На головну сторінку бібліотеки

Зміст книги

 

 


сказания російського народу

зібрані Іваном Петровичем Сахаровим

 

 

Життя, погляди та праці Сахарова

 

Небагато знайдеться таких читачів, яким нині що-небудь скаже ім'я Івана Петровича Сахарова. Останнє видання його «Сказань російської народу» вийшло у світ у 1885 році. Більше книгу не видавали. Про її існування знали лише завзяті бібліофіли і фахівці. А був час, коли ім'я Сахарова, любителя старовини, «археолога», як говорили в минулому столітті, було у всіх на вустах.

 

Великий славіст-філолог В. І. Срезневський писав про перших книгах Сахарова: «Хто жив у той час (в 30-е роки XIX століття.- В. А.), не цуравшись літератури, той знає, як сильно було враження, вироблене цими книгами, особливо книгами «Сказань російського народу»,- не тільки між любителями старовини і народності, але й взагалі в утвореному колі. Ніхто до тих пір не міг справити на російське читає суспільство такого впливу в користь поваги до російської народності, як цей молодий любитель Безліч... зібраних ним даних було так несподівано велике і, здебільшого, для багатьох так ново, так до речі в той час, коли в російській літературі поперше заговорили про народності, і притому ж захоплення їх збирача, высказавшееся у вступних статтях, було так щиро і рішуче, що залишитися в числі байдужих було важко».

 

Срезневський свідчив, що в очах сучасників Сахаров відразу став вище «многоначитанного і працьовитого В. М. Снєгірьова», вже встиг випустити свій знаменитий працю «Росіяни в своїх прислів'ях» (1831 -1834). А адже занять старовинною історією, фольклором, іконописом, нумізматикою та іншими старожитностями Цукрів присвячував лише час, вільний від служби. Він тільки в 1835 році закінчив медичний факультет Московського університету, практикував як лікар і після переїзду в Петербург служив лікарем при поштовому департаменті.

 

Уродженець Тули (Сахаров народився 29 серпня 1807 року в сім'ї священика) ще в пору навчання в духовній семінарії виходив вздовж і поперек рідну губернію і сусідні з нею - Орловську, Рязанську, Калузьку і Московську. Юнакові відкрився особливий світ. До нас дійшли слова Сахарова, записані племінником - Н. А. Беловодским: «Ходячи по селах і селах, я вдивлявся у всі стани, прислухався до чудової російської мови, збирав перекази давно забутої старовини... Незбагненно величезна російська життя, незбагненно різноманітна у всіх своїх явищах, розкривалася переді мною... в її гігантських розмірах я вже бачив велетня, незламного ніякими переворотами».

 

Дотик до живих джерел знання поєднувалося у Сахарова з вивченням минулого Росії. Священик Н. В. Іванов забезпечив допитливого семінариста «Історією держави Російського». «Довго і багато я читав Карамзіна,- розповідав Цукрів.- Тут-то дізнався я батьківщину і навчився любити російську землю і поважати російських людей».

Натхнення молодого ентузіаста дивним чином з'єдналося з ідеєю незламності в Росії патріархального укладу життя. Про яких підвалинах народного буття і духу повідав Цукрів і з чим сопрягал своє уявлення про фольклор як прояві велетенських народних сил? Консерватизм або прозорливість, угадывающую у фольклорі заставу постійної оновлюється сили, важливою для самопочуття нації?

