітна жінка виймає з-під квочки яйце, розбиває, дивиться, якого підлоги зародок, того ж має бути і майбутнє дитя.

Психомантия - ворожіння, засноване на призывании тіней померлих людей; складало одне таїнство з некромантиею.

Тератоскопия становила особливий рід ворожінь з пояснення незвичайних явищ у природі.

Це ворожіння увійшло із змінами в російську символіку. Так, тварини, що народилися про трьох ногах, двоголові тварини наводили жах на душу простолюдина і були истребляемы, як породження нечистої сили.

Тефраномантия - ворожіння золою, вирішувало питання жертвоприносителей.

Зола в російській чернокнижии має почесне перевага перед іншими речовинами. Чарівник завжди має при собі попіл з семи печей і посипає нею слід людський, коли вчиняє чари. Так, розгніваний поселянин кидає на подвір'я свого сусіда жменями золу, з наміром знищити все зростаюче на його землі.

Энонтромантия відбувалася ворожінням в дзеркалі. Фессалийские чародії змушували приходять читати відповіді, писані на дзеркалі кров'ю, які відбивалися на іншому тілі.

У російських святочних ворожіннях энонтромантия залишилася в зміненому вигляді.

Ось очевидні докази про переселення таємних оповідей стародавнього світу в руську землю і про складанні російської чернокнижия. Ми сміливо можемо сказати, що на нашій рідній землі жоден російський людина не був винахідником таємних сказань. Люди бувалі з наших предків у чужих країнах і чужеземщина, приходила на нашу батьківщину, розповідали в сімейних розмовах про існування чернокнижия в чужих землях. Ці розповіді, західна серця простодушні, переходили з роду в рід і таврувалися марновірством наших предків. Таку думку, що приймається нами за позитивне підстава, знайде своє підтвердження в самому описі чернокнижия.

Незважаючи на те, що в російській життя поняття про таємні оповідях представляється зовсім в іншому вигляді, ніж як ми зустрічаємо в інших народів. Це так і повинно бути. Громадське утворення руського народу, совершаясь незалежно від впливу інших народів, за своїм власним законами, виражалося в розумовому житті двома окремими знаменованиями: поняттями громадськими і сімейними.

Російські громадські поняття завжди існували на наріжному підставі християнського православ'я. Ієрархи, як пастирі церкви і вчителі народу, князі і царі, як священні володарі і охоронці народного благоденства, були представниками громадських понять. Перебуваючи в руках таких важливих осіб, ці поняття завжди були цілі і неушкоджені, як була ціла і неушкоджена російська життя. Від цього самого в нашій батьківщині ніколи не було переворотів в громадських поняттях, внесених сусідніми народами. Всі відбувалося поступово, протягом багатьох століть, людьми, були з середовища своїх співвітчизників. Слов'янин, зближуючись на півночі з скандинавів, був тільки підкорений його меча, але не речі; платив йому данину своїми надлишками, але не хвалебними піснями; дав йому притулок на своїй землі, але не прийняв від нього письмен. Слов'янин, ухиляючись на схід, зблизився з греком; прийняв від нього віру, прихистив грецьких прибульців, вчився у нього, чого бракувало для його розумової життя; але ніколи не говорив його мовою, ніколи не міняв своїх понять громадських його поняття; він залишився в повному сенсі слов'янином. Ніколи не ходив він на Захід. Люди фряжские самі приходили в його житло, самі закликали його учасники. Байдужий до Заходу, він цурався і слів, і справ фряжских. Про Півдні він забув майже з того самого часу, як доля кинула його з Індії на землю північної Європи, де він назвав себе слов'янином. У всіх переворотах сусідніх країн він не був учасником. У цьому самому полягала непорушність російського громадського поняття.

Російські сімейні поняття існували на своїх окремих підставах і, породжувало в родинах, ніколи не зливалися з громадськими поняттями. У них не було єдності; вони були настільки різні, скільки тоді були різні межі руської землі. На цих заповеданных рисах все змінювалося від збігу чужоземних думок. Надягнувши російським словом у гостинних родинах, ці думки переносилися від одного селища до іншому. Прибульці і люди бувалі були передавателями чужоземних думок.

Прибульцями в російській старої життя називалися всі чужинці, люди не російської крові, люди не російської віри. Ніколи добра воля не заганяла прибульця на руську землю: нужда і користь вабили його до наших предкам. Гостинність російське давало притулок кожному чужинцеві. Старійшини сімейств, пригощаючи заїжджого людини, любили слухати його розповіді про віддалених країнах. Ці розповіді, передаючись від батька до сина, усвоивались російської життя, коли вони сходили слабкостям. Ми, люди XIX століття, не можемо тепер дослідити, що подобалося нашого предка, що жив у X-ХП століттях, з оповідань чужоземних. Але, беручи до уваги тодішнє розумова освіта, дійшли до нас писемні пам'ятки і розповіді про колишнього з давньої життя, ми сміливо можемо сказати, що наші предки любили більш чудового, поражавшее їх уяву, любили більш велике, поражавшее їх розум, любили більш жахливе, оцепенявшее їх почуття. При всьому тому приходько був завжди чужим для російської в суспільному житті, і тільки одні брали простодушні участь у його словах і справах.

