На головну сторінку бібліотеки

Зміст книги

 

 


русские народные приметыказания російського народу

зібрані Іваном Петровичем Сахаровим

 

 

Місяць вересень

 

Слово: вересень, або септемврий-не російське; воно зайшло до нашим батькам з Візантії. Корінні слов'янські назви цього місяця були інші. Наші предки називали його: рюин і рюен, малоруссы: вресень, поляки: вржесенъ, чехи: заржи, словаки: грудень, сорабы: назимский, карниольцы: кимовц, венди: деветник, лесеник і косаперск, кроаты: маломешняк, міхол-чак і рюян, іллірійці: рюян. Народна назва вересня: ревун. Перший тиждень вересня у народу відома під ім'ям семенской, друга михайлівській, третя нікітській, четверта дмитрівській. В старій російській життя вересень був сьомим місяцем; а коли почали рік вважати з Насіння летопроводца, він був першим. З 1700 року він вважається дев'ятим.

 

 

ЗАУВАЖЕННЯ СТАРИХ ЛЮДЕЙ В ВЕРЕСНІ МІСЯЦІ

 

Спостереження поселян про вересні місяці збереглися в приказках: Батюшка вересень не любить балувати.- вересні тримайся міцніше за каптан.- Вважай баба осінь з вересня по шапок та по лаптям.-Понеслися вітерці з півночі, аі да вересень!-Хвала баби та бабиним літом на Семен день, а того баби не відали, що на дворі вересень.- Запалюй вогонь з вересня в хаті і на полі.- вересні одна ягода, так і та гірка горобина.- вересні лист на дереві не тримається.- У мужика у вересні тільки ті та свята, що нові новини.

 

1. Звичаї

 

Перше вересня в замосковных селищах називається: бабиним влітку. Там кажуть: «Бабине літо вісім днів». Це літо відомо у чехів, сербів, малоруссов і поляків. Малоруссы справляють своє бабыно літо. У чехів бабине літо відомий під ім'ям павутинного, і від чого навіть сталася у них приказка: «Бабине літо літає (babi leto lita)». У карпаторуссов є переказ, що бабин мороз заморозив на Polone-них горах (Альпійських) бабу-чарівницю. Бабине літо в інших місцях починається з 8 вересня. У Саратовській і Пензенської губерніях цей день називається: пасиковым. Там в цей час прибирають вулика. У Ярославській і Вологодської губерніях той же день називається цибульним днем. Там у цей час виривають з гряд цибулю і часник. У Рязанській губернії він має славу Аспосовым днем. Там кажуть: «Бабине літо по Аспосов день».

 

По погоді бабиного дня судять поселяни про осінь. У Тульській губернії зауважують: якщо перший день бабиного літа буде ясним, то вся осінь вийде тепла і ведреная. У Костромській губернії є свої прикмети. Там, якщо на бабине літо луки будуть обплутані тенетником, гуляють гуси стадами, шпаки не летять, то осінь буде протяжною і ведреною. У московських околицях по вечірній зорі також зауважують про теплої осені. У Московській і Тульській губерніях селяни під Семен день гасять вогонь, крім тепла лампадної. Тільки-но почне займатися ранкова зоря, здувають новий вогонь. У давнину новий вогонь добували з сухого дерева. Діди й баби сідали середи двору і терли сухе дерево об дерево. Молода невістка або дівчина, або син запалювали спицею новий вогонь. Цим вогнем топили печі в хатах і лазнях, на засидках запалювали свічки і скіпку.

 

У селах з Насіння дня зачинались бабині роботи. Денна робота починалася з пеньки та льону. З раннього ранку мнуть і тріпають прядиво, льон миють у воді і стелять по лугах. На цей же день затикають красна. Ввечері сідають за пряслиця та веретены. У селах з бабиного літа починаються осінні хороводи.

