Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

 


Садиба новгородського художника 12 століття

 

Б.А. Колчин, А.С. Хорошев, В.Л. Янін

 

Живописець Олисей Петрович Гречин

 

З'ясувавши, що у другій половині XII - початку XIII ст. садиба А належала священикові (або декільком священикам, послідовно сменявшим один одного) і що у другій половині цього періоду на ній знаходилася іконописна майстерня, ми тепер можемо спробувати визначити ім'я її конкретного власника на рубежі XII - XIII ст. Першим приводом для цього є знахідка напластованиях ярусу 13 ще в 1973 р. берестяної грамоти 502.

Грамота 502

Знайдена в квадраті 3, на глибині 2,18 м. Це ціле лист, фрагментоване у верхній частині, де постраждали лише верхівки букв першої рядка

Довжина 21,4 см, ширина 3,7 см (рис. 68).

Грамота може бути розділена на слова: «Світ(про)слава до Олисьеви до Грициноу. А тоу ти вънидьте Гавъко Полоцанино. Прашаи його, кодь ти господь на витаеть. А ть ти видьло, як ти було, і я Івана ялъ, постави і пьредъ людьми. Како ти взмоловить».

«Від Мирслава» - від Мирослава. Ім'я Мирослав було добре відоме в давній Русі, в тому числі і в Новгороді. В 1126 - 1135 рр .. Новгородська літопис неодноразово згадує боярина Мирослава Гюрятинича, обирався на пост посадника. Під 1146 р. Іпатіївський літопис називає київського воєводу Мирослава, онука Хилича, і київського посла Мирослава Андрійовича. В тому ж літописі під 1202 р. згаданий галицький боярин Мирослав. Якийсь Мирослав названий в грамоті смоленського князя Федора Ростиславича, складеної в 1284 р., а Андрій Мирославич - у грамоті смоленського князя Юрія Святославича 1386 р.1 Ім'я Мирослав фігурує в Руській Правді " (XI ст.) 2. Це ім'я було поширене і в XVI ст., відповідні випадки наведені в словника Тупикова. Безсумнівним похідним від цього імені є форма Мірошко, хоча укладачі покажчиків до літопису зазвичай і роблять його від Мирона, не наводячи при цьому жодних аргументів. На рубежі XII - XIII ст. в Новгороді добре був відомий боярин і посадник Мірошко Нездинич, обраний на ступінь у 1189 р. і помер у 1203 р.3

«До Олисьеви до Грициноу» - до Олисею Гречину. Олисей - прийнятий у Новгороді варіант імені Єлисей. Гречин - прізвисько, пов'язане зазвичай з грецьким походженням його носія (Гречин - грек). Однак те ж слово могло бути і мирським ім'ям. Відома новгородська рукописна книга 1226 р. - Тріодь - з припискою писаря: «Азъ попинъ грішний Сава, а миръскы Грьцинъ, написахъ книгы ся» *.

«Toy» - тут. «Вънидьте» - внидет, увійде. «Ти» - підсилювальна частка. «Гавъко Полоцанино» - Гавко Полочанин. Гавъко - зменшувальне від імені Гаврило. Під 1262 р. Новгородський I літопис згадує якогось Бориса Гавшинича, що мав пряме відношення до чергового будівництва церкви Василія Парійського, що стояла поруч з садибою А: «Того ж літа постави чернець Василь церква святого Василя, а бог його зна, чи своимь Борисовымь Гавшинича; але подай, господи, їм віддання гріхів, і Василя святыи»5. Полочанин - житель міста Полоцька або виходець з Полоцька. «А ти тоу вънидьте Гавъко Полоцанино» - тут увійде Гавко Полочанин.

«Прашати» - питати, але одне із значень цього слова: домагатися судом (див. словник Срезневського). «Прашаи його» - запитай його, зажадай від нього відповіді. «Кодь» - къде, кде, де. «Ти» - знову підсилювальна частка. «Господа» - одне із значень цього слова: житло. У діалектах сучасного російської мови «господа» - все господарство і будинок, житлові покої (див. словник Даля). «Витати» - мешкати. «Кодь ти господь на ві-таеть» - де (він) на господі живе, де він зупинився.

«Ть» - указательная частинка. «Ти» - підсилювальна частка. «А ти ти видьло» - адже ти це бачив. «Як було» - як було. «Ялъ» - взяв, схопив. «Постави» - поставив. «І» - ця буква оточена точками, чому на перший погляд здається цифрою 8. Проте з контексту цифра тут не підходить, а слово «та» треба перекладати як «його». «Пьредъ людьми» - перед людьми. Серед значень слова «поставити» є - «уявити при судовому розгляд». Серед значень слова «люди» - свідки (див. словник Срезневського). «А ти ти видьло, як ти було, і я Івана ялъ, постави і пьредъ людьми» - адже ти це бачив, як (коли) я схопив Івана і поставив його перед свідками. У цьому зв'язку не обов'язково, що питання, «де (він) на господі живе», відноситься до Гавке; швидше за все тут мається на увазі Іван, справі якого йде судовий розгляд. «Како» - як. «Ти» - підсилювальна частка. «Взмолвити» - сказати, відповісти. «Како ти взмоловить» - як скаже, як відповість.

