На головну сторінку бібліотеки

Зміст книги

 

 


народные приметы февральказания російського народу

зібрані Іваном Петровичем Сахаровим

 

 

Місяць лютий

 

11. Власьевские морози.- Волосся.- Опахування

 

Власьевские морози в Костромській губернії вважаються останніми. Навпроти того, в Тульській губернії ці ж самі морози називаються у числі семи крутих ранків. Від цього самого там кажуть: «Власьевские ранки підійшли, тримай вухо гостро!» Рахунок ранків спостерігають там: «Три до Власія, так три після Власія, а на сьомий день Власія». У багатьох місцях про останніх власьевских морозах збереглася народна приказка: «Власій, сшиби ріг з зими».

 

Побожні наші селяни в цей день служать молебні св. мученику Власію і благають її про заступництво і захист домашнього худоби, особливо корів. В ім'я його парафіяни влаштовували в старовину прибудови та каплиці. Прасолы, які торгують худобою, в Зарайська та інших містах, перед початком свого торгу служать молебні св. Власію. У Вельском повіті Вологодської губернії, в Ракульском цвинтарі знаходиться стародавня церква, збудована в лісі, в ім'я св. Власія. Сюди з'їжджаються селяни для молитви св. угодника. Поселянки приносять в храм коров'яче масло і кладуть його перед образом святого угодника. Це масло називається в Вельском, Череповецком і Білозерському повітах: по-хибним. За закінчення служби божої парафіяльний священик служить спільний молебень, а потім, за ретельності молебщиков, і приватні. У Шенкурском повіті молебствие здійснюється в суботу перед св. Пятидесятницею. Тоді до церков призводять корів для окроплення св. водою. Те ж саме і відправляють під час скотинячого відмінка.

 

В язичницькій життя наших батьків було поклоніння Волосу, або Велесу, бовванові скотія бога, який знаходився в числі київських божеств. Ім'я його відомо нам ще за договорами росіян з Царгородом. Так в договорі Святослава з греками сказано: «Так маємо клятву від бога, в його ж віруємо, - в Перуна і Волоса, скотья бога». По стародавньому законом наших батьків бачимо, що вірування в Волоса, поширена від Києва до Новгорода і Ростова, пізніше всіх припинилося. Св. Лвраамии Ростовський поламав ідола Велеса в Ростові вже в XII столітті. Між тим як у Києві він був припинений Володимиром великим: «Волоса, його ж нменоваху скотья бога, признач в Почайну ріку врещи» (Макарьевская велика Минея рукописна). Наші стародавні поети, за словами співака Игорева слова, вважалися Велесовыми онуками. Ім'я Белеса зберігалося довго в народних пам'ятках. У Новгороді була Волосова вулиця. У Переяславі-Залеському, за царя Василя Іоанновичі Шуйском, перебував Волосів камінь (житіє Иринарха Ростовського в рукопису). У південній Росії, за розповідями батька Сабініна, перед жнитвою старої завивали бороду Волосу (Журн. мін. народ, проївши. 1837, № 11). Зібравши жменю колосків, не вириваючи жито з кореня, вони завивали їх між собою і зав'язували у вузол. Борода Волосова жницами лишалася неприкосновенною.

 

Вірування в Волосся існувало і між іншими слов'янськими племенами. Ім'я його відоме у іллірійських слов'ян. У Богемії є гора Белес; на Вардаре є урочище Белес; в Кроации знаходяться місця: Велсшевец, Велешковец, Ве-річна. Латинською мовою Біліше означає тіні померлих, які приходять до живих. І у нас на Русі є співзвучні цьому слову місця: Волотя, село поблизу Тули, Волотово полі під Новгородом, Вольсница річка. Існує багато думок щодо походження Волосся, але жодне з них не висловлює цього значення. Одні відшукують його в скандинавської міфології, в словах Vali-ass, Val-ass, і вважають, що цей Вал-асе, покровительствував землеробства і скотарства, є слов'янський Волосся. Інші відшукують його в язичницькому святі мордви: Вів-Оск, припускаючи, що нинішня мордва, як нащадки ростовській мері, переселившейся за Оку, могла зберегти переказ про Волосині. Обидва ці думки можна тільки вважати вдалими припущеннями вчених людей, і ніяк не більше. Треті виробляли Волосся від ассірійського Ваала і приписували йому значення: бога земних створінь. Само собою зрозуміло, що це думка назавжди буде марним для слов'янської міфології.