 

У містах на Семен день відправляються ігри, хороводи та обряди. В Тулі і Серпухові дівчата ховають мух і тарганів. Серпуховские дівчата ховають мух в морквяного й бурякового трунах. В цей час виходять женихи дивитися наречених. Тульські дівчата ховають мух в садах репных трунах, а тарганів в друзках. Це повір'я засноване на тому, що ніби від такого поховання гинуть мухи і таргани. Матінки, запрошуючи червоних дівчат, рідних і сусідніх, побавитися зі своїми дітками, наказували через своїх зватых оголосити гостям: у нас, мовляв, пироги напечені і мед наварен. У старовину багаті посадські люди ставили біля воріт цебри з брагою і пивом. Хороводники підходили до воріт, де господарі пригощали їх.

 

З першого серпня починаються у робочих засідкі, або Семенинские вечора. На цих засидках запалюються свічки, господарі пригощають робітників, і весь вечір проводиться в піснях. У Києві про цих засидках кажуть: одружити Насіння.

 

Семен день, колишній перш першим днем нового року, вирушав на Русі з усіма весельями. Московське свято преимуществовало перед усіма. Москвичі, зібравши у себе гостей, проводили з ними зустрічний вечір до півнів. Ці вечори бували сімейні: молоді і старі сходилися на Семенины посиденьки до старшого в роді, з тишиною і скромностию зустрічати нове літо. З посиденьок вирушали до заутрені до церкви Симеона Стовпника. Опівночі вдаряла в Кремлі вістова гармата, дзвін гудів на Івана Великому і міські ворота розчинились навстіж. Так новий рік возвещался на Русі. З світанком дні москвичі поспішали в Кремль, де патріарх і цар зустрічали новий рік в Успенському соборі. В книзі: глаголемой Потребник мирської, 1639 р. знаходимо: «чин супроводженню льоту», або «початок індикту, еже є нове літо». Патріарх Філарет звершував цей обряд на Іванівській площі, між Архангельським і Благовєщенського соборами. У Благовіщенського собору влаштовувалося царський шатерничье місце з паволоками, а патриаршеское з килимами. Патріарх виходив, після ранкової служби, з Успенського собору в західні двері зі святими образами і духовенством і на подвір'ї, перед брамою, здійснював молитвослів'я. Після цього цар підходив до Євангелія і брав благословення від патріарха. Осенивши государя животворящим хрестом, питав про царському здоров'ї. Потім відправлялися на Іванівську площа, де відбувалося молебствие з водоосвящением. У цей час цар і патріарх стояли на своїх місцях. По закінченні чину патріарх підходив до государя і його вітав промовою:

 

«А государ боговенчанный, і благочестивий і христолюбивий цар і великий князь володимирський, московський, новгородський, цар казанський, цар астраханський, і багатьох держав государ і володар і всієї Русии самодержець! У нинішній і справжній день свята початок индикту, сиріч нового літа, соборне благали всемилостивого, і всещедрого і человеколюбивого, в Тройці славимого бога і пречисту його матір, і всіх святих про вселенському розподілі святих божих церков, і про вашому государеве многолетном здоров'ї, богом венчанного, і благочестивого і христолюбивого государя нашого царя і великого князя Михайла Феодоровича всієї Русии, і про болярех, і про христолюбивом воїнство, і про доброхотех, і про усьому православному християнстві, щоб всемилостивий, в Трійці славимый господь, бог наш, у нинішній і в даний рік, і в предбудущие багато літа, вам, великому государю, царю і великому князю Михайлу Феодоровичу всієї Русии, помножив років вашого живота і дарував би господь бог вам, великому государю, і христолюбивому нашому війську понад перемогу, і фортеця, і хоробрість, і подолання на всі видимі й невидимі вороги, і підніс би господь бог нашу царську десницю над бесерменством, і над латинством, і над усіма иноплеменными мови, іже бранем хотящая; і підкорив б господь бог під нозе ваша всякого ворога і супостата, і царство б ваше влаштував мирно і немятежно у мирі і в достатку плодів земних. Дай господи, щоб ви, государ, цар і великий князь всієї Русии самодержець, здрав був з своєю государевою царицею і великою княгинею, а з нашою великою государынею, і з своїми государевим благородними чади, і з своїми государевим прочани, з преосвященными митрополити, архієпископи і єпископи, і з архімандрити і ігумени, і з усім освяченим собором, та з боляры, і з христолюбивым воїнством, і з доброзичливці, і з усіма православними христианы. Здрастуй, государ, нинішній рік і в предбудущие многії літа в рід і під повіки».