Очевидно, що грамота пов'язана із судовим засіданням. Мирослав просить запискою Олисея Гречина, коли увійде викликаний в якості свідка Гавко Полочанин, запитати у того, де зупинився або зупинявся відповідач. Мабуть, від його відповіді («како ти взмоловить») залежить подальший хід слідства. Що-то щодо цього питання вже спливало при розгляді, оскільки Мирослав нагадує обставини, при яких він схопив Івана і викрив його перед свідками.

Найважливіше для нас зараз в цій записці - її зв'язок з судом. У Новгороді в цей час існував тільки смесной суд князя і посадника, учасниками якого могли бути тільки особи, що належать до вищої світської і духовної ієрархії держави. Тому нам не видається неймовірним ототожнення автора записки Мирослава з посадником 90-х років XII ст. Мирошкой Нездиничем. Якщо це припущення правильно, самі обставини, в яких записка була складена, дозволяють визнати її автографом відомого політичного діяча: подібний текст не міг бути продиктований, якщо обидва учасника листування разом з іншими членами суду очікують появи викликаного свідка.

Однак більш важлива для нас зараз особистість адресата. Якщо грамота 502 не випадкова на садибі А, вона повинна мати відношення до особи, жив на цій садибі, а високе становище адресата характеризує його як власника садиби. Ми в той же час вже знаємо, що є власником цього двору - принаймні тимчасовим - був священик. Тому цілком виправданою видається спроба шукати Олисея Гречина в середовищі новгородського духовенства кінця XII ст.

У Новгородському I літописі під 1193 р. є розповідь про події, що послідували за смертю архієпископа Григорія-Гавриїла: «І пакы за часом се новгородци ж з княземь Ярославом, з ігумени і з софияны і з попи і думаша собі: инии хотяху Митрофана поставити, а друзии Мантуриа, а й оці хотяху пакы Гришина; в них пакы незгода бысть чимала, і ркожа до себе: "так сипе покладемо три жребиа на святей тряпезе в святей Софеи". І абие положиша і повелеша петі святу літургію, і за скоєнні служби і послаша з веца сліпця, та якого дасть бог, і выняся божою благодаттю жеребки Мантуриев».

Гречин в літописному тексті не названий християнським імені, але саме по собі це важливий факт: якщо б в найбільш авторитетному новгородському священстві наприкінці XII ст. було кілька Гречинов, літописець був б змушена бути більш точним і конкретизувати своє повідомлення. Отже, є всі підстави ідентифікувати літописного Гречина з Олисеем Гречином берестяної грамоти 502, але тільки при обов'язковій умові: грамота 502 опинилася на раскапываемом ділянці тому, що сам ділянка належала Олисею Гречину. Адже адресат записки міг бути і випадковим відвідувачем цієї садиби, першим переможцем тут отриманий ним лист за непотрібністю.

Перше, поки ще непряме підтвердження закономірності згідно цієї записки з садибою А було отримано в 1976 р. знахідкою в ярусі 13 берестяної грамоти 531.

Грамота 531

Знайдена в траншеї, викопаної в дренажних цілях уздовж східного краю Троїцького розкопу IV, у південному її кінці, де вона зачіпає садибу А, на глибині 2 - 2,4 м. Це цілий документ, написаний на двох сторони берестяного листа.

повний переклад:

 

«Від Ганни уклін до Климяте. Пан брат, подбай про моїй справі перед Коснятином. А тепер оголоси йому при свідках: "Чому ти розгнівався на мою сестру і її дочка? Ти назвав сестру мою коровою, а дочка блядью. А тепер Федір приїхав, почувши той докір, і вигнав сестру кою і хотів убити". А тепер, пане брате, порадившись з Ше(з)лавя, скажи йому (Коснятину) так: "Ти звинуватив, так доведи". Якщо ж скаже Коснятин: "Вона поручилася за зятя", ти, пане брате, скажи йому так: 'Якщо б знайшлися свідки на мою сестру, якби знайшлися свідки, при яких вона нібито поручилася за зятя, тоді провина на мені". Ти ж, :рат, довідайся, яка причина звела на мене (його гнів. А якщо б нашлсь свідки того (що Коснятин прав), я тобі не сестра, а чоловікові не дружина. Ти ж мене і убий, не чекаючи Федора (тобто не чекаючи, коли його зробить Федір). А давала моя дочка гроші при свідках, відкрито, я закладу просила. І покликав мене (Коснятин) у цвинтар, і я приїхала, а він г:: їхав геть, сказавши: "Шлю 4 дворян з гривні срібла».

