Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


Берестяна пошта століть

 

Валентин Лаврентійович Янін


 

«Напиши мені шестокрылых ангелів...»

 

Вражаючою особливістю середньовічного Новгорода було величезне число в ньому церков. Під час приєднання Новгорода до Москви в наприкінці XV ст., коли Іван III енергійно освоював дісталася йому новгородське спадок, були складені численні писцеві книги, обчислюють нерухоме майно і доходи з нього. У числі цих документів є і розпис всіх новгородських церков. В ній перераховується 84 великих храму і 79 маленьких, межі, прибудованих до великих церков або влаштованих всередині них. Історики по-різному визначають число жителів в середньовічному Новгороді-- від 10 до 20 тис. осіб. Якщо навіть зупинитися на цифрі середньої - близько 15 тис., - виходить, що один вівтар припадав менш ніж на сто жителів. Але, крім того, в Новгороді і найближчих до нього околицях існувало кілька десятків монастирських церков.

Здавалося б, достаток церков має свідчити про особливої побожності новгородців, яка неминуче в такому випадку повинна відбитися і в берестяних грамотах. Між тим, кількість богослужбових текстів на бересті мінімальне. За весь час розкопок їх було знайдено всього три або чотири на п'ятсот листів, що стосуються суто житейських справ. У числі цих текстів виявилася і єдина поки що в Новгороді берестяна книжечка, написана і втрачена в другій половині XIII ст. Ця книжечка розміром п'ять на п'ять сантиметрів і обсягом у сім списаних сторінок містила текст молитви, яку співали під час богослужіння дуже рідко - один раз на вісім тижнів. Така книжечка служила її власнику як би шпаргалкою.

Таким чином, характер берестяних грамот і число церков у Новгороді знаходяться в явному протиріччі одне з одним. Грамоти зовсім не відзначають особливої релігійності городян. У чому ж причини такого широкого церковного будівництва в Новгороді? Їх, треба думати, слід шукати в інших обставин.

Одне з цих обставин розглянуто вище. Бояри оточували свої родові гнізда церквами, використовуючи залежних від них священиків для впливу на вільне населення незалежних кварталів-сотень. Інше обставина відкривають берестяні грамоти

При розкопках стародавньої Ільїної вулиці в шарі XV ст. була знайдена грамота № 413: «Челобитье від Зміна до попа Івана. Чоби єси мого москотья мого пересмотреле, дадбы тхір не попортиль. А я тобі, своєму осподину, чолом бію в коробки. А послав єсмь клучь Степаном. А помитка горносталь».

Степан називає попа Івана своїм «паном», але, як це ясно з подальшого, в даному випадку вжита лише ввічлива форма, подібна пізнішим поважних оборотами російської листування. Семен б'є чолом попа Івана «в коробці», тобто просить його щодо якоїсь коробки, ключ від якої він послав попу Івану зі Степаном. Степан, мабуть, привіз від нього і це берестяне лист. У коробці зберігається якесь «москотье», яке може попсувати - якщо тільки ще не попсував- «тхір». За турботу про вміст коробки Семен обіцяє попу в подарунок горностаєвий хутро.

Дивним, на перший погляд, здається тут згадка «тхора». Тхір, або тхір, живиться птахами і дрібними звірками, які навряд чи можуть знаходитися в коробці під ключем. Пояснити зміст грамоти міг би термін «москотье», але він зустрінутий в стародавньому тексті вперше. Є, правда, у договорі Новгорода з магістром Лівонського ордена, укладеному в 1481 р., така фраза: «А приїде новгородец на Ругодів з воском, або з белкою, або з москотильем...» Але ця фраза не пояснює нічого, крім того, що загадкове «москотье» або «москотилье» було одним з найважливіших товарів на міжнародному ринку. Пояснити цей термін пізнішим поняттям «москательный товар» навряд чи можливо: так називалися фарбувальні та аптечні припаси, що вживаються в різних ремеслах. Такі припаси ніколи не грали важливої ролі в новгородської торгівлі з Західною Європою. До того ж і тхір ніяк не міг харчуватися ними. У XVII ст. документи згадують «москотинныи товар», під яким маються на увазі тканини і дрібні вироби з них. Але при чому тут тхір? На допомогу приходить Тлумачний словник в. І. Даля. У ньому серед значень слова «тхір», крім загальновідомого «хижий звір», є ще і таке: «платтяна міль». Ось тепер все встало на місце. «Москотьем» називалися тканини, а Семен просить попа Івана переглянути ці тканини, зберігаються в замкненій коробці, - не початку їх витрачати моль? Але чому ж цим повинен займатися поп?

