На головну сторінку бібліотеки

Зміст книги

 

 


народные приметыказания російського народу

зібрані Іваном Петровичем Сахаровим

 

 

Народні свята та звичаї

Зауваження старих людей по днях і тижнях

 

Тижня

 

День трійці

 

В цей день по всій Русі відправляється народне свято завивання вінків, сімейного короваю і хороводних ігор. У завивании вінків збереглися сліди древнього ворожіння російських дівчат про своїх суджених. Сімейний коровай висловлює залишки якогось давнього, тепер нам незрозумілого урочистості. У місцевих обрядах помічаємо тільки, що з усього народного святкування залишилися ледь помітні сліди древнього вірування в ворожіння про майбутньому.

 

Рано вранці в містах і селах прибирають будинки березкою та квітами, печуть короваї, скликають гостей, завивають вінки з берези і квітів для старих і молодих людей. Опівдні, після обіду, починається свято молодих людей. У старовину бабка-позыватка повещала по всім будинкам і скликала дівчат на гульбище. Хороводница, з короваєм у руках, виходила на вулицю і заспівувач закличну пісню. До неї з усіх сторін сбирались дівчата з своїми матерями і нянюшками. З юрбою народу вона відправлялася в гай. На широкій поляні розстелилася скатертину, і коровай, прибраний різнобарвними вінками, після троїцьких пісень, клався на скатертину. Народ розсипався сімейними гуртками полдневать. В це час літньої народ займався частуванням рідних і знайомих, а молодь завивала вінки. Тут братці завивали кольорові віночки для своїх сестриц. Траплялося часто, що сестриці такі вінки встигали приховано передавати судженим, по наказу братиків. Троїцький вінок вважався незмінним вісником шлюбної обітниці. З вінками на голові, молодь починала розігрувати хороводи, спочатку окремими колами, де брали участь рідні та знайомі, а потім в мирському колі з'єднувалися всі, під захистом матушек і нянюшек. Із закінченням хороводів починалася гра пальника. Увечері вже поверталися з гаю прямо до річки, де молодий народ кидав свої вінки у воду. Якщо вінок попливе, то це означало незмінне щастя. Якщо вінок закрутиться на одному місці, то це віщувало розлад весілля, сімейні сварки. Якщо вінок потоне, то це загрожувало великим несчастием, смертю рідних або судженого. Якщо вінок зупинявся на одному місці, то з цього укладали, що дівчатам в цей рік не бути замужем, молодцям залишатися неодруженими. Тямущі нянечки за плавання вінка вгадували про місцеперебування судженого. В тій, де, стороні дівчині доведеться з'ясувати, куди вода понесе вінок. У селищах Московської губернії старенької виходжували з своїми кольоровими пучками до річки, кидали їх у воду і, за своїми спостереженнями, ворожили про майбутнє для себе і рідних.

 

Троїцький коровай і скатертина насамперед у наших бабусь укладали в собі особливі таємниці. Хороводницы коровай роздавали по багатим сім'ям. Його засушивали в сухарі і зберігали на весільний побут. Ці сухарі замешивались у весільний коровай на щастя і любов молодих. Скатертина грала важливу таємницю на оглядинах. Її клали таємно від усіх на стіл і накривали одною скатертиною. Старенькі запевняли, що ця скатертина приковувала до судженого дівчині міцніша всякого заліза. Але на такий подвиг не наважувалися всі матушки з побоювання: не доспеть б своєму дітищу лихого судженого.

 

На берегах Оки, близько Алексіна, є старовинний переказ про двох суджених, загиблих в Оці з вінками. Жили два сімейства у щастя, достатку і злагоді, як живуть на Русі добрі сусіди. У кожному сімействі були червоні дітки, дочка і син. Старі думали своє: як би породичатися з сусідами? Молоді ворожили по-своєму: як би взяти наречену, як би не втратити судженого? Матінки готували своїх дочок і міркували по-своєму. Батюшки думали і сперечалися по-своєму, або віддати дочку або одружити сина? Шкода знедолити сина, а жальчей того засадити дочка в дівках. Настав день трійці, завели вінки і кинули їх навмання в річку, на щастя, на долю суджених. Спочатку вінки пливли рівне, потім закружляли і потонули на дно. Закипіло ретивое у суджених, завмерли серця у дівчат. Молодим чи стерпіти біду неминучую? Кинулися обидва в Окр діставати вінки. Замутилась вода в річці, спливли вінки, але не спливли суджені. З тих пір, кажуть, щороку на цьому місці, у день трійці, спливають вінки.

 

У Тульській губернії, на березі Красивою Мечі, в селі Козячому, існує стара легенда про погибелі троїцького хороводу. Був рік худий і неврожайний, були знамення на війну і на мор, гасали по селах худі чутки про велику біду, про велике горе. Народ жив з кручиною всю весну: ніхто не смів пісні заспівати, ніхто не думав про хороводах. Настав день трійці. Молодь не стерпіла і вийшла на поле розіграти хоровод. Довго старики вмовляли молодих не грати хороводу, забути про веселощі. Молоді поставили на своєму, заграли хоровод. Раптом налетіла грізна хмара, загриміло, і весь хоровод звернувся в камені. З тих пір, кажуть старі люди, кожен рік цей день виють камені і віщають всім біду неминучую, хто буде на цьому місці грати в хоровод. Купи каміння дійсно знаходяться на березі Красивою Мечі; але з чого почалося переказ про погибелі троїцького хороводу, народ мовчить.

 

Місцеві обряди троїцького народного свята мають свої відмінності.

 

У Тульській і Псковської губерніях старшої і старенькі, після вечірні, виходять на кладовища обмітати троїцькими квітами могили батьків. Цей обряд називається: очі у батьків прочищати.