 

Після цього патріарх, осяяв государя хрестом і окропив його св. водою, повертався в Успенський собор. Государ вітав весь народ своїм милостивим словом. На його царські промови народ вигукував: «Здрастуй, здоровий будь на многії літа, надія государ». З царської скарбниці в цей день лунала милостиня бідним і жебракам-благати про багаторічному здоров'я государя царя. Останнім торжество летопровождения було в Москві 1699 року. Тут великий Петро справляв старий звичай своїх предків, сидячи на престолі, царської одязі. У 1689 році патріарх Іоаким, відправляючи чин летопровождения, вітав государя і говорив промову з листа. Ймовірно, ця мова була одна і та ж, що казав патріарх Філарет.

 

У старовину на Семен день приїжджали в Москву ставитися на суд перед государем і його боярами. Неявившиеся на цей терміновий суд вважалися винними. Челобитчик отримував праву грамоту і по суду вважався правим. Судова формула: збільшуватись жалібним людям на судовий день в Москву - відома з часів великого князя Івана Васильовича. Для монастирських слуг і селян були три терміни році ставитися на суд: Різдво Христове, Трійцю і Семен дні. Цар Василь Іоаннович Шуйський в 1607 році уклав: «Якщо не подадуть челобитья за перше вересня про селян, то, після того терміну, написати їх у книги за тим, за ким вони нині живуть».

 

Семен день вважався строковим днем для внеску оброків, данин і мит. З нього починалися і закінчувалися всі умови між селянами і торговими людьми; з нього віддавалися в оренду землі, рибні ловлі та інші угіддя. В умовах писали: «Платити оброк щорічно на термін за Семен день летопроводца».

 

У давнину наші бояри виїжджали на Семен день пополювати за зайцями. Виїзди бували збірні, від багатого боярина. У них було повір'я, що від Семенинского виїзду коні сміливішають, собаки добрішають і не болять, перша затравка наводить зимою великі видобутку. Виїзди панські тривали від одного тижня до двох і більше, об'їжджали по всіх островах (лісами). Для виїздів готувалися запасні страви, наливки, меди і романеи, для нічлігів бирались намети. Виходячи на двір, бояри сідали на коней, а псарі, тримаючи на сворах собак, кричали: восяй! Тут-то лунали заповітні, мисливські слова: бери, бери, улю, лю, лю! Ту тут був, тут грав, тут кмітливість дав.

 

З Семенина дня починалися запашки, особливе свято селян при опахивании полів. Для цього пиршестйа на мирську складчину варилася брага, пекли пироги, убивался баран. У Костромській губернії кажуть: «На Семен день до обіду паші, а після обіду орача і вальком поганяй». В Тверській і Новгородській губерніях кажуть: «На Семен день з головнею на постать (орна смуга землі) ходи». Костромічі кажуть: «На Семен день насіння випливають геть з колосків».

