На головну сторінку бібліотеки

Зміст книги

 

 


Предания и сказания о русском чернокнижииказания російського народу

зібрані Іваном Петровичем Сахаровим

 

 

Перекази і оповіді про російською чернокнижии

 

Стародавні російські оповіді

 

Старі записи грамотних людей, що дійшли до наших часів, запевняють нас в давності таємних оповідей російської чернокнижия. Вони, як вікові пам'ятки, що вказують на часи і обставини, серед яких були люди з забобонами і помилками. Прочитаємо ці записи.

«Літа 6632 (1124) восташа Волхви лживие в Суздалі, избиваху стару чадь, баби, за дияволу поучению і бе-сованию, яко тії тримають гобіно і жито, і голод пущать, і бе заколот великий, і глад по всій країні тій, яко же чоловікові своя дружина даяти, та ю годують себе челядином.

Прииде Волхв прельщен бісом, і прийшовши до Києва (1071 р.), глаголаше сице: поведая людем, яко на п'яте літо Дніпру тещі на назад, а земель прийти на інша місця, яко стати Грецькій землі на Руській, а Російської на Грецькій, і іншим землям изменитися, його ж невегласи послушаху, вернии ж насмехахуся, глаголюще: біс тобою грає на пагубу тобі. Се ж и бысть йому; в єдину убт ніч бысть безвісти. Беси бо, подтокше, на зло водять, по сем ж сміються, ввергши у прірву смертну, і навчивши глаголаті, яко се скажімо бісівське научіння і дійство.

Бувши бо єдиною ся в Ростовстей області, востаста два Волхва від Ярославля, глаголюще: яко ми свеми, хто велика кількість тримає. І идоста за і Біля приидоста в цвинтар; ту краща дружини наричуше, глаголюще: яко сія жито тримає, а ця мед, а ця рибу, а ця скору. І привожаху до них сестри своя, і мати, і дружина своя; вони ж в мрії прорезоваша їм за плечем, і выимаста любо жито, або рибу, любо білку. І убиша многи дружини, маєтки їх отнимаху за ся; і приидоста на Білоозеро; і бе в них інших людей триста.