Поселяни Орловської губернії виходять в гаї: благати коровай. Для цього вони готують два короваю: один мирської для столу, інший для гаю. З останнім короваєм виходять завивати вінки. Мирської коровай залишається для домашнього частування, а залишки лунають злиденній братії.

 

В Нерехта і окружних селах на день трійці кумасі сбираются в гаї, цілуються крізь берізку при развивании вінків і дарують один одного стрічками або рушниками.

 

В Єнісейської губернії, Мінусинському окрузі, виготовляється поселянками гостейка, берізка, одягнена в кращу жіночу сукню. Гостейку на Семик приносять в кліть, де вона стоїть до Клечальної дня. Молодці й дівчата приходять провідувати гостейку, співають пісні і грають хороводи. На Трійцю, після служби божої, сбираются до кліті дівиці з молодцями, виносять гостейку, вирушають до річки, грають в хороводи, завивають вінки і кидають їх у воду для загадування.

 

У Білорусії також завивають в гаях з берізок вінки для рідних і милих. Матері завивають вінки для дітей, діти для батька і матері, брати для сестер і суджених. Дівчата міняються перснями на вічну дружбу і співають русальних пісень.

 

У Ярославлі троїцьке гуляння відправляється на Тверицах, де перш була слобода Заволгоны.

У Тулі троїцьке гуляння відправлялося перш за містом в Горельской гаю. Нині вже гаю не існує і народ розсипається в різні місця.

 

В Шенкурський народне троїцьке гуляння було за містом лузі. Сюди сбирались городяни і селяни. Дівиці, відділяючись від чоловіків, грубощами за хустки, з'єднувалися в коло і повільним, тихим хороводом переходили з одного місця на інше. Кругом їх обходили молодці і видивлялися собі наречених.

 

У Москві народне троїцьке гуляння буває на Червоному ставку, у Каланчевского поля і Дорогомилівського мосту. Червоний ставок, за переказами старих людей, називався перш Русальским.

У степових селах троїцьке гуляння вважається останнім святом. Там куми посилають в гостинці своїм хрещеникам грешневые короваї і жовті яйця. Дівчата дарують один одного стрічками і змінюються кільцями. Мінові вінки зберігають на пам'ять дружби, перев'язуючи їх стрічками.

 

У Чухломе збереглися особливі хороводи та ігри. Там у троїцькому святі беруть участь одні дівчата. Дочка заможного батька запрошує на веселощі своїх подруг. Ця дівиця називається тоді большухою і керує іграми. Дівиці, у супроводі матушек і нянюшек, сбираются в призначений місце, на площу, або на загородь, чи на вулицю, проти будинку большухи. Всі дівиці з'єднуються в коло і співають пісні троїцькі. При співі першої пісні середині кола ходять дві дівчини, дочки почесних батьків, а по закінченні пісні розкланюється і виходять з кола. Після цього починається нова пісня та інші дівчата вступають у коло. Часто трапляється, що між подругами починаються сварки і невдоволення: ніби пісня для них була обрана худа і образлива, ніби молодша вступила в коло перш старшої. У сварці дівчат беруть участь і матінки. У давнину з цього відбувалися багаторічні сварки між городянами. Таких образ ніколи не прощали. Після цього хороводу починається гра: червоні снувати. Дві дівиці, схватясь рука з рукою, ходять взад і вперед кутами, як снують червоні, при співі пісень. Ігри та пісні тривають до вечора.

 

В Малоросії відома Семицкая тиждень з своїми обрядами і віруваннями. Там з ранку готують у вигляді снопа трави: зорю, калуфер, м'яту, пов'язують їх веревкою, а в середину ставлять потрійну свічку. З цими травами вирушають до церкви. Трави бережуть для лікування хвороб, а свічка зберігається для вмираючих. Завивание і развивание вінків відбувається однаково з росіянами. Там співають свої особливі троїцькі пісні. Вірування малоруссов у русалок є загальне по всій Україні. У Новгороді-Сіверському є переказ, що криниці, дівиці з русявим волоссям, з'являються на джерелі Заручейская криниця або на Ярославовому джерелі, на світанку зеленого тижня, і розчісують свої волосся. В троїцьку ніч їх мавки-русалки бігають по берегах річок і озер, співають пісні, плещуть у долоні, грають і нявкають коти. Там є верованье в весілля русалок.

 

День трійці був строком для приїзду в Москву ставати на суд. У грамотах цей термін вважався особливим правом, дарованим у вигляді царських та князівських милостей. Здебільшого таким правом користувалися монастирі та підвладні їм селяни.

 

Троїцькі і семицкие народні ігри були строго переслідувані ще в XVI столітті. У Стоглаве знаходимо, що в троїцьку суботу «сходяться мужі і дружини на жальниках, і плачуться на могилах з великим кричанием, і коли стануть грати на могилах скоморохи, гудцы і прегудницы, вони ж переставше від плачу і почнуть скакати, танцювати і в долоні бити, і пісні сатанинські співати». Все це досі зберігається в різних місцях. Ні час, ні переслідування не могли знищити народних обрядів.

 

Пам'ять про Семике збереглася в назві місцевостей. Так під Ярославлем називається слобода Семик, в Мосальском повіті є село Семиково, Устюжском повіті є пустка Семики, в Боровицькому є сільце Семицы. Найдивовижніше все, що в писемних пам'ятках слово семик зустрічається тільки з кінця XVII століття. Народна пам'ять довговічніше писемних пам'яток.

 

 

 

Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


При перепублікуванні посилання на Бібліограф.com.ua обов'язкове