На головну сторінку бібліотеки

Зміст книги

 

 


народные приметыказания російського народу

зібрані Іваном Петровичем Сахаровим

 

 

Народні свята та звичаї

Зауваження старих людей по днях і тижнях

 

Тижня

 

Кострома

 

Народне святкування Костроми в селищах Пензенській і Симбірської губерній відправлялося в понеділок, а в Муромське повіті - в неділю. Місцеві обряди цього свята мають свої відмінності. Чудово, що в наших письмових пам'ятках не знаходимо вірування в Кострому. Найдивніше, що в місті Костромі це свято зовсім невідомо.

 

У селищах Пензенській і Симбірської губерній сбираются дівиці в простих сукнях, в призначене місце. Тут вони обирають середовища себе одну дівчину, і називають її Костромою. Відокремившись від усіх подруг, Кострома варто з потупленной головою. Інші дівчата підходять до неї з поклонами, кладуть її на дошку і з піснями відносять на річку. На березі пробуджують Кострому і піднімають за руки. Після цього починається купання: тут дівиці купають друг дружку. Старша з них згинає з лубка і б'є в кошик нього, як барабан. Дівчата виходять з води і відправляються додому. У нових, святкових сукнях виходять на вулицю і доканчивают день в хороводах і іграх.

 

В Муромське повіті похорон Костроми справляли молодці і дівиці. Зібравшись в призначене місце, вони робили з соломи опудало. В одних місцях прибирали його в якесь плаття, в інших тільки перев'язували мотузками. Опудало називали Костромою і ставали перед нею в шанобливому вигляді. Старші почесних батьків дівки та молодці брали Кострому на руки і з піснями відносили на берег озера чи річки. Тут все, супроводжували Кострому, поділялися на дві сторони. Одна, яка охороняла опудало, ставала в коло, молодці й дівчата кланялися Костромі і виробляли перед нею різні рухи. Інша сторона нападала раптово на першу для викрадення ^Костроми. Обидві сторони вступали в боротьбу. Як скоро захоплювали опудало, то негайно зривали з нього сукню, перев'язі, солому топтали ногами і кидали в воду зі сміхом. Перша сторона з відчаю виробляла тужливе виття, інші закривалися руками, ніби оплакуючи загибель Костроми. Після цього обидві сторони з'єднувалися разом з веселими піснями поверталися в селища.

 

Невідомий описувач цього обряду (Северн. Бджола 1842, № 267) вважає, що цей забобонний обряд зберігся від давнини, з часів Володимира, коли руська земля була хрещена, що муромцы похованням Костроми висловлювали Перуна, втопленого в Дніпрі, в насмішку київським поганам, і що похоронна пісня Костроми закінчувалася приспівом: «Видибай, боже». Здогад дуже дотепна. Взагалі всі наші народні ігри та обряди часто залишаються без пояснення. Історична критика зобов'язана насамперед відшукати вірні і ґрунтовні вказівки і на підставі їх виводити свої висновки. Для пояснення муромського обряду немає поки вірних вказівок; але є порівняння з чужими нам повір'ями. В обряді Костроми видно більше схожості з польскою Марзаною. Не тут має відшукувати походження муромського обряду?

 

У Володимирі-на-Клязьмі перш відправлялося подібне народне свято з співом пісень і приспівом: «Про Ладо моє». Один з наших старинарей, ймовірно отримав про це звістку з третіх рук, проголосив, що «у Володимирі-на-Клязьмі буває поховання Лади» в протилежність Костромі. Сміємо запевнити, що там ніколи не бувало поховання Лади, як ніколи не бувало божества Лади у язичників слов'яно-русів. Вигадливі наші старинари всіляко намагаються збільшувати нашу міфологію своїми вигаданими мріями. Звідси відбуваються всі вигадки, звідси з'явилося і поховання Лади. Мало того, що змішують без жодної підстави міфологію з демонологиею, символіку з простими звичаями, вони ще під виглядом досліджень вчених вдаються до небувалим відкриттів і наводять на наших предків ганебну тінь багатобожжя.

 

 

 

 

Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


При перепублікуванні посилання на Бібліограф.com.ua обов'язкове