Случися прийти від Святослава данину емлюще синові Яну Вышатину, і поведаша йому Білозерці, яко два Волхви прийшли, і вужа багатьох Біля і за Шексні погубили, і прийшли ще семо. Ян ж випробування, чиї є смерди; і побачивши ж Ян яко князя його, і посла до них, іже близько його суть, і рече: видайте Волхвів тих семо, яко смердиев князя мого і мої; вони ж цього не послушаша. Ян ж сам пойде без зброї. Та розв'язує йому отроцы його: " не ходи без зброї: иссоромотят тя. Він же признач взяти зброю отроком, беста бо з ним 12 отрок, і пойде з ними по лісі; вони ж сташові, испочнившеся противу. Яневи ж идущу з топорком, виступила від них три чоловіка і приидоша до Яневи, рекуще йому: бачачи, що идеши на смерть, не ходи. Яневи ж повелевшу біті я, до інших же пойде; вони ж сунушася на Яна, єдин же грешись сокирою. Ян ж оборотя сокиру і ударя тыльем, признач отроком своїм січі; вони ж бегоша в ліс; убиша ж ту попина Янєва. Ян ж шед під град до Белозерцом, і рече їм: аще не маєте Волхвів тих, що не йду від вас за літо. Білозерці ж шедше, яша їх і приведоша їх до Яневи. І рече їм Ян: що заради толико погубиста людина? Онімів ж рекшим: яко ти тримають достаток; так аще винищимо цих, так буде гобина; і аще хощеши, перед тобою вымем жито, або рибу, або що інше. Ян же рече: воістину то лжа є: створив є Бог людини від землі, складений кістками і жилами від даху і буяли в ньому ніщо ж, але токмо Бог єдиний звістку. Вони ж глаголаста: вемы, како є створений осіб. Ян же рече: како? Вони ж реста: Бог мывся в мовнице і, спітнівши, отреся старому, і сверже з небеси на землю; і распреся сатана з Богом, кому з нього принесіть людини. І створив диявол людину, а Бог душу в він вклав; тим же аще помре чоловік, в землю йде тіло, а душу до Бога йде. І рече їм Ян: істині спокусив вас є біс. Якого Бога віруєте? І реша: Антихристу. Він же рече їм, то де є? Вони ж рекоша: сидить у безодні. І рече їм Ян: кий-то Бог сидить у безодні? тієї є біс, а Бог є на небесах, седит на престолі славимый від ангел, іже чекають йому зі страхом, не могутньо нан зрети, а й ангел скинений бысть за гордість з небеси, його ж ви глаголете Антихриста, і є в безодні, яко ж ви того глаголете, ждуще, коли снидет Бог з небеси, цього Антихриста їм, зв'яже себе узами, і посадить у вогні вечнем з слугами його, іже до нього вірують; вам же і зде ємстві борошно у мене і по смерті тамо. Онімів ж таким, що промовляє: наші боги повідають - не можеши нам зробити ничесо ж. Він же рече їм: лжут вам боги ваші. Вони ж реша: нам стати перед Святославом, а ти нам не можеши створити ничесо ж. Ян ж признач бити їх і торгати брады їх. Сим же биенным і поторганным, рече їм Ян: що вам боги ваші скажуть? Онімів ж таким, що промовляє: стати нам перед Святославом. І признач Ян клеп вложити в уста їх, і прив'язати їх до упругу, і спустити перед собою в лодьи, а сам за ними пойде і сташові на усть Шексны. І рече їм Ян: що вам боги ваші повідають? Вони ж реша: тако мовлять боги наші-не побуту живим нам від тебе. І рече їм Ян: то вам право повідали. Вони ж рекоша: аще нас пустиши, багато ти добра; аще ли нас згубили, то багато печаль приимеши і зло. Ян же рече: аще вас пущу, то зло мі буде від Бога. І рече Ян до повозникам: аще хто у вас убиен бысть від цих? Одні же реша: в мене мати; а інші рече: мене сестра в мене дружина. Ян же рече їм: мстіть своїх. Вони поимше їх, біша і вооз-весшпа їх на дуб, отместие приимше від Бога і про правду Яневи ж идушу геть, іншу ж ніч ведмідь виліз угрызе їхні, і тако погибоша напущением бісівським. Инем ведучого і глаголюще: а своя погибелі не обізнаним; аще быста відали, не б прийшли на місце се, іду ж ятыма бути іма; аще і ята быста, почто глагоста: не помрете нама, оному мыслящу вбита я. Але се є бісівське нашіптування; беси бо не відають думки человеческия і таємниці не обізнаним; Бог же один звістка думки человеческия; беси бо не відають ніщо само; як і се скажемо про погляді їх і про немочі і обморочении їх.

Ключися якомусь Новгородцу приидти в Чудь, і прийшла до чарівнику, хоча волхвований від нього. Він же, за звичаєм своїм, хоч розпочата, і розпочато призывати біси в храмину свою. Новгородец ж тієї седе на порозі тоя храмины. Чарівник ж лежаше, заціпенівши і шибі їм біс. Чарівник ж вставши, сказав Новгородцу: боги не сміють приидти, щось имаши на собі, його бояться. Він же згадаю на собі хрест; і отшед, поставя хрест, крім храмины тоя. Він же розпочато призывати знову біси; біси ж, метавше їм, поведа-ша, заради чого прийшов? По сьому ж розпочато вопроша-ти його, його ж носить на собі хреста. Він же рече: тобто знамення небесного Бога, його ж наші боги бояться. Він же рече: то каці суть бозі ваші? та де живуть? Він же рече: боги наші живуть у безоднях, суть же чином черни, і крилаті й хвости майно; сходять ж і під небо, слушающе ваших Богів, ваші ж Боги на небесах суть; так аще хто помре з ваших людей, то підносимо є на небо; аще хто від наших людей помре, то носимо є нашим богам безодню, яко же бо є і грішниці в пеклі ждуще муки вічні, а в праведниці небесних оселях стають зі ангели. Сице бо є бісівська сила і краса і неміч, тим же приваблюють люди, веляще їм глаголаті бачення, являющеся їм, несвершенным вірою, уві сні, инем у мрії, і тако волхвують научением бісівським. Більше дружинами демонська волшвления бувають; изкони бо біс їх прельсти, а дружина чоловіка, такожде в родех мнозех всі дружини волхвують чарами, і отравою та іншими бісівським бездми, але і мужі прельщены бувають невернии від бісів, яко же се в перші пологи.