 

Наші пращури на Семен день перебиралися в нові будинки. Для цього скликали рідних і почесних гостей. На таке новосілля вчащали скликати гостей сам господар. Першими гостями вважалися тесть з тещею, свати, дядьки і куми. Гості наперед надсилали на новосілля хліб-сіль, за старанність і станом. Тесть присилав коня улюбленому зятеві, а теща корову для внучат. Коня зустрічав зять у воріт з поклонами і почетами з підлоги, біля ганку годував ячменем і пшеницею з рукавиці, а в стайні поїв медовою ситою через срібло, з ковша. Корову проводжала сама теща до зятина двору. Господар з господинею зустрічали на корову дворі з поклонами і ласкавим словом, біля ганку годували хлібом і з радістю проводжали всі свою буренушку до сараю. Кум з кумою приносили на новосілля мило і рушник. Зустріч їм була в сінях, де пригощали чаркою вина. Свати приносили домашню птицю, і нових переселенців годували на дворі вівсом і гречихою. Всі звані сходилися святкувати новосілля до обіду, і бенкет закінчувалося ввечері, з великими проводами гостей.

 

Перейдемо тепер до таємної стороні новосілля, розкриємо повір'я наших батьків і їх турботу з новим будинком. Будинок готовий, все оброблено, всі запасі, все прибрано; але не зроблено важливого, не виконано потрібного. Це важливе, це потрібне не продається, не купується. Про нього всі старші в будинку з страхом згадують. А без цього потрібного перейти в новий будинок? Як буде жити? Давно були прикмети у сусідів, що в новому будинку пропадало і щастя, і багатство, і веселощі? Якщо ви знаєте заповітні таємниці наших батьків, ви уже здогадалися, що в новий будинок не можна перейти без будинкового дідуся. Він у старому будинку берег все хазяйське добро, пестив худобу, дбав і дбав про дворі пущі хазяйського ока. І його залишити, кинути на старому згарищі? Може бути, на новому дворі заведеться лихий і грізний домовик? І ось господарі вирішуються перевесть з собою і будинкового дідуся.

 

Свекруха, чи баба, чи старша нянька відправляє з старого попелища молоду господиню, а сама топить піч у останній раз. Весь жар вигрібає вона з печі в грубку і чекає півдня. У неї вже заздалегідь приготований горщик з скатертиною. Рівно опівдні, по сонцю, свекруха кладе в горщик гарячі вугілля і накриває його скатертиною. Потім розчиняє двері і, звертаючись до заднього кути, каже: «Ласкаво просимо, дідусю, на нове житло». Після цього відправляється з згарища старого на новий двір. Тут господар з господинею, біля розчинених воріт, очікують вже дідуся з хлібом-сіллю. Підходячи до воріт, свекруха стукає у верею і запитує: «Ради господарі гостям?» Їй відповідають молоді господарі з низькими поклонами: «Милості просимо, дідусь, до нас на нове місце». Свекруха йде в нові покої; попереду несе господар хліб-сіль; ззаду проводжає господиня. Входячи в хату, свекруха ставить горщик на загнетку, бере скатертину і трясе її по всіх усюдах, наче випускаючи будинкового; потім висипає все вугілля в грубку. З захопленням і радістю сідають всією сім'єю за стіл і їдять хліб-сіль. Горщик розбивають і заривають вночі під передній кут будинку. Для обережності, щоб злі люди не напустили на двір лихого будинкового, вішають у стайню ведмежу голову. Все це робиться неначе для того, щоб лихий не вступав у боротьбу з добрим за житлове і не знесилили його.

 