 

З самого початку необхідно зазначити, що ми маємо справу з феноменом разючої невідповідності прямого значення життєвих фактів, засвідчених молодим збирачем, і осмисленням їх - тим, як вони були зрозумілі і витлумачені. Гаряче схвалюючи справа Сахарова і з захопленням кажучи про нього: «Честь і слава діяльності р. Сахарова і його любові до обраного ним предмету!», В. Р. Бєлінський разом з тим без яких би то не було застережень сказав: «В. П. Цукрів - не теоретик...»2 І дійсно, загальні судження збирача відобразили розхожі думки близькою йому середовища духівництва, служилого чиновницького люду і влади. Сам Сахаров так пояснював виникнення свого інтересу до народу, його обрядів, пісень, мови: «Раз якось був я в бесіді, де два чужоземця нахабно і зухвало запевняли росіян, що у них немає своєї історії. Мені було гірко і боляче чути цю безглуздість...» Цукрів палко напав на «розпуста, нахабство, неповагу до батьків, зневага до віри батьків і ганебне вільнодумство». Всі біди Росії він угледів у підступах «чужинців». У «неправдивому освіті»- долучення до західноєвропейської культурі Цукрів побачив «страшну біду нашої вітчизни». «Цим знаряддям,- стверджував він,-думали заморські демагоги приготувати в Росії щось подібне 14-го грудня... Нас пробували збити з пантелику: філософськими системами, містицизмом, творами Вольтера, Шеллінга, Баадера, Гегеля, Страуса та їх послідовників... Бідна Русь, чого тільки ти не витерпіла від західних варварів!»1 Загальна протиставлення російської культури, культури інших народів обернулися для Сахарова вихвалянням «корінних росіян почав». Принципи офіційної ідеології православ'я, самодержавства, народності - він визнав рятівними для Росії.

 

Коло світоглядних суджень замкнулося: засудивши чужеземщину, Цукрів скінчив прославленням нерухомих політичних засад патріархальної Росії. Консервативний лад цих поглядів безсумнівний, але за ними стояли й інші ідеї. «Був час,- згадував на схилі років Цукрів,- коли я чув, як у містах і селах росіяни, навчені заморськими волоцюгами (тобто гувернерами, вчителями-іноземцями.-Ст. А.), з презирством говорили, що російська мова є мова холопський, що освіченій людині соромно читати і писати по-російськи, що наші пісні, казки та перекази дурні, і пошлы суть надбання підлого простого народу, сільських мужиків і баб, що наша народний одяг (пов'язка, кокошник, сарафан і каптан) затавровані презирством, засуджені Європою на вигнання і носять на собі відбиток холопства, винесеного з Азії».

 

Якщо звільнити ці судження від осуду і гувернерів вчителів-іноземців, то залишиться прихильність Сахарова до мови простого люда, визнання цінності народних пісень, казок і переказів, краси і зручності національного одягу. -При всіх помилках у Сахарова зберігалася «своя демократична жилка», як дуже точно охарактеризував академік А. Н. Пипін його любов до народности2. Та й саме життя Сахарова підтверджує правоту цього зауваження. Бідній людині, без зв'язків і засобів,- говорив про себе Сахаров,-жити нелегко: «Це я випробував сам».

Вже на самому початку діяльності Цукрів зіткнувся з недоброзичливістю обивателів. Молодому досліднику вдалося надрукувати в московських журналах кілька статей про давніх грамотах, він опублікував брошуру «Достопамятности Венева монастиря» (1831), а слідом за цим, в 1832 році,- першу частину «Історії громадської освіти Тульської губернії» (з планами і картою; уривки з другої частини були надруковані в 1837 року, № 7 «Современника»). В задумі було писати повну історію і Тули Тульського краю. Було важливо отримати доступ до архіву Губернського правління: без «готівки пам'яток» годі було й думати про здійснення задуму. Але скоро з'ясувалося, що в Тулі зберігалося рукописів не так багато, та ті не хотіли показати. «Мені в очі казали,- через роки згадував Цукрів з незахололій образою: - «Займався б ти своєю справою! На що нам твоя історія Тули? Жили ми щасливо без неї до тебе, проживемо і після тебе, також весело і спокійно». Інші кивали головами і всюди говорили про мене: «малий Пропав без пуття, нічого путнього з нього не буде».