В грамоті № 177, написаної в XIV ст. Максимом Онцифоровичем, зокрема, йдеться: «Уклін від Максима до попа. Дай ключі Фоми...» Якщо лише Максим не довірив попу ключів від власних хором, то і в цьому випадку мова йде про необхідність увійти в церкву тоді, коли там немає богослужіння, тобто про аналогічному випадку.

На питання, яке відношення до товару, чомусь опинилася в церкві, має поп, допомагає відповісти одна літописна фраза. Описуючи страшний пожежа 1293 р., під час якого, скориставшись загальним сум'яттям в місті, «лихі люди» займалися грабунком і «що в церквах, а то всі разграбиша», літописець додає: «...у святому Іванові над товаром сторожа убиша». Отже, церква використовувалася не тільки для богослужіння, але і для зберігання найбільш цінних товарів. І це більш ніж природно в дерев'яному місті, де пожежі спалахували постійно, пожираючи незахищені від вогню будинки та садиби і вилизуючи соснові настили

i мостових. Загибель у вогні була природним кінцем будь-якого дерев'яного будинку, що добре помітно під час розкопок. Інші описані в літописи понсары були настільки грізними, що вогонь перебігав по ладьям на протилежний бік Волхова, а люди рятувалися від нестерпного жару, стоячи по горло в річці або ховаючись в колодязях, яких в Новгороді було дуже мало. В цьому полум'ї згорали книги та ікони, вироблялися ювелірні прикраси і золу перетворювалися вигадливі візерунки різьбленого оздоблення будинків. Небезпека пожежі була повсякденною і невідворотною. Саме вона, зокрема, викликала необхідність зберігати гроші в землі; тому в лісовій і лісостеповій смузі наглей країни знаходять так багато стародавніх монетних скарбів. Але землю не сховаєш хутра чи дорогі тканини. Свого роду «гарантованими ящиками» для їх зберігання служили кам'яні церкви. У середньовічних церквах Новгорода завжди можна побачити в стінах ніші і нішки, в яких колись були такі цінності. А пізніше, вже в XVI ст. церкви будувалися в два або навіть в три поверхи, причому нижні поверхи цілком відводилися для зберігання дорогих товарів, були насамперед складськими приміщеннями.

Можна було припускати, що число релігійних текстів значно збільшиться, якщо розкопками буде порушена садиба духовного особи. Під час робіт на Неревський кінець невелика ділянка, на якому під другій половині XIII ст. жили священики, одного разу був виявлений. Як раз на ньому і були знайдені уривки нечисленних текстів церковно-літературної змісту. На цій ділянці, який входив до складу садибного комплексу Онцифоровичей, швидше за все розташовувалися священнослужителі однієї з побудованих Онцифоровичами церков.

Ціла садиба церковників була відкрита на древній Черницыной вулиці в Людине кінці під час розкопок 1973--1977 рр. Вона мала величезну площу, таку ж, як будь-яка боярська садиба, а зв'язок її з церквою простежувалася на протягом тривалого періоду - з середини XII до XIV ст.

Спочатку цей зв'язок проявилася в особливостях складу речових знахідок. Поряд із звичайною начинням тут стали зустрічатися не цілком звичайні предмети: уламок панікадила - великого світильника, помещавшегося в центральної частини храму, обривки вишиті золотою ниткою церковних шат, золоті прикраси священичих риз, уламки бронзових тиснених окладів для ікон. Зв'язок власника садиби з церквою підтвердилася кілька несподіваним шляхом. В шарі середини XII ст. тут були виявлені залишки великого дерев'яного будинку, який, як і майже всі північні руські хати, був двоповерховим. У верхньому поверсі будинків розташовувалися житлові кімнати; у нижньому, званому підклетом, було холодне приміщення для різного роду господарських потреб. У Новгороді під час розкопок було відкрито більше тисячі залишків подібних будинків, але тільки в цьому підлога нижнього поверху незабаром після споруди вдома був вистелений цеглою - плинфой, яка тоді вживалася тільки для будівництва церков. Дендрохронологический аналіз залишків цього будинку дозволив встановити дат його споруди: 1149 р. Взяти цегла з будівництва церкви до себе на садибу для її благоустрою міг мабуть, тільки священик.