Людьми бувалими на Русі шанувалися родичі наших предків, люди, які бували в чужих землях, люди, які змінили всі заморські діви, люди, услаждавшие своїми бесідами і старого, і юнака. Розповіді бувалого людини записувалися в келіях пустельників і читалися в сімейних розмовах. Такі були наші паломники і ходебщики. Вони - наставники у справах, лікарі в хворобах, радники в сімейних призначення - найбільше мали вплив на введення чужинського в сімейні поняття, ніж участь прибульця. Зате люди бувалі ніколи не виходили з кола сімейного, ніколи не були учасниками оновлення суспільного життя.

Беручи до уваги ці два джерела чужоземних внесень, ми розуміємо, як важко було чужоземного мислення увійти до складу громадського поняття, як важко було йому засвоїтися з російської общественною життям. Але, незважаючи на стільки століть, сучасне просвіта різку межею відрізняє всі чужоземні поняття, запозичені нашими предками. Дивлячись з цієї точки на таємні оповіді інших народів, ми переконалися, що вони перейшли в руську землю з багатьма змінами, із змінами, можливими для російської сімейного життя. На цих змінах ми будемо стежити залишки російської чернокнижия і даними подробицями повіряти ідеї, допущені нами при загальному погляді на світове чернокнижие.

Російське чернокнижие, згідно народним сімейним поняттями, ми поділяємо на чотири оповіді, абсолютно різноманітні по викладеним у них предметів. У першому сказанні поміщається кудесничество, у другому описується чарування, в третьому пропонується знахарство, в четвертому видається ворожба.

Російське кудесничество ми представляємо так, як воно звертається в устах народних, без зміни понять і слів. Роблячи це, ми збережемо, так би мовити, словесність простолюдинів, незмінний дієслово багатьох століть, глас людей віддалених і поняттями, і повериями від нашого життя. Якщо, з одного боку, всі кудеснические змови є досконалий дурниця, створений для зваблювання народу, то, з іншого, ми помічаємо в них дух поезії, яка жила в піснях і казках, услаждавших колись наших предків у скорботні дні. Тут збереглася наша рідна, російська поезія; тут дотримуються наші поеми і були; тут читаємо життя наших предків.

Всі представлені тут змови подслушаны мною в сімейних розмовах селян Тульської губернії, виписані з зошита, писаної польськими літерами і належала колись веневскому дідові; деякі отримані від саратовського поміщика, який збирав їх, на моє прохання, з оповідань волзьких рибалок; а інші були надіслані до мене з Тихвина, від р. Парихина.

Вслухаючись в замовляння, мимоволі запитуємо себе: хто був творцем цієї поезії? Невже ми будемо сумніватися, що цими наспівами оголошувалася наша батьківщина, коли в їх звуки чутно російський дух, коли в них каже російське серце рідної старовини, про радості домашньої, про біду сімейної, про кохання дівочої вроди, про зазнобе молодеческой? Тут всі предмети взяті з життя сімейної, чужої суспільних відносин, віддаленої в хатини і поля, потаємної від погляду испытующих людей. Отже, тут людина тільки співав сам з собою. Чудово, що тут немає жодного чужоземного слова, ні одного виразу: все говорить російською мовою і про російське життя. Ми також не сміємо допустити тут сумніву, що ця поезія не була до останньої ступеня подражательною; але з усім тим у ній є і самобутнє; вона оспівувала за натхнення російського серця заповідні таємниці. Це ми готові підтвердити спостереженнями.

Народна поезія всіх віків і всіх народів оспівувала сімейне життя. Російський народ, пленяясь предметами, очаровавшими його усамітнене життя, оспівав у своїх думах і таємні оповіді. В такому напрямку він непомітно сходився з іншими народами. Для доказу представляємо зразки чужоземних змов.

 

«Le magicien Lexilis menait fort durement les puissances des tenebres, et faisait dresser les aux cheveux assistans quand il hurlait ses execrables evocations.

«Divinites formidables, s ecriait-il, hatez vous d acco-urir, et craignez d offenser ces cheveux gris et cette verge, qui vous ferait bientot repentir de vos delais... je vous en avertis ' avance, obeissez promptement, autrement je fais penetrer le jour dans vos sombres demeures, je vous en tire toutes à une apres l'autre, je vous destitue de tout pouvoir, je vous poursuis par les buchers, je vous chasse des sepulcres; et je ne permettrai pas meme aux deserts de la Thebaide de vous receler dans leur solitude. Et toi, arbitre des enfers, si tu me crains commande a tes Esprits, commande a tes Furies, commande a quelques ombres d accourir; pousse-les hors de tes manoirs a des coups scorpions, et ne permets pas que j'ai interrompe le silence des tiens par des menaces plus horribles».

