На головну сторінку бібліотеки

Зміст книги

 

 


русские народные игрыказания російського народу

зібрані Іваном Петровичем Сахаровим

 

 

Сказання про російських народних іграх

 

Кума

 

Кума - гра літніх жінок і дівчат-жваво змальовує собою сільський звичай - кумиться. У російській життя кумівство настільки буває шанобливо, що без кума і куму не існує сімейного веселощів. Для кума завжди є брага, для кума є стільниковий мед, а для куми водяться в куті парені груші, для куми є квас сыченой, мак підсмажений і чорні прянички. Настав прощений день. Кум є до куми з милом, а кума йде до нього з пряниками. Кум може цілувати куму при всій селі, і все це названа гідністю, дружбою, привітом. Що знає кум, той знає кумова жінка, то ж саме знає і все село. Без куми не ладиться весілля, без кума не здійснюють похорон. Ось побут російського кумівства! Ймовірно, гра Кума винайдена в честь цього важливого звичаю, якого ніхто і ніколи не зраджував в сімейному житті наших предків.

 

Селяни кажуть, що міські куми спесивы, а водити кумівство в містах стало не в звичай; але гра Кума тішить городян не менш жодної. Стара Русь не вмерла, її побут у всіх видозміни існує в сучасного життя. Літописці записали політичне життя наших предків, а перекази і звичаї збереглися в житті сімейної без записів, пережили століття і існують досі.

 

Даремно кажуть, що російська історія багато втратила: цієї німецької пісні досі ще багато вірять. Ми не тільки не встигли оглянути свої матеріали - письмові та усні,- але не знаємо ще, що і як писали чужинці про наших предків. Чужоземні опису вимагають суворої повірки. Вони, як люди мимоезжие, незнайомі з російською мовою, не могли вірно передати всього, баченого ними. За ними суворо дивилися, тримали під замком, цуралися з ними слів і справ. Не ми, люди XIX століття, винні у відчуженні від предків, батьківщини і звичаїв. Були задовго люди до нас, встигли заглянути в чужі землі; з ними прийшли до нас чужі звичаї і мало-помалу витіснили стару наше сімейне життя з міст у села.

 

Гра Кума здійснюється двома окремими пированиями. Одне буває в певний час і з особливим торжеством, інше ж може відбуватися повсякчас, і притому по численності.

 

Поселяни Тульської губернії, на третій тижня по Великодню, у день жінок мироносиць, виходять у ліс, як вони кажуть - зозулю кстить. Дві подруги, приречені в кумівство, нагинають молоді берізки, пов'язують їх гілками, хустками, рушниками. Зробивши з гілок вінок, прив'язують до нього два хреста, зроблені з гілок. У той самий час, як куми ходять навколо вінка в різні сторони і цілуються крізь вінок хрестоподібно, по три рази, інші жінки співають:

 

Ти, зозуля, ряба, Ти кому ж кума?

Покумимся, кумонько, Покумимся, голубонько,

Щоб жити любовно, Жити, не сваритися.

 

Закінчили пісня, куми змінюються хрестами, величаются подругами, живуть в мирі та злагоді. У цій грі не беруть участь чоловіки; одні тільки жінки присутні. Кумівство полягає сніданком і хороводными піснями.

 

У селейиях Московської, Рязанської і здебільшого Тульської губерній відбувається гра Кума в семик. Там, у цей час, селяни збираються в гаї, нагинають молоді берези - плакучі,- звивають з них вінки, обвішуючи їх різнокольоровими клаптиками і стрічками. Потім підходять попарно, цілуються крізь вінки, примовляючи:

 

Покумимся, кума,

Покумимся. Нам з тобою не сваритися,

Вічно дружиться.

 

В цей час дарують один одного жовтими яйцями. У Костромській губернії, замість цих слів, говорять: «Добридень, кумонько, берізку завивши!» Чудово, що тут, в цій грі беруть участь і молоді люди, неодружені, разом з дівчатами. Веселі пісні і вічно одинакие танці супроводжують і тут гру Кума. Після того збираються: розвивати вінки ті, які покумились семицкою березкою, і сходяться в ліс раскумитъся. Тоді куми, розвиваючи вінки з поцілунками, співають:

 

Раскумимся, кума, Раскумимся.

Не сварясь,

Не сварячись,

Гаразд живучі,

Розкошуючи.

 

Крім цього роду ігри Кума, селяни відправляють ще інший вид, зовсім несхожий на вышеписан-ний. Сбираясь грати, поселяни вибирають куму, сідають по два в ряд, колами. Кума лупцює коло, виглядаючи гожа і миловидних. Ледве вона своїм серцем вивідала Доброхотную, і вже заводить з нею мови:

Кума. Що це за дитя!

В цей час Доброхотная встає і, вказуючи на сидячу з нею особу, каже:

Доброхотная. Твоє і моє.

Кума. Кому його кстить?

Доброхотная. Тобі і мені.

Кума. Що ти мені за це даси?

Доброхотная.

Шильце, мильце.

Біле белільце,

Так дзеркальце;

Карбованець так гріш,

Так червону дівчину.

 

Із закінченням цих слів-Кума і Доброхотная розбігаються в протилежні сторони і, оббігши тричі кругом сидять, зупиняються. Та, що встигне з них зайняти місце перш, залишається у виграші - сидіти спокійно, а інша знову йде заводити мови. У цій грі кума повинна бути сметлива: тут є обман. В той час, як кума з кумою кумятся, інші сусіди встигають пересісти на порожнє місце. Якщо одна з них, не помітивши сусіднього обману, сяде на чуже місце, тоді з усіх боків починається чуранье: «Цур з місця! Чур з місця!» Від цього часто трапляється, що у великому колі ходять по дві і по чотири куми.

 

Для куми в селах співається особлива пісня:

Як кума до куми в решеті припливла,

А я так вухом не веду, я так очима не дивлюся.

Ще чимось мені кумушку подчевати?

Так як є про куму горобець в саду,

Горобець в саду, і той без заду;

Розкласти я горобця на дванадцять страв:

Душку, головку в пиріг загну,

Я зашейную частина наперед пошлю,

Самого горобця спекотним уберу.

Ще їж-ка, кума, не засаливай уба;

Не верти, кума, руках, не носи, кума, додому.

 

 

 

Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


При перепублікуванні посилання на Бібліограф.com.ua обов'язкове