В достатку зустрічалися тут і берестяні грамоти. Всього за п'ять років розкопок садиба на Черницыной вулиці дала сорок один берестяній документ. З них двадцять найпереконливішим чином підтверджували приналежність власників садиби до духовного стану тому, що це були ніколи не зустрічалися раніше церковні поминання. Процитую одне з них - грамоту № 508:

«Йосип, Онуфрио, милостиви на сіа: Софія, Федосия, Улияна, Пелагія, Деметру, Павело, Оводо-кия, Офимию, Гюръги, Мирофа».

Святі Йосип і Онуфрій відзначаються в церковних службах у один і той же день - 4 січня за старим стилем. В цей день священику, жив на розкопувати садибі, була подана берестяна записка з молитвою, зверненої до цим святим і закликає їх милість велику групу прочан, названих тут по іменах.

Хто ж був господарем цієї садиби? Вже в перший рік розкопок вдалося встановити ім'я її власника, який жив тут у кінці XII - на початку XIII ст. З прошарків цього часу була вилучена грамота № 502 з таким текстом: «Від Мирслава до Олисьеви до Грициноу. А тоу ти вънидьте Гавъко Полоцанино. Прашаи його, кодь ти господь на витаеть. А ть ти видьло, як ти було, і я Івана ялъ, постави і пьредь людьми. Како ти взмоловить».

Переклад цього досить важкого для сприйняття тексту звучить так: «Від Мирослава до Олисею Гречину. Тут увійде Гавко Полочанин (житель Полоцька). Зажадай від нього відповіді, де він зупинився. Адже ти це бачив, як вийшло, коли я схопив Івана і поставив його перед свідками. Як він відповість?» Грамота пов'язана з судовим розглядом по справі якогось Івана, свідком яким, мабуть, на боці Івана- повинен виступити Гавко Полочанин. Мирослав радить Олисею Гречину, коли увійде Гавко, запитати у нього, де він у Новгороді зупинився. Ймовірно, від його відповіді («како ти взмоловить») залежить подальший хід слідства. Потрібно вважати, що ця записка написана і передано адресату під час судового засідання безпосередньо перед допитом Гавки, а Мирослав і Олисей Гречин були членами суду, що розглядав справу Івана.

Три обставини здаються важливими для встановлення особистості автора і адресата записки: місце знахідки документа, що фігурують в ньому імена і сама причетність Мирослава і Олисея до судового слідства.

До речі, вже пізніше, у 1976 р. в тих же шарах садиби на Черницыной вулиці було знайдено берестяна грамота № 531, підтвердила зв'язок власника садиби з судом. На двох сторонах довгого листа берести ми прочитали лист якоїсь Ганни брата Климента. Анн.а просить Климента втрутитися в її судовий конфлікт з Коснятином. Коснятин звинуватив її і членів її сім'ї у тому, що вони зловжили його довірою, віддавали знаходяться у них гроші Климента в борг під відсотки, отримуючи, в свою користь дохід, і при цьому образив Анну і її дочка. За законом Ганна має право пред'явити зустрічний позов і вимагати від Коснятина сплати штрафу. Брат же повинен заступитися за свою сестру. До садиби населенню ніхто з названих осіб не має відношення. Мабуть, лист Анни було принесено сюди у зв'язку з розглядом її справи.

Як вже нам відомо, грамота № 502 знайдена на садибі церковників. Тому в пошуках адресата найбільш цікаві імена духовних осіб, причому не рядових священиків, на що вказує величина .усадьбы на Черницыной вулиці. Саме прізвисько «Гречин» також веде до думки про приналежність його власника до духовенства: греки в середньовічній Русі найчастіше бували пов'язані з церквою. Зокрема, в Новгороді за письмовими джерелами відомо п'ять Гречинов. З них троє були художниками, які писали фрески: Гречин Петрович у XII ст., Ісайя Гречин і Феофан Грек, у XIV ст., а два - церковні діячі: Сава Гречин у середині XIII ст. був попом церкви Костянтина і Олени, а потім став новгородським архімандритом, а ще один Гречин, якого літописець не називає по імені, - кандидатом в новгородські архієпископи. Цей останній і цікавить нас у першу чергу тому, що він жив на рубежі XII-XIII вв}

Новгородський літопис під 1193 р. розповідає про події, що послідували за смертю новгородського архієпископа Гавриїла. Коли вирішувалося питання про його наступника, новгородці назвали трьох кандидатів: Митрофана, Мартирія і Гречина. Новий владика по новгородської традиції обирався жеребкуванням, і щасливий жереб був витягнутий на користь Мартирія. Про Гречині в цьому оповіданні говориться, що він не вперше висувався на пост архієпископа і, значить, так само невдало для себе брав участь у жеребкуванні в 1186 р., коли помер попередник Гавриїла, його рідний брат архієпископ Іван-Ілля. Гречин в літописі не названо по імені, але саме по собі це важливо. Треба вважати, що в кінці XII ст. в Новгород був тільки один Гречин, користується настільки високим авторитетом.