 

І в столиці, коли до Сахарову вже прийшла перша популярність, він не уникнув ворожого ставлення з боку людей свого кола. У списку статей і книг Сахарова поряд із зазначенням виходу в 1836 році першої частини «Сказань російського народу» була приписка: «Бідна книга! Скільки вона пройшла поневірянь, судів, пересудів, розмов!..» П. І. Савваитов, опублікував список ряду інших біобібліографічних матеріалів Сахарова, супроводив приписку характерним поясненням: «Дійсно, справа доходила до того, що Сахарову погрожували вже Соловками, і біда вже висіла над його головою; але участь, прийняте в ньому кн. А. Н. Голицыным1, позбавило нашого археолога від душеспасительного перебування у віддаленій обителі: за клопотанням князя, Сахаров удостоївся отримати найвищу нагороду , і справа кінчилася благополучно».

Грошових коштів, відпущених з царської скарбниці, однак, було не так багато, щоб здійснити великі, задумані Сахаровим роботи. В списку передбачуваних праць, крім публікації казок, пісень, загадок, прислів'їв, присловий, повір'їв, прикмет, ігор і змов, так званого «чернокнижия», значилося видання пам'яток давньоруської літератури, старовинних лексиконів і букварів: Лаврентія Зизанія, Памви Беринди, азбуковников, праць з нумізматики, описів гербів, печаток, народної одягу, міфології та демонології, ще ряд інших таких же значних задумів. Сахаров залишався на службі, і вона була клопіткою і важкою. 17 серпня 1843 року він пише з Петербурга московському професорові А. М. Кубареву: «Скажу вам відверто, що я роблю, що зможу. Без сил і без коштів багато чого зробити не можна. Я це щохвилини відчуваю. Душа поривається на багато чого, а кайдани тяжкі всюди і на всіх»1. В іншому листі до того ж адресата через час (13 квітня 1846) Цукрів домалював картину свого побуту і занять: «Про себе доповім вам, що я живу не радісно, ні гірко. Всю зиму провозився з хворими. Гарячки наші поочистили народу досить. Тут підлетів грип - він дурник тільки,- але зате завив у багатьох гнезды на сухоти. Жарт! Два рази і я хворів горячками, та господь рятував мене. Медицина багато забирає у мене часу. Вірно так тому й бути!»

 

Тим не менш Сахаров продовжував збирати фольклор. Срезневський розповідав, що часто заставав його у довгих бесідах, «особливо вечорами», з тими, хто добре знав народні звичаї і повір'я. «...Вони,- Срезневський писав про співрозмовників Сахарова,- тим легше піддавалися його пытливости, що він обходився з ними дружелюбно і просто». Срезневський по-своєму пояснив, чому Сахаров не здійснив своїх великих планів - і це теж слід визнати вірним: «...При невтомної діяльності своєї Сахаров встигав збирати громади матеріалів всякого роду і захоплювався цим все більше до такої міри, що нарешті не дістало йому часу на їх обробку... Від цього, здається,- укладав Срезневський,- і сталося те, що друкування нового видання «Сказань» зупинилося на 3-му томі, тільки розпочатому»3.

Публікації Сахарова розсіяні по різних журналах і розподіленого видань, виходили вони у вигляді невеликих брошур, але часом складали об'ємні книги. Першу частину «Сказань російського народу про сімейної життя своїх предків» Цукрів опублікував у Петербурзі (рукопис книги була готова ще в Москві, в 1835 році). Друга і третя частини «Сказань» вийшли в 1837 році. У наступні роки Цукрів опублікував «Пісні руського народу» (частини 1, 2-1838, частини 3--5-1839). Новим виданням «Сказання російського народу» з'явилися у вигляді першого тома (книги 1-4) в 1841 році, другий том книги 5-8) був виданий через вісім років, у 1849 році. Одночасно Цукрів випустив «Російські народні казки» (частина 1-я,друга не пішла).К цього часу він став членом Географічного та Археологічного товариств.