Предивно бысть в Полотске, у мрії бываше уночі, стоняше тутно по вулиці, аки чєловєци рищуще беси. Аще хто вылязаше з хоромины, хоча видети, і вражений бываше невидимо від бісів моровицею, і з того умираху, і не смеяху излазити з хором. І за це в днєх розпочато являтися на конех і не бе їх видети самих, але їхніх коней видети копита, і тако уязвляху люди Полотския і область їх, тим бо і люди глаголаху: яко на яві биют Полочаны».

У посланнях російських архіпастирів знаходимо ясні докази про поширення в простому народі таємних сказань. Наводимо деякі вказівки.

Митрополит Фотій у своєму посланні до новгородського архієпископу Іоанну, в 1410 році, писав: «Вчіть, щоб байкою не слухали, лихих баб не приимали, ні вузлів, ні примолвления, і де такі лихі баби знаходяться, вчіть їх, щоб престали».

Новгородський архієпископ Геннадій у своєму посланні до Нифонту, єпископу суздальському, говорив: «Вже нині наругаются християнства: в'яжуть хрести на ворони і на ворбны... ворон літає, а хрест на ньому звязан, древян... а на вороні хрест медян. Так привели до мене попа, та диякона, а вони селянинові дали хрест тельник: древо плакун, та на хресті вирізаний ворон... а християнин, дей, з тих місць учал сохнути, та не багато хворів, та помер».

У грамоті Мисаїла, митрополита білогородського і обоянського, писаної в 1673 році, до Никодима, архімандриту Курського Знаменського монастиря, сказано: «Так в городех ж і повітах мужескаго і женскаго підлозі бувають чародії і волхвуванням своїм і чарами багатьох людей приваблюють. Багато людей тих волхвів і чародіїв в будинок до себе, до малим дітям і хворим немовлятам закликають, а вони всяке волхвування лагодять, і від правоверия православних християн відлучають»5.

У Стоглаве, складеному Московським Собором 1551 року, написано: «Нецыи не прямо тяжутся, і поклепав хрест цілують, на полі б'ються, і кров проливають, і в ті пори Волхви і Чародійники від бісівських навчання посібництво посібник їм творять, кудеси б'ють, і по Арістотелеві врата і в Рафли дивляться, і по зірках і по щоках глядают і дивляться днів і годин... і на ті чари сподіваючись, поклебца і ябедник не миряться, і хрест цілують, і на полі биются, і поклепав вбиває... Злыя єресі, хто знає їх і тримається... Рафли, Шестокрыл, Воронограй, Остромий, Зодей, Альманах, Звездочетьи, Аристотель, Арістотелеві врата і иныя кобі бесовския... тих всіх єретичних книг у себе б не тримали і не чли... В перший понеділок Петрова поста в гаї ходять і в наливку бісівські потіхи діяльності компан... У Великий Четвер порану солому палять і кличуть мертвих; некотории ж невегласи попи в В. Ч. сіль перед престол кладуть і до четверга по велице дні там тримають, і ту віддають на лікування людям і худобою... За селом і волостем ходять брехливі пророки, мужики і жонки, і дівки і старыя баби, нагі й босі, і волосся отростив і распустя, трясуться і вбиваються, а звіщають, що їм є Св. П'ятниця і Св. Анастасія, і в заповедают середу і п'яток ручнаго справи не делати та дружинам не прясти, і сукні не мыти, і камения не разжигати».

У 1552 році, в наказе, даному Берсеневу і Тютину за точним виконанням правил Московського Собору 1551 року, сказано: «До Волхвом б і до Чародієм і до Звездочетцом волхвовати не ходили, і у поль б (при судових поєдинках) Чародії не були».

У Псковському літописі під роком 1570 про доктора Єлисея Бомелии, записано: «Прислаша Німці до Івана Нємчина, лютого Волхва, нарицаемого Єлисея, і бисть йому любимо в наближенні і поклади на Царя страхування... і конечне був відвів Царя від віри; на Російських людей поклав Цареві лютування, а до Німців на любов преложи: понеже безбожнии дізналися своїми гаданьи, що було їм до кінця розореним бути; того ради таковаго злаго єретика і прислаша до нього: понеже Російські люди прелестьни і ласі на волхвування».