Якщо ототожнення адресата записки з Гречином літописної розповіді справедливо, то в автора грамоти № 502 - Мирославі потрібно припускати особа, яка має досить високий сан в структурі новгородського суспільства того часу! Єдина людина по імені Мирослав рубежу XII-XIII ст., який може претендувати на авторство документа, - знаменитий боярин і герой новгородської історії посадник Мірошко (Мирослав) Нездинич.

Мірошко Нездинич був обраний на посадничество у 1189 р. Через сім років новгородці відправили його на чолі посольства у Суздаль до могутньому князю Всеволоду Велике Гніздо з вимогою надіслати до Новгород на князювання сина замість іншого ставленика Всеволода князя Ярослава Володимировича, якого новгородці зненавиділи «злоби! заради його». Всеволод схопив Мирошку, що призвело до вигнання з Новгорода князя Ярослава. В полоні у Всеволода Мірошко перебував до кінця 1197 р., «сидів 2 літа за Новгород», і його поверненню, як повідомляє літописець, «ради биша Новегороде всі від мала до велика». У 1199 р. Мірошко знову їздив на чолі новгородського посольства до Всеволоду за новим князем Святославом Всеволодовичем, домігшись задоволення новгородських вимог. Помер він у 1203 р., прийнявши перед самою смертю постриг у ченці в Юрьевом монастирі; в цьому монастирі він і був похований з усіма почестями.

У наведених порівняннях є одне слабке місце. А раптом записка Мирослава Гречину опинилася на розкопувати садибі випадково і не має до неї прямого відношення? Хто-небудь з відвідувачів попівського двору кинув її тут, або занесло її з вулиці поривом вітру. Тоді і характеристика садиби не має ніякого відношення до особистості адресата.

Зрозумілим тому виявляється те задоволення, яке ми випробували влітку 1977 року, коли в тому ж шарі був знайдений невеликий берестяній ярлик з написом: «Грипьнъ» - «Гречин». Подібні ярлики при розкопках вже зустрічалися, вони прив'язувалися до різних предметів, якщо, посилаючи такий предмет, потрібно було позначити ім'я одержувача. Ця знахідка остаточно підтвердила приналежність садиби на Черницыной вулиці в кінці XII ст. Олисею Гвечину.

Минуло кілька днів після знахідки ярлика, який отримав загалом рахунку берестяних грамот номер 546, і на лабораторний стіл лягла експедиції грамота № 549, знайдена на тому ж ділянці. Вона починалася словами: «Покланяние від попа кь Грьциноу». Власник садиби поп Олисей Гречин отримав лист від іншого попа, і це цілком природно. Треба думати, у попов було чимало загальних справ, які потребують обговорення. Яке ж справа спонукало невідомого нам по імені попа написати Олисею? Звичайне для Олисея, але зовсім несподіване для нас:

«Поклоняние від попа кь Грьциноу. Напиши мі шестокриленая ангела 2 на довоу икоунокоу, на верьхо деисусоу. І цьлоую тя. А богъ за мездою або лади вься» - «Уклін від попа до Гречину. Напиши мені двох шестокрылых ангелів на дві іконки, на верх деісус. І цілую тебе. А бог винагородить або як домовимося». Тут одне слово, потребує поясненні, - «деісус». Так називалася іконописна композиція, помещавшаяся зазвичай в іконостасі, відділяє службову частину церкви від приміщення для людей, що моляться.

Отже, Олисей Гречин - не тільки поп, але і художник-іконописець, який писав ікони за плату, але міг дозволити собі писати їх і безоплатно. Що це для нього було не випадковим заняттям, показали наступні берестяні знахідки.

