На головну сторінку бібліотеки

Зміст книги

 

 


русские народные приметыказания російського народу

зібрані Іваном Петровичем Сахаровим

 

 

Місяць червень

 

24. Іванов день. Купало.- Обряди

 

Народне свято, яке надсилається на Русі в Іванівську ніч, відомо в усьому слов'янському світі. Відмінні обряди цього святкування складають: запалені вогнища, пісні, ігри, перестрибування через вогонь і кропив'яні кущі, купання вночі в росі, а вдень у річках, танці навколо дерева марини і занурення його у воду, заривання трав, повір'я про політ відьом на Лису гору.

 

Купало і Купальські вогні відомі більше у Великій Росії, Малоруссии і Білорусії. Новітні мифографы включили Купало в число слов'янських божеств; але його не було ні в Києві, ні в інших слов'янських землях. Про нього не говорять ні Нестор, ні інші письменники; це слово відоме в наших письмових пам'ятках XVII століття.

 

Російське Іванівське свято відомо у чехів, сербів, моравів, карпато-росів, болгар і поляків. Там Іванівська ніч відома під ім'ям Соботок. Найвеличніше торжество цього дня відбувається слов'янами в Сілезії і чехами. Там іванівські вогні горять на Карпатських горах, Судетах і Крконошах на просторі кількох сотень верст. Гулевой народ підпережеться перев'язами з квітів, на голову одягають вінки з трав, складають хороводи, співають пісні, старі люди добувають з дерев живий вогонь. Після перестрибування через багаття вогнів купаються в росі. Поляки, за описом Кохановського, відправляли цей день в чорному лісі в Сендомирском воєводстві. У купальської пісні вони співають там, що це свято передали їм матері:

 

Takto matki nam podaly,

Same takze z drugich mialy

Ze na dzien Swietego Jana

Zawzdy Sobotka palana.

 

Так-то матері нам передали

Самі також у інших перейняли,

Щоб на день святого Яна

Завжди була Соботка опалена (польськ.).

 

Голембовский каже, що польські селяни, підперезані чорнобиль, цілу ніч стрибають біля вогнів. Іванівські свята Кракові відправлялися на Кремионках, у Варшаві на березі Вісли і на острові Саксонському. Огиер, подорожував по Польщі в 1635 р., говорить, що вогні изжигались на площах, біля лісів і в різних околицях хати зносилися квіти, трави. Іванівський вогонь називався тоді у них: kresz. Польський письменник Мартін свідчить про участь поляків XVI століття в цьому тржестве: «З вечора Іванова дня жінки запалювали вогні, танцювали кругом їх, співали пісні, віддаючи честь і благання демону. Цього язичницького звичаю досі не залишають у Польщі, приносять жертви з трави чорнобиль, запалюють багаття вогнем, отриманим через тертя дерево об дерево». Серби думають, що Іван дан настільки великий, що для нього сонце на небі тричі зупиняється. У Вука Стефановича знаходимо сербські Іванівські пісні: «Иваньско цведье, Петров-скв» та ін. Литовцо-руси називають Іванівське свято - святом роси. З вечора, під Іванівську ніч вони збираються на обраному місці, на галявині ставлять курені, розводять вогні, співають пісні, танцюють з факелами і перескакують через вогонь. Рано вранці відправляються в ліс - на росу. Ранкові збори називаються у них стадом, а танець коркодоном. Вранці сбирались трави для лікування і чари. Литовцо-руси вірять і в папортников колір.

 

У письмових пам'ятках великоруські іванівські обряди відомі не раніше XVI століття. Про псковських обрядах каже ігумен Памфил у своєму посланні до псковському наміснику: «Коли приходить свято день Різдва Предтечева, виходять огньни-біття, мужие і дружини чаровицы по лугах, і за болотах, і в пустелі, і в дуброви, ищущи смертні отрути і приветрочрева, від травного зелия на пагубу людиною і худобою; тут же і дивии корения копають на потворе-пії чоловіком своїм. Ця вся творять дійством диаволим в день Предтечев з вироки сатанинськими. Єгда бо нриидет самий свято Різдво Предтечево, тоді в святу ту ніч мало не весь град возмятется, і в селех возбесятся в бубни, і сопілки, і гудінням струнним і всякими іграми неподібними сатанинськими, з плесканням і плясанием, дружинам ж і дівкам і главами киванием і устнами їх неприязнен кличь, вся погані бісівські пісні, і хребтом їх вихляния і йогам їх скакание і топтання; що ж бисть під градех і і селех».