У книзі «Вчення і хитрість ратного будови піхотних людей», виданої в Москві 1647 року, сказано: «А на сказані ідольські заходи і на відомство не сподіватися, і від зброї, і від проколотия, і від стрілянини не заговорюватися, яке все від диявола є».

Цар Іван IV Васильович, лишась першої своєї дружини Анастасії, вірив, що вона померла від чародійства. Так він про це говорив литовському посланнику Воропаєв, у 1572 году10; так про це писав він і до Курбскому: «А з жінкою мене ви що розлучили?» " Курбський у своїй історії Великого Князя Московського пише: «Тоді цареві дружина умре: вони (наклепники) ж реша аки би зачарували її мужі. Цар же, буйства исполнився, абие їм віру ял». Наклепники Сильвестра і Адашева говорили цареві: «Аще припустиши до себе на очі, тебе зачарують і дітей твоїх... Худі люди і нічого негідні Чародійки тебе Государя... тримали перед тим, аки в кайданах... а то вони творили своїми чаровствы, акі очі твої закрывающе» 13. В 1572 році цар Іван IV Васильович, просячи на Соборі дозвіл на четвертий шлюб, говорив, що його першу дружину Анастасію винищили злі люди чарами, другу отруїли, третю зіпсували злою отравою.

Князь Курбський, говорячи про князя Василя Іоанновичі, записав: «Василь з законопреступною жінкою, юну сущею, сам стар будучи, шукав чаровник презлых звідусіль, нехай допоможуть йому до плодотворению Про... чаровниках ж їх так печашеся, посылающе з них там і овамо, аж до Корелы (еже є Філя: сидить на великих горах, біля Студенаго моря), і звідти прово-жаху їх до нього... Яже насмілюються стати непреподобне приводь-ти собі на допомогу і до діток своїм чоловіків презлых, чаровников і баб, смывалсй і шептуней, та іншими різними чари чарівних, общующе з дияволом і призывающе його на допомогу»15. Розповідаючи про Казанської облозі 1552 року, він вписав: «Коротко ще вспомянута гідний, бо Татари на військо Християнське чари творили і велику плювию наводили бо скоро по облежании граду, коли сонце почне восходити, взыдут на град, всім нам зрящим, ово престаревшие їх мужі, ово баби, і почнуть вопияти сатанинська словеса, машуще шатами своїми на військо наше і не вертящеся благочиння. Тоді абие возстанет вітр і сочинятся облаки, аще б і день ясний зело починався, і буде такий дощ, і сухия місця в блато звернуться і мокротиння здійсняться; і це точно був над військом, а по боках нема, але точно по єству аера случаше-ся»16. Говорячи про московському пожежі, цар згадував Курбскому: «Наші зрадники бояри наустиша скудо-жайших розумів народ, що ніби матері нашої мати, княгиня Анна Глинська, з своїми дітьми та з людьми серця людська выимали і таким чарами Москви попалили» .

Царедворці донесли на боярина Артамона Сергійовича Матвєєва царю Федору Олексійовичу, що він з доктором Стефаном читає Чорну книгу, і що Микола Спафарій навчає його і сина чернокнижию. Доносчиками були: карла Захарко і лікар Берло. Про це Матвєєв писав у своїй чолобитній 1677 року до царя: «Як ніби я у себе в хатині, в палаті, з Степаном доктором чли Чорну книгу, де час ніби прийшов до нас у палату нечистих духів безліч, і говорили нам, мені, холопу твоєму, і доктору Степану, ті нечисті духи вголос, що є у вас в хаті третій чоловік... А та, де, Чорна книга в полдесть, а товщиною в три пальця; а вчив, де, ніби по тій книзі мене, холопа свого, і синочка мого, Андрійка, Микола Спафарій» . Згодом виявилося, що боярин Матвєєв читав лечебник, прийнятий доносчиками за Чорну книгу. В царювання Михайла Феодоровича, говорить боярин Матвєєв, на боярина Іллю Даниловича Милославського було підкинута лист, в якому сказано, що він у себе має перстень чарівний думного дяка Івана Граматина. При царі Олексії Михайловича боярин Семен Лук'янович Стрешнев був звинувачений в чаклунстві і засланий на ув'язнення у Вологду.

 

 

 

На головну сторінку бібліотеки

Зміст книги

 


При перепублікуванні посилання на Бібліограф.com.ua обов'язкове