 

Суть справи тут полягає в тому, що Коснятин, довірив гроші Федору для лихварських операцій, запідозрив його сім'ю - зятя, поручительницу зятя Анну і дочка Анни - в тому, що вони безконтрольно розпоряджаються коштами, віддаючи їх у ріст без застав і свідків, е. р. присвоюють собі належну Коснятину частку прибутків. Він образив Анну і її дочка, непристойно облаявши їх, викликав Ганну у суд п. не слухаючи її пояснень, пригрозив надіслати судових виконавців для взяття штрафу. Перебував у це час у від'їзді Федір, повернувшись п дізнавшись про зведених на його дружину звинуваченнях, побив і вигнав її з дому. Ганна звертається до свого брата Климяте з проханням втрутитися в конфлікт і виправдати її перед Коснятином; свою невинність вона готова гарантувати життям.

Оскільки Ганна викликано на суд «погост», вона, треба вважати, належить до стану смердов, як це випливає з традиційною формули новгородських докончаний: «. . .кто купець, піде в свою сто, а смерд попдет в свої цвинтар». Те, що виклик в цвинтар рівносильний викликом до суду, очевидно положення Псковської Судной грамоти: «А якої позовник піде исца звати на суд, і тієї позваный не піде на цвинтар до церкви позывницы честі, або стулится від позывницы, іно позывница прочести на цвинтарі перед попом» 8.

Соціальне становище Ганни, так само як і її брата Климяты, така, що в Климяте неможливо припустити власника міської садиби. І отже, саме виявлення цієї грамоти пов'язується з тим, що на садибі А жило особа, яка мала відношення до судочинства. Описане в грамоті образу Анни та її доньки за Церковним статутом Ярослава кваліфікувалося як серйозний злочин, що карається стягненням штрафу з образника: «Аще хто назоветь чюжую дружину блядию, а будеть боярьскаа дружина великыих бояр, за сором їй 5 гривень злата, а митрополиту 5 гривень влата, а князь стратити; і будеть менших бояр, за сором їй 3 гривні золота, а митрополиту 3 гривні злата; а оже будеть місто-скыих людей, за сміттям їй 3 гривні сребра або рубль, а митрополиту та-шкірі; а сільській дружині 60 резан, а митрополиту 3 гривні» 9. Анна мала повне право подати зустрічний Коснятину позов за образу, і її брат Климята, ймовірно, скористався цим правом, що і пояснює передачу їм листи Ганни члену смесного суду, тобто, по висловленому вище припущенням, Олисею Гречину, на чиєму садибі цей лист і було знайдено. Приналежність садиби А Олисею Гречину прямими показаннями берестяних грамот була підтверджена в 1977 році, коли на ній були знайдені ще три берестяні грамоти, адресовані йому.

Грамота 546

Знайдена в квадраті 225, на глибині 2,5 м, в ярусі 13. Це, мабуть,. цілий документ:

Довжина 16,6 см, ширина 2,3 см (рис. 70).

Знову знайдений документ містить ім'я Гречина і являє собою скоріше всього ярлик, що означав приналежність речі, до якої він був прив'язаний. Подібні ярлички, які прикріплялися до речей,призначених для передачі визначеному обличчю, вже зустрічалися при розкопках. У 1952 р. був знайдено ярлик з написом «Маремеяне» (грамота 58), а також ярлик з написом «А водаи Михалеви» (грамота 79),. у 1958 р. - з написом «Еванове попові» (грамота 319) та іншого - з написом «Марії црн» (Марії черниці) (грамота 323), в 1969 р. - з написом «Волосині» (грамота 458), у 1972 р. з написами «Міхін»-і «Мишине» (грамоти 498, 499).

Грамота 549

Знайдена в квадраті 254, на глибині 2,8 м, в ярусі 13. Це ціле-лист

Довжина 37 см, ширина 3,9 см (рис. 70).

Грамота може бути розділена на слова так:

«Покланяние від попа кь Грьциноу. Напиши мі шестокриленая анг(е)ла 2 на довоу икоунокоу, на верьхо деисусоу. І цьлоую тя. А б(ог)за ъ мез-дою, або лади вься».