 

Після 1853 року діяльність Сахарова помітно пішла на спад: давалися взнаки втома і хвороби. І все ж немолодий Цукрів знайшов час і сили відвідати ті місця, де в юні роки записував пісні, казки, загадки і бувальщини. Що рухало ним? «Першим моїм бажанням,- розповідав Сахаров племіннику,- було дізнатися: що збереглася тут з старої російської життя; ті самі тут народні перекази і вірування або інші, мною не слыханные; проміняв тут російська людина старе життя, свої віковічні вірування, і на чому зупинилися його пориви в новому русі?» «...Я помітив нині,-визнав Цукрів,- що в російському житті відбулося швидке зміна. В селищах, що лежать близько торгових шляхів, зміни очевидніше, різкіше виступили на вигляд... Поблизу великих доріг народні перекази майже зникли, і про народних віруваннях там вже не згадують, як ніби тут їх ніколи не існувало. Тут нові покоління пішли іншим шляхом: життя їхнє зблизилася з грамотою, з новими ремеслами, з новими потребами, досі невідомими, з новими побажаннями, про яких батьки їх ніколи і не думав. Жага до фабричности, до промисловості, ревнощі до бродить торгівлі, швидка рухливість на інші, нові місця викликала російської людини на небувалі подвиги на діло розуму, міркування, любов та бажання до нових знань. Коли і кому тут думати про старих переказах? Та й на що вони йому тепер?»

«В одному селищі, на березі Оки,- продовжував Сахаров,в тому самому селищі, де в 1825 році я бачив, як селяни палили вночі кінь, для умилостивления водяного дідуся, я знайшов у 1857 році росіян людей за верстатами, оброблювальних шовкові матерії, знайомих цілком з жекардо-вим винаходом, вміють тверезо судити про достоїнства шовку і розуміючих вимоги багатих людей від їх виробів».

«А що, приятель,- запитав Цукрів одного з селян,- топите ви нині коня опівночі для упокорення свого грізного Водяного?» І почув у відповідь: «Та що ти, рідний, згадуєш про коня, наш старий ганьба. Ми люди не того покрою; ми не те й на думці тримаємо». Лише в самих глухих місцях далеко від доріг Цукрів знайшов стару життя «в колишньому приспання».

Прилучення народу до нового життя не викликало у Сахарова колишнього обурення проти іноземного впливу, хоча він і сприйняв новизну не без гіркоти та іронії. Зустрів йому двірська людина з гармошкою заявив, що старі пісні і дівочі хороводи вийшли з моди. «Так навіщо ж ви,- дорікнув його Цукрів,- з присядкою співаєте водевильные куплети? Адже це не плясовая пісня». І почув «пояснення»: «Наші дівки без танці нічого не можуть співати». «Ось тобі і російська народність!» - журився Цукрів.

Все вело до визнання повної неспроможності погляду на народ як захисника нерухомих віковічних устоїв Росії. Сахарову довелося визнати: «...російський народ сам зрозумів і усвідомив, що життя без грамоти мертва, що до такого життя не прищеплюється розумне діло». І найдивовижніше, що не могло не здивувати Сахарова,- соціальна новизна не вбила в простій людині його національної своєрідності. «Адже він той ж російська людина, і душею, і тілом, не потурчился, • не онемечился, живе на рідній своїй землі, не иноземничает на чужій стороні». Сахаров починав з неприйняття иноземщины, прославлення патріархальних устоїв, а скінчив визнанням важливості для народу цивілізованих форм життя, корисності засвоєння навіть ззовні привносимых впливів і запозичень.