 

Найдивніше, ніхто досі не хотів відрізняти київського Волосся від ростовського. В Києві жили слов'яни і могли увірувати Волосу по-своєму. Близько Ростова жили мері і могли вірувати також по-своєму. Народний обряд опахивания належить до залишків стародавнього язичницького вірування наших батьків. Поселяни відправляють його для припинення коров'ячої смерті. Уражені жахливими бідами, вони, після мирського наради, вирішуються опахивать землю. Чоловіки, виказавши свою згоду, надають цей обряд своїм дружинам. Повещалка, жінка стара, досвідчена в подібних витівок, з раннього ранку пояснює за всім будинкам: пора, де, вгамувати зухвалість коров'ячу. Входячи в хату, вона скликає до себе жінок і відкриває їм на раді задумане підприємство.

 

Згода завжди буває готове, а впевненість в обряді опахивания надає особливу рішучість. На знак згоди жінки обмивають руки водою і втирають їх ручником, який носить з собою повещалка. Після цього обряду вона суворо наказує всьому чоловічої статі, від малого до великого: «не виходити з хати заради біди великиий». Рівно опівночі повещалка, в одній сорочці, виходить до околиці і з диким криком: «Аі! аі!» - б'є в сковороду. На цей виклик виходять всі жінки з ухватами, кочергами, помелами, косами, серпами і дрючками. Чоловіки замикають ворота, заганяють худобу в хліви і прив'язують собак. Повещалка, скинувши з себе сорочку, зі всіляким шаленством вимовляє клятви на коров'ячу смерть. В цей час інші жінки підвозять соху, надягають на неї хомут і запрягають. Із запаленими скіпами починається триразове хода навколо всього селища.

 

Попереду всіх іде з плугом повещалка і проводить борозну межеводную, за нею слідують кілька жінок на помелах, в одних сорочках, з розпущеними волоссям. Позаду них йде натовп, розмахуючи по повітрю кочергами, косами, серпами, ухватами і дрючками, з повною упевненістю знищити сімі діями носящуюся над селищами коров'ячу смерть. Під час ходи вони співають наступну пісню:

 

Від Океан-моря глибокого,

Від лукомор'я чи зеленого

Виходили дванадесять дів.

Йшли шляхом, дорогою немалою,

До крутих горах, високими,

До трьох старцям, стариим.

Молились, печаловались,

Просили в упрос

Дванадесять дів:

Ой ви, старці старі!

Ставте столи белодубовые,

Стеліть скатертини браные,

Точите ножі булатні,

Запалюйте котли кипучі,

Коліті, рубайте намертво

Всяк живіт піднебесній.

І клали великий обітницю

Дванадесять дів:

Про живіт, про смерть,

Про весь рід человечь.

Під ту пору старці старі

Ставлять столи белодубовые,

Стелять скатертини браные,

Колють, рубають намертво

Всяк живіт піднебесній.

На крутій горі, высокоей,

Киплять котли кипучі.

У тих казанах кипучиих

Горить вогнем негасимыим

Всяк живіт піднебесної.

Навколо котлів кипучиих

Стоять старці старі,

Співають старці старі

Про живіт, про смерть,

Про весь рід человечь.

Кладуть старці старі

На живіт обітницю великий,

Обіцяють старці старі

Всьому світу животи довгі;

Як на ту чи злий смерть

Кладуть старці старі

Проклятьице велике.

Обіцяють старці старі

Вековечну життя

На весь рід человечь.

 

Із закінченням цього обряду всі жінки розходяться по домівках з повною упевненістю, що за обведений межу навколо селища не може пробратися коров'яча смерть. Горе тій тварині, яка попадеться в цей час назустріч шаленим жінкам: його убивають без пощади, припускаючи, що в образі його ховалася коров'яча смерть.

 

У великоросійських і малоросійських селищах є старі перекази, що для винищення коров'ячої смерті прирікали на смерть жінку, запідозрену цілим світом злі умисли. Жінок, приречених на смерть великоруських селищах, зав'язували в мішок з кошкою і півнем і живих заривали в землю.

 

Навпроти того, малоруссы таких жінок топили в озерах і річках. Обидва перекази чи могли коли-небудь існувати насправді.

 

 

 

Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


При перепублікуванні посилання на Бібліограф.com.ua обов'язкове