 

На Стоглавом соборі говорили: «Проти свята Різдва великого Іоанна Предтечі, і вночі на самий празник, і весь день і до уночі, мужі і дружини і діти в домех і ходячи по вулицях і по водах глумы творять всякими іграми, і всякими скомраше-ствы, і пісні сатанинськими і танцями, гусльми та іншими багатьма види і скаредними освіту. І коли ніч повз ходить, тоді відходять до гаю з великим кричанием, мов біси омиваються росою».

 

В указі 1721 року, 17 квітня сказано: «До того ж ніби воспоминают мерзенних ідолів, у них був якийсь ідол Купало, йому ж на Великий день приносили жертву оним купанням; про що докладно зрится у Літописця Київському». Про малоросійських обрядах Іванівської ночі Гі-зель в своєму Синопсисі писав по-своєму: «П'ятий ідол Купало, його ж бога плодів земних бути мняху, і йому прелестию бесовскою омрачении подяки і жертви на початку жнив приношаху. Того ж Купало бога, істинні біса, і досі по некиим країнам російським ще пам'ять тримається; найпаче ж у навечерии Різдва св. Івана Хрестителя, собравшеся ввечері юнаки мужеска, девическа і жіноча статі соплетают собі вінці від зелия якогось й покладають на голову і опоясуются ними. Ще на тому бесовском игралище кладуть і вогонь, і навколо його емшеся за руки нечестиво ходять і скачуть і пісні співають, кепського Купала часто повторяюще і через вогонь прескачуще, самих себе того ж біса Купали в жертву приносять».

 

У Потребнике 1639 року знаходимо: «Нецыи пожежа запаливши, предскакаху по якомусь древньому звичаєм».

 

Такі звістки, що збереглися в наших письмових пам'ятках. Перейдемо тепер до опису народного свята, відправляється в різних місцях. Сліди обрядів Іванівського свята, збереженого в новгородських околицях, суть наступна:

 

В старій Ладозі Іванівські одпі здійснюються на горі Победище, при впадінні річки у Волхов. Там сей вогонь, добутий при терті з дерева, відомий під ім'ям: живого, лісового, царя вогню, лікарської. Тихвинцы купаються в озері, яке знаходиться поблизу Антонієва Дымского монастиря.

 

Після купають там і коней хворых. В околицях Петербурга, за ризькою дорозі бували в XVIII столітті іванівські вогні, де брали участь разом з росіянами і ижорцы. Останні це ігрище називали: кокуем. В Лужском повіті, по річці Лузі, Іванівське свято відомо більше під ім'ям Соботок. Ймовірно, що це назва занесено з Литви.

 

У Парголове ростовські переселенці справляють іванівські вогні з усіма обрядами. Запалені вогнища, ігри, пісні і купання там однакові з усіма іншими звичаями, зустрічається в московських околицях.

 

У московських околицях іванівські вогні запалювались на горах, полях і по берегах річок. Через ці вогні перескакували чоловіки і жінки, переганяли худобу. Ігри та пісні тривають до ранкової зорі.. Зауважимо важливе обставина: великоруссы не співають пісень з ім'ям Купало, як це знаходимо у малоруссов. Москвитяне Іванов день святкують на трьох горах. В 'Гулі це свято відправлялося поблизу Щегловской часеки. Увечері 23 червня селяни виходять в поле в чистих білих сорочках, складають багаття з хмизу; інші приносять з собою дігтярні баклаги. Старі люди сідають у коло і починають через тертя добувати вогонь з двох старих сухих дерев. Кругом їх всі стоять у глибокій мовчанні. Ледь не з'явився вогонь, все ожило, заспівало і завеселилось. Запалюються багаття та баклаги. Молоді співають і танцюють, люди похилого віку сидять в гуртках, розмовляють про старовині і від радості попивають винце. Часто траплялося бачити, як над цим багаттям бабусі-матері спалювали сорочки, взяті з хворих дітей, з повною упевненістю, що від цього обряду припиняться хвороби. Наш народ думає, що перестрибування через вогонь позбавляє від чарівності. У купаньи ранкової росою вони вважають очищення тіла і позбавлення від хвороб. Інших повір'їв мені не сталося чути.

 

Даремно я шукав перевірити на місці дотепні зауваження наших вишукувальних археологів, які в урочистостях Купали і Купайлиці відшукують міфи фізичні і астрологічні, бачать у них шанування сонця і місяця, знаходять благоговіння до стихій природи - вогню і воді. Наш народ цього не знає і не розуміє. Може бути, або саме час винищило ці поняття в народі, або рр. археологи занадто умствуют в ідеях водопоклонения і травоволхвования. Принаймні, залишається одне вірним, що в цих ідеях не бере участь великоросійський народ.