Останні роки Сахарова пройшли безрадісно і сумно. На скромні, з працею зароблені кошти і «майже в борг», як свідчив Срезневський, Цукрів придбав у Валдайському повіті Новгородської губернії невелика именьице Заріччя, де і помер 24 серпня 1863 року. Його племінник писав палеографу і бібліографа В. М. Ундольскому, що до самої своєї хвороби Сахаров не розлучався з думкою здійснити нове видання «Сказань російської народу» і хотів включити в них крім випущених раніше «Російських народних казок» (з доповненням близько десяти листів) прислів'я, а також розсіяні по різним журналам і окремим виданням матеріали про російською иконописании.

Ще за життя Цукрів почув не тільки похвали, але і сувору критику. У 1854 році Аполлон Григор'єв різко засудив його за допущене при виданні пісень порушення їх ритміко-мелодійної і лексичного ладу і прирівняв до тим видавцям, які спотворювали фольклор. Знайшлися й інші дослідники, які доповнили і розгорнули цю текстологическую критику3. Тим не менш через роки в «Історії російської фольклористики», зваживши міркування критиків Сахарова, М. К. Азадовский визнав: «У більшості випадків у своїх виданнях Сахаров був новатором і вперше вводить у науковий оборот пам'ятники надзвичайного значення і цінності» і ще: праці Сахарова «мають бути збережені в інвентарі нашої науки». Останнє міркування дуже важливо. У часи Сахарова ще не існувало наукових принципів видання фольклору, але це не повинно перешкодити нам користуватися випущеними в ту пору збірниками. Необхідно лише рахуватися з раніше прийнятим звичаєм публікувати фольклор.

Публікація фольклору - не проста справа. Природна стихія народних пісень, казок, бывальщин, прислів'їв, загадок, взагалі всіх усних творів - їх мінливість. Фольклор піддається дії різних факторів - серед них такі важливі, як пам'ять співака і оповідача, місцевий своєрідність усних творів. Збирачеві може попастися хороший співак або оповідач, але може зустрітися і людина з поганою пам'яттю, просто - безглуздий або такий, який не зуміє виконати твір, як зазвичай виконує в звичному середовищі своїх слухачів,- він просто перекаже його схематично, пропустить важливі подробиці. Та й варіювання ставить тих, хто записує фольклор, у вельми скрутне становище. В цих випадках збирачеві отримати повноцінний текст?

Перші збирачі діяли по-різному і, як правило, прагнули відобразити в запису широко поширений варіант фольклорного твору. Якщо зустрічався інший варіант, його правили згідно з тим, що про нього вже було відомо або що взагалі відповідало поданням збирача про усний твір. Така правка переслідувала мету відтворити фольклор у його типовому бутті і не сприймалася фальсификаторством. Лише через деякий час, коли число записів збільшилося, інші збирачі і публикаторы змогли побачити в попередніх записах і невірну правку, і сваволю, і спотворення.

Сахаров чинив, як багато хто в його час: він вважав можливим змінювати записаний фольклор, правити матеріали, одержані від інших осіб. Пипін був прав, кажучи: «Йому доступні тільки прийоми первісної критики... при виданні пісень, казок, переказів, при описі звичаїв, він знає, що вони повинні записуватися з повною точністю; але дійсної критики у нього немає і сліду,- напр<міри>, «дослідженні» слов'янської міфології або у виданні пісень він думає, що питання складається тільки в перегляді того, що було зроблено його попередниками».