У старовину на Семен день бували пострижи та саджання на коня. Пострижи відбувалися в одних родинах на кожному синові, а в інших на одному первістка. Цей древній російський звичай нині припиняється. В наших літописах ми знаходимо його в 1191 р. ледь не в перший раз. Він тоді був здійснений над Ярославом, сином великого князя Всеволода (Кенигсбер. список літописів, стор 286). Великий Всеволод III постригав свого сина Георгія: «биша пострижи у великого князя Всеволода Юр'єва сина Долгорукого сина його князя Юрія в граді Суздалі; того ж дні і на кінь всадиша його» (літ. за Никон, сп. т. III, стор 226 під роком 6699). В 1230 році «князь Михайло сотвори пострижи сынови своєму, Ростиславу в Новгороді біля святої Софії; і я влас архієпископ Спиридон» (полн. собр. рос. літ. т. III., стор. 46). Костянтин Всеволодович постригав синів своїх, Василя та Михайла, в 1213 році (років. за Никон, сп. т. П., стор 314). Вік для постриг не мав певного часу. Так Георгій Всеволодович, народжений у 1189 р. був пострижений у 1191 р., слідчо на третьому році. Василь Костянтинович народився в 1209 р., а пострижи його були в 1213 р.,- на 4 році. Всеволод Костянтинович народився в 1210 р., а пострижи його були в 1213,- на 3 року. Давній обряд постриження над великокнязівськими дітьми відбувався в церкві, від руки єпископа. Всі подробиці цієї старої життя наших батьків залишаються в невідомості.

 

Історик Татищев передав нам про своїх сучасників, і після нього всі стали стверджувати, що пострижи на Русі припинилися. У 1840 році М. Н. Макаров в «Російських переказах» (кн. 3, стор 52) розповів, що в роді Писаревых зберігалися пострижи та саджання на коня і що він сам те ж відчув на собі. Зауважимо тут: стародавні пострижи, ймовірно, різнилися в обрядах з новими, сучасними нам. Нині відбуваються пострижи між старообрядниками і простим народом більше за звичкою, ніж у спогад стародавнього обряду. Козаки здійснювали пострижи після сорока днів від народження. Простий народ здійснює пострижи на Семен день, а інші в іменинний день. Для цього скликають рідних, запрошують кума з кумою. Після молебствия батько подає куму ножиці, а кум выстригает у хрещеника гуменцо. Вистрижене волосся кума передає матері. Волосся зашивали в ладонку. Кум і кума виводили свого похресника на двір, де батько чекав їх з конем, а мати расстилала для них килим. Тут кум, на килимі, передавав свого хрещеника батькові з ласкавим словом, а батько, беручи свого сина з поклонами, саджав на коня. Після цього кум водив коня по двору за вузду, а батько притримував сина. Біля ганку батько знімав сина з коня і передавав його куму; кум віддавав його з підлоги своїй кумі з поклонами; кума з ласкавим словом вручала його матері. Нарешті, батько з матір'ю обдаровували кума з кумою, а вони хрещеника. Подарунки кума майже завжди складалися з коня, а кума дарувала подпоясъю і галицами. За обідом, на голові похресника, розламували кум з кумою іменинний пиріг, з побажанням всякого багатства і щастя. Наші селяни раніше семи років не приступають до постригам. Первістка постригают кум з кумою, а всіх інших синів батько з матір'ю, після трьох років, без всяких обрядів. Выстриженное гуменцо зберігалося до самої смерті. В погода на боярські пострижи прихаживали селяни з челобитьем та подарунками. Чолобитників пригощали вином і іменинним пирогом.

 

У Новгородській губернії, в селищах близько Валдая, є повір'я, що на Семен день риба вугор ранкової зорею виходить з води і прогулюється лугом на три версти по росі. Ця риба ніби тоді змиває з себе всі болести. Наші селяни вважають вугор в числі непозволенных страв. Одна крайність змушує мужика зазіхнути на цю рибу, але і те з умовою: обійди наперед сім міст, і якщо не знайдеш жодної яствы, тоді можна їсти вугор, не торкаючись голови і хвоста. Вони вважають його за водяного змія, хитрого і злого, але за якісь гріхи позбавленого жалити людей і звірів. При всьому тому чаклуни вживають його у своїх кудесах, коли потрібно знати про зникнення. Тоді вони кладуть вугор на гарячі вугілля і зі стрибків та руху гадають, де прихована пропажа.

 

 

 

Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


При перепублікуванні посилання на Бібліограф.com.ua обов'язкове