 

В малоросійських селищах іванівські вогні з'єднуються з особливими обрядами, яких немає у великоруського народу. Тут бачимо: кропив'яний кущ, ляльку, копіювання біля дерева марини; тут чуємо пісні з іменем Купало. В Харківській губернії селяни збираються в призначене місце і перестрибують через кропив'яний кущ. У старовину перестрибування через бувало запалену солому з купальськими піснями. Інші зрубують дерево марину, прикрашають його вінком з квітів і відносять його у віддалене місце. Тут під деревом садили ляльку, изукрашенную різними уборами. Біля дерева ставили стіл з горилкою і закусками. Молоді, схватясь руками, ходили навколо дерева і співали пісні.

 

По закінченні ігор знімали дерево з піснями і відносили до річці. Під час цього поїзда п'ють горілку і їдять закуски. З приходом до річки починали все купатися. Дерево марину потопляли в річці. В інших місцях ляльку робили не більш трьох чвертей аршини, прикрашали квітковим вінком і з нею перестрибували через вогонь. Інші робили ляльку з соломи у зростання людини, одягали в жіночу сорочку, голову убирали стрічками й намистами. Лялька з ім'ям Купала ставилося біля дерева марини, чорноклена. Жінки вдягалися в святкову сукню, вінки для голови спліталися з квітів і перевивались кануфером та іншими запашними травами. Вінками закривали обличчя до половини. В деяких місцях, коли приносили дерево і ляльку до річки, то перш знімали з себе вінки, які або прямо кидали в воду, або надягали на ляльку. Інші таємно забирали з собою вінки і вішали їх в сінях, для запобігання від бід і напастей. У селищах Подільської та Волинської губерній селяни, приходячи в призначене місце, приносили з собою гілку верби, прибраній квітами. Ця верба, звана у них Купайло, утверджувалася в землю, навколо її ходили і співали купальські пісні. Після пісень дівчата ставали біля верби, а чоловіки відходили в сторону. Потім раптом чоловіки нападали на дівчат, викрадали вербу і обривали її на клаптики.

 

Заривання трав на Іванов день проводиться великоруссами і малоруссами. Повір'я про цвіт папороті, або кочедыжника, квітучої вогненним кольором в Іванівську ніч, є загальне в народі. Знахарки відшукують розрив-траву, терлич і архилин. Про останню кажуть, що «вона росте при великій річці, зривати її має через золоту або срібну гривню, а хто носить на собі, і той не буде боятися ні диявола, ні єретика, ні злого людини». Народ збирає свої трави: купаленку, ведмеже вушко, богатеньку. Цю останню траву поселяни Новгородської губернії вішають на стіну на ім'я кожної людини. Чий колір зів'яне, той або помре, або захворіє на цей рік. Тихвинцы і ладожане в баню топить приносять віники з травою Іван-да-Мар'я і паряться ними на здоров'я. В мурашиних купинах відшукують цілюще масло. У садах, під коренем чорнобиль, відшукують земляне вугілля, зцілює чорну неміч і падучую хвороба.

 

У Малоруссии сбирают: блакитні сокирки, червоні пахучі васильки, яскраво-червоні черевички, панський мак, жовтий звіробій, календула, разноцвет, м'яту, канупер, дзвіночки, полин. З цих трав звивають купальський вінок, а полин носять під пахвами, оберігання від чарівності нечистої сили.

 

І Білорусії є народний переказ про мужика, якому цвіт папороті потрапив в лапоть. Цей щасливець знав, де були закопані скарби, де лежали гроші; але він його напідпитку втратив, а з ним зникло і все знання про скарби.

 

Народне передання про політ відьом на Лису гору відомо за всієї Русі. Народ твердо впевнений, що вони в Іванівську ніч літають на цю гору на помелах. Малоруссы знають, що вони злітаються на Чортове Беремище під Києвом. У поляків ця Лиса гора відома під Сендомиром. Білоруси кажуть, що збіговисько відьом буває на горі Шатрии, де могила Альциса і де пригощає їх чародійка Яусперита. Подробиці про відьом будуть викладені в демонології. Білоруси з обережності замикають в Іванівську ніч коней, боячись, щоб на них не поїхали відьми на Лису гору. Малоруссы для захисту від відьом вішають на вікнах і порогах дверей пекучу кропиву. Великоруссы думають, що з цієї ночі з'являються світляки - іванівський черв'ячки. Діти, кладучи їх на долоню, кажуть: «Іванко, Іванко! полетай за Волгу, там тепленько, а тут холодненько». Наші городники за рясної іванівської роси вгадують про великому врожаї огірків.

 

 

Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


При перепублікуванні посилання на Бібліограф.com.ua обов'язкове