Звинувачення у фальсифікації, яке до теперішнього часу тяжіє над Сахаровим, залишається недоведеним. Наприклад, стверджують, що він написав казку про Анкундине і тим самим ввів в оману навіть такого цінителя фольклору, як Бєлінський. П. А. Безсонов, перший в 60-х роках заговоривший про фальсифікації Сахарова, призвів не такі вже й вагомі докази - більше того: він сам ставив казку про Анкундине в ряд творів типу переказу билини про Василя Богуславовиче. Казка про Анкундине відрізнялася лише більш розгорнутим викладом сюжету, більш вільної перелицюванням і загальної перекомпановкой епізодів. Тільки з часом стало ясно, що Цукрів міг бути жертвою довірливості: казка - творіння грамотника, а не фольклор (цікаво, що сам Сахаров помічав перекличку казки про Анкундине з поемою «Карелія» Ф. Н. Глінки). Навіть погодившись, що Цукрів у своїх публікаціях, як висловився Пипін, вдавався до «маніпуляції»' - правил фольклор, то і при цьому не можна не визнати, що збирач в більшості випадків видавав автентичний фольклор. Дивуватися треба не тому, що у Сахарова зустрічається правка, а тому, що її не так багато. М. К. Азадов-ський мав усі підстави писати про Сахарова та інших перших публикаторах російської фольклору - М. Д. Чулкове, В. М. Снегиреве, що в їхніх збірках «є велика кількість давніх і рідкісних редакцій фольклорних текстів, обходити які в дослідницькій роботі було б неправильно».

Багатство і різноманітність «Сказань російського народу» зазначалося усіма. В «Оповіді» увійшло «російське народне чернокнижие»: замовляння, описи магічних обрядів - чародейств, ворожби, різних ворожінь, снотолкования, а також народні ігри, загадки, присловия і притчі, «народний щоденник» - детальний розпис по днях і місяцях свят, прийме, характеристика звичаїв і обрядів. Сахаров створив енциклопедичний довідник, звід народознавчих відомостей, багатогранно характеризує російський побут і усну поезію в її художньої краси і чарівності.

Книги Сахарова майже відразу після виходу в світ стали рідкістю. Їх цінували, вони міцно увійшли в культурний ужиток. Н. Р. Чернишевський вважав за потрібне захистити його від нападок молодого покоління філологів: «...багато нині з-за дріб'язкових недоліків забувають про достоїнства видань рр. Сахарова і Снєгірьова, які зробили набагато більше послуг вивчення російської народності, ніж люди, так зверхньо трактують про них».

В 1862 році в статті, присвяченій своєму досвіду викладання в Яснополянській школі, Лев Толстой писав, що «Сказання російського народу» і взагалі фольклорні зібрання- «суть книги, писані не для народу, а з народу» і що вони зрозумілі та до смаку селянським дітям: «не Можна повірити, не відчувши цього, з якою постійної нової полюванням читаються всі без винятку подібного роду книги...»

Після появи нових капітальних фольклорних збірників А. Н. Афанасьєва, В. І. Даля, П. В. Киреєвського, П. Н. Рибникова, А. Ф. Гильфердинга спадщина Сахарова все далі йшло в тінь. І ось тепер, через багато десятиліть новим читачам чекає знайомство з давнім народним зборами Сахарова. Воно відтворюється за двотомного видання 1885 року, з усіма особливостями сахаровської передачі давньоруських грамот, літописних звісток, в тій орфографії, яка була прийнята за часів збирача. У необхідних випадках дан і переклад іншомовних цитат. Примітки збережено у тому вигляді, в якому вони представлені у Сахарова.

Можна погодитися з автором передмови до непідписаного видання 1885 року, що в публікації не пропустили нічого з «всього важливого і істотного». «Сказання російського народу» допоможуть кожному скласти своє власне уявлення про заслуги Сахарова як збирача і публікатора фольклору. За цим зборам можна судити про різноманітність багатовікового поетичної творчості народу в тій області, яка безпосередньо була пов'язана з побутом патріархальної Русі. Це - давнина, але подолав влада часу в ній залишається не тільки поетичне начало, присутнє всюди - і в стародавніх заклинаннях, і в притчах, і в обрядах, і в календарних прикметах, і в іграх, і загадки. Дбайливе ставлення до культури минулого включає в себе насамперед його знання, а коригуючий досвід нашого сучасного життя сам вкаже, що взяти і зберегти з старовини для нових звершень.

В. П. Анікін

 

 

 

На головну сторінку бібліотеки

Зміст книги

 


При перепублікуванні посилання на Бібліограф.com.ua обов'язкове