Грамота № 553 була написана на двох сторонах випадкового листа берести - обрізаного по краях днища невеликого кошика. На одній стороні звичайне поминання: «Лука, Іоанн, Кюрил, Стефано, Софія, Мануїла, Марія, Феларь, Марія, Марія, Василь, Іван...» На іншій стороні іншим почерком написано ще один ряд імен, але розташовані вони колонками - так, як зазвичай писали на іконах по сторонах зображень святих.

Якби в центрі цього напису не було ініціалів Христа, можна було б припустити, що це теж поминання, тільки кілька манірно написане. Але в поминаниях записувалися імена людей, про здоров'я чи за упокій душі яких належало молитися, а не ім'я бога. Тому пояснити напис зворотного боку берестяної грамоти № 553 можливо тільки одним способом. Олисей Гречин, отримавши як поп поминальну записку для прочитання її під час богослужіння, вже як художник на її звороті записав композицію замовленої йому ікони. Потрібно було написати в центрі ікони Христа, а по боках його попарно Анну і Григорія, Феодосія та Захарія. Мабуть, це всі святі, однойменні членам сім'ї замовника, ангели-хранителі, що жили в кінці XII ст. людей, яких звали Ганна, Григорій, Феодосії та Захарія.

Потім послідувала знахідка грамоти № 558, написаної тієї ж рукою, що та грамота № 546. Вона починалася словами: «Від попа від Мінь до Грьциноу» --«Від попа Міни до Гречину». В грамоті № 546 піп не назвав себе по імені; виявляється, його звали Міною. «А боуди семо до Петровоу дьни съ икоунами усьтримо»- «Будь тут з іконами до Петрова дня, не гаючись». Важко сказати, чи йде тут йдеться про тих же самих іконах, про яких ми знаємо з грамоти № 546, але це знову лист, адресований художнику.

Якщо берестяні грамоти відкрили нам ім'я невідомого раніше художника та тотожність його з відомим священиком, відомим за літописним повідомлення, то весь інший комплекс знахідок його садиби переконав у тому, що заняття живописом були у нього не випадковим, другорядним захопленням, а другою професією.

В комплекс знахідок, по-перше, входить не менше десяти заготовок для маленьких ікон. На деяких з них збереглися сліди фарби. Значить, в землі виявилися не тільки заготовки, але і залишки вже написаних іконок. По-друге, на садибі знайдено безліч невеликих шматочків бурштину, таких, які не могли бути залишками виробництва ювеліра або сировиною для виготовлення прикрас. Спечені маси бурштинових шматочків виявлялися в глиняних горщиках, до яких вони прикипіли, та в полотняні згортках. Такий бурштин міг бути придатний тільки для художника. З додаванням бурштину варилася оліфа, якою покривали поверхню живопису відразу після того, як ікона була написана. Але бурштин додавали в масло, а масло - оливкова або конопляно - привозили здалеку, з південних районів Русі і з Криму. Значить, крім самого бурштину на садибі художника повинні були виявитися і осколки глиняного тари, в якій з півдня везли в Новгород масло. Дійсно, на садибі Гречина уламки амфор південного типу - саме вони служили основною тарою для транспортування з півдня масла - виявлялися в достатку. Знайдені були тут і шматочки фарби, запас пережженного привізного каменю - можливо, малахіту, - який перетирался на фарбу, а також маленькі посудини для фарби. Всі ці предмети концентрувалися у розвалі великого дерев'яного будинки явно виробничого призначення, в якому можна вгадувати будівля іконописної майстерні.

Іконописання на садибі Гречина доповнювалося пов'язаними з ним ремеслами. Були знайдені численні обрізки тонкої листової бронзи, з якої виготовлялися ошатні орнаментовані оклади для ікон, і уламки самих окладів. Щоб обрізки міді не пропадали без користі, тут же було налагоджено і виробництво з них бубенчиков, всі стадії виготовлення яких можна спостерігати і вивчати на матеріалах розкопок.

Отже, вперше археологія увійшла в зіткнення з мистецтвом живопису. До сих пір ми мали справу з боярами й купцями, з священиками і лихварями, з ремісниками різних професій і селянами, з рибалками та мисливцями, але ніколи ще береста не приводила нас у двір художника, творця високого мистецтва, творця художньої слави Новгорода. Ми дізналися її ім'я, не зазначене в історії російського мистецтва.