Oraison du loup: Viens, bete a laine; e'est l agneau de rhurnilite; je te garde. C'est l agneau du Redempteur, qui a jeune quarante jours, sans rebellions, sans avoir pris aucun repas de l'ennemi, et fut tente en verite. Va droit, bete grise, a gris aggripence, va chercher la proie, loups et louveteaux; tu-point as a venir a cette viande, qui est ici Au nom du Pere et Fils du et du Saint-Esprit. Aussi: vade retro про Satana!

Priere des bergers pour preserver les troupeaux de la gale, de la rogne et de la clavelee, trouvee dans un manuscrit rare et precieux.

Ce fut par un lundi au matin que le soleil parut, un pastouraeu cherchant ses troupeaux, il dit: «Mon troupeau sera sain et joli, qui est sujet a moi».

 

 

Маг Лексили панував дуже твердо над силами темряви і піднімав волосся дибки у присутніх, коли завивав свої мерзенні заклинання: «Жахливі божества,- кричав він,- поспішайте з'явитися і побоюйтеся образити ці сивини і цей прут, який змусить вас покаятися у вашій затримки... Я вас про це заздалегідь попереджаю, підкорятиметеся швидко, інакше я змушу світло проникнути у ваші похмурі житла, я вас звідти беру всіх - одного за іншим, я позбавляю вас всякої влади, я вас переслідую багаттями, я вас виганяю з гробниць; і я не дозволю, щоб ви сховалися навіть у безлюдии пустинь Тебайда <Єгипту>. А ти, арбітр пекла, якщо ти мене боїшся, накажи своїм духам, накажи твоїм фуриям, накажи кільком тіням збігтися - виштовхни їх з твоїх осель укусами скорпіонів і не допусти, щоб я порушив спокій твоїх близьких погрозами більш страшними».

Закляття вовка: прийди, вівця, це агнець смирення, я тебе зберігаю. Це агнець Викупителя, який постував сорок днів покірно, не вживав ніякої їжі ворога і був прихильний до істини. Іди прямо, сірий звір, іди за видобутком, вовк - і вовченята; тобі нема чого приходити до цього м'яса, яке тут. В ім'я Отця і Сина і Святого духа. Також: вийди, про сатана!

Молитва пастухів, щоб оберегти стадо від корости, від корости і віспи, знайдена в рідкісною і дорогоцінного рукопису.

Це було в якийсь понеділок вранці, коли здалося сонце; пастушок, шукає свої стада, говорить: «Моє стадо буде здорово і добре - воно мені підкоряється» (фр.).

 

 

Російське чарування описує чари, що здійснюються в селищах. Докладаючи, по можливості, пояснення цим вигадливим вимислів, ми впевнені, що простодушні люди зрозуміють своє засліплення, хоча для них обольстительное. З цією метою обрані тут тільки ті, які більше всіх пам'ятні. Люди, хоча кілька вникали в народне забобонне поняття, люди, знаючі довіреність поселян до прекрасного, виправдають мета, обрану нами.

Російське знахарство викладає страшенні обмани знахарів, але які, за незрозумілим збігом обставин, приймаються в простому народ за рятівні дії. Ми часто чуємо в оповіданнях бувалих людей, як у старовину знахарі ввергає цілі селища лиха. З щирим бажанням добра простодушним людям, викладаємо тут обмани знахарів, бродять з одного поселення в інше і живуть на рахунок ближнього.

Російська ворожба представляє народні ворожіння, поширювані записними гадательницами містами та селами. Багато з них приносять образи сімейного життя за своїми наслідками; інші ж, навпаки,- як святочні ворожіння,- складають розважальні заняття. Тут наводяться ті і інші - з метою викрити таємничі очікування простого народу. Може бути, час і обставини викинуть ці залишки забобонів, перейшли до наших предків з чужих країн. Але поки настане це благодійний час, поки прийдуть щасливі обставини - нехай простодушні наперед ознайомляться з нікчемою сільських ворожінь.

У всіх народних казках ми часто зберігали багато слова, підслухані в сільських розмовах, мають зовсім інше значення у сучасній нашого життя. Ми навіть зберегли назви різних ворожінь, хоча деякі з них з першого погляду, здається, складаються з повторень одного і того ж. Не думаємо, щоб нас звинувачували: самі предмети говорять про такий потреби: Крім цього, почитаємо обязанностию предуведомить поважних співвітчизників, що в наших казках не все те вміщено, що відомо в селищах. Так, одного ми не могли вмістити тут по внутрішньому нашому переконання, як образливого для сучасного просвітництва; інше здавалося гидким нашого життя і нашим відносинам. Російська сільська життя невичерпна у своїх оповіданнях: треба багато людей і багато часу, щоб цілком уявити її домашній побут.

 

 

 

На головну сторінку бібліотеки

Зміст книги

 


При перепублікуванні посилання на Бібліограф.com.ua обов'язкове