Але, може бути, він не відзначався великим талантом, тому і не був помічений сучасниками? Заперечимо на це сумнів, звернувшись до літописи. Вище вже було згадано новгородський художник Гречин Петрович, який жив у XII ст. Звернемо увагу на дату, під якою він згадується в оповіданні літописця, - 1196 р. «Томь ж літо, - повідомляється в Новгородському літописі, - испьса церква на воротех архепископ Мартурии святої Богородиця, а пі-сець Грьцин Петровиць» - «У тому ж році розписав архієпископ Мартирій надбрамну церкву Богородиці, а художник був Гречин Петрович». Мається на увазі мурована церква Богородиці на Пречистенских воротах новгородського Кремля, яку побудували в 1195 р. Тепер розглянемо весь ланцюжок фактів: церква Богородиці розписана в 1196 р., неподалік від неї знаходилася садиба Гречина, що жив у ті ж самі роки і колишнього священиком; на його подвір'ї виявлено залишки іконописної майстерні. У нас є всі підстави припустити, що Олисей Гречин, власник цієї садиби, і Гречин Петрович, автор розписів надбрамної церкви,- одне і те ж особа, повним ім'ям якого було Олисей Петрович.

Був він Гречином, тобто греком, на прізвисько або за походженням? Відповісти на це питання дозволяє знайдена на його садибі в 1977 р. ще одна берестяна грамота- № 552, в якій по-грецьки, з дотриманням правил грецького листа написано: «Меркурію святому воїну». Це, мабуть, ще одне замовлення, записаний художником, який, таким чином, був греком, рідною мовою. Меркурій був покровителем Смоленська, як Софія --- покровителька Новгорода. Тому можна припускати, що ця грамота відноситься до 1210 р., коли в Новгород з Смоленська був запрошений знаменитий князь Мстислав Мстиславович Удатний.

Берестяні грамоти, як здається, дозволяють сказати дещо і про сім'ю Олисея Гречина. В грамоті № 548, обгорілої з одного краю і знайденої в шарах 80-х або 90-х років XII ст., мова йде про якомусь складному конфлікт. По Новгороду поширилися чутки про те, що якісь Моислав і Микита, яким адресована ця грамота, захопили і сховали товар якогось Олекси. Автор листа радить їм повернути товар і відновити свою репутацію. Один з адресатів листа - Моислав відомий літописцю, який під 1194 р. розповів, що новгородці ходили в невдалий похід на Югорський землю в Приураллі, зазнали поразки, а на зворотному шляху стратили Моислава Поповича, несправедливо запідозривши його в зраді. Як бачимо, Моислав був поповичем, але адже лист знайдено на садибі Олисея Гречина, який був попом. Інше важлива обставина: коли через півтораста років, у 1365 р. поруч з колишньою садибою Олисея Гречина була збудована кам'яна церква Трійці, літописець повідомив, що вона споруджена «югорцами», тобто новгородцями, що мають справи з югрою, з управлінням Югорской землею. Якщо Моислав дійсно був сином Олисея Гречина, то ми бачимо, як вже наступний після Олисея покоління перетворюється з греків у російських людей. Це, між іншим, стосується і доль візантійського мистецтва на Русі. Історики живопису давно вже помітили, що приїжджали в Русь візантійські художники- «греки» дуже швидко вбирали місцеві впливи і ставали виразниками новгородських, суздальських або московських традицій, збагачуючи їх власним досвідом.

Відкриття художніх майстерень при археологічних розкопках можливо і надалі. На Іллінському розкопі ще у 1964 р. у шарі середини XII ст. була виявлена дерев'яна заготовка для маленької іконки, подібна тим, що пізніше знайдені на Черницыной вулиці. На двох її сторонах, обрамлених високим бортиком, немає зображень. Їх не встигли зробити. А може бути, вони і були зроблені, але повністю зруйнувалися під вологому грунті. Замість зображень кожна сторона розкреслена на чотири чверті, і в кожній чверті поміщені написи. На одному боці у верхньому кутку написано: «пришестям ісуса ту написить», у верхньому правому: «Богородицю», в нижньому лівому: «Онуфрія ту напи-сі», в нижньому правому: «Феодора Тирона». На інший сторони також чотири написи. У лівому верхньому кутку: «Михайла», у верхньому правом: «Евана», в нижньому лівому: «Климента», в нижньому правому: «Макарія». Мабуть, замовник назвав святих, зображення яких він хотів би бачити на маленькій похідної іконці.

 

 

 

«Берестяна пошта століть» Ст. Л. Янін

 

 

Наступна сторінка >>>

 

 

 

Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>