«Напиши мі шестокриленая ангела 2 на довоу икоунокоу, на веръхо деисусоу» - напиши мені двох шестикрылых ангелів на дві іконки, нагору деісус. Форма «икоуна» зафіксована у словнику Срезневського поряд зі звичайною формою «ікона». Всі наведені там випадки вживання такого написання датуються XI - XIII ст. Гречин повинен зобразити серафима і херувими на двох іконах, призначених для їх розміщення над деисусной композицією, тобто над зібраним з декількох дощок зображенням Христа і стоять за його сторонам Богоматері та Іоанна Предтечі. Історично важливо те, що мова тут йде, безсумнівно,. про збірну композиції, іншими словами про іконостасі, даному випадку про ту його ранній формі, яка складалася з деисусной композиції, помещавшейся над царськими вратами вівтарної перепони, тобто про замовлення на храмові, а не на будинкові ікони.

«І цьлоую тя» - і цілую тебе. «А богъ за мездою, або лади вься». «Мезда» - мзда, нагорода, винагорода. «Ладити» - уладити, домовитися. «Вься» - все, все. Смисловий переклад обох фраз: а бог винагородить, або ж домовся про все, постав свої умови.

Грамота 558

Знайдена в квадраті 206, на глибині 2,76 м, в ярусі 13. Це ціле лист

Довжина 25,5 см, ширина 1,8 см (рис. 70).

Як здається, грамота написана тим же почерком, що й документ 549. Вона може бути розділена на слова так:

«Від попа від Мінь до Грициноу. А боуди семо до Петровоу дені съ нкоунами з тримо».

У грамоті 549 ім'я її автора, колишнього попом, не названо. Тепер ніби з'ясовується, що його звали Міною. «Семо» - сюди. «Съ икоунами» - з іконами; форма «икоуна» вже відзначена в грамоті 549. «З тримо» - мабуть, спотворене «з трьома»; якщо це так, то мова тут йде про інше замовленні, ніж у грамоті 549, де йшлося тільки про двох іконах. «До Петровоу дені» - до Петрова дня; Петров день буває 29 червня.

Загальний переклад листа: «Від попа Міни до Гречину. Якби тут до Петрова дня з трьома іконами».

До знахідки останніх двох грамот ми прийшли до підтвердження висновку про те, що власником садиби А на рубежі XII-XIII ст. був священик Олисей Гречин, який займав чільне місце в духовній ієрархії Новгорода, оскільки він був членом смесного суду посадника і князя, а в 1193 р. висувався в число кандидатів на архієпископську кафедру. Тексти трамот 549 і 558 характеризують Гречина ще з одного боку: він, як з'ясовується, був також і художником-іконописцем, виконували замовлення на виготовлення храмових ікон. В зв'язку з цим безперечний інтерес для нас представляє ще один літописний текст, що відноситься до тих же 30-х років XII ст.

Під 1196 р. у Новгородському I літописі міститься наступне повідомлення: «Томь ж літо испьса црковь на воротех архепископ Мартурии святыя Богородиця, а писець Грьцин Петровиць» 10. Мається на увазі церква Положення ризи та пояси на Пречистенских воротах дитинця, яку заклали і закінчили в передує 1195 г.11 Очевидно, що знову знайдені берестяні грамоти 549 і 558 дозволяють ототожнити Гречина 1193 р. з Гречином Петровичем 1196 р., оскільки Олисей Гречин грамот 502, 546, 549 і 558 виявляється одночасно і авторитетним духовним обличчям високого соціального рангу, і художником-іконописцем.

Зауважимо, що за всю історію літописання новгородські літописи зберегли імена тільки трьох художників: Гречина Петровича під 1196 р., Ісайї Гречина під 1348 р. і Феофана Грека під 1378 р. (Під 1230 р. Новгородської I літописі молодшого ізводу згаданий також Станило, «брат Домажиров, іконного писаря».) Якщо в основі цієї вибірковості лежить талант, слава, а не сліпа випадковість, треба сподіватися, що Олисей Петрович Гречин належав до прославлених майстрів.

Існує обставина, важливе для підтвердження ідентифікації художника Гречина Петровича з художником Гречином садиби А. Синодальному списку Новгородської I літописі є ряд текстів Т виключених при пізнішому редагуванні і тому не увійшли до молодший ізвод цієї літописи. До їх числа відносяться, як правило, епізоди, пов'язані з локальною історією Людина кінця. Так, тільки в Синодальному списку фігурують відомості про игуменьях Варваріна монастиря Маремьяне, Ганні, Христині і Варварі, про игуменьях Воскресенського монастиря Марії та Євдокії, ігуменам Аркажа монастиря Герася і Панкратии. Специфічний інтерес упорядника Синодального списку Людину кінця добре зрозумілий. Цей список пов'язаний з літописанням при церкві Якова, яка перебувала на Добрині вулиці, тобто в Людином кінці 12. Імена яковлевська кліриків, причетних до цього списку, - Германа Вояты і Тимофія, також є тільки в Синодальному списку, Якщо тільки в ньому згадано і Гречин Петрович, чи не означає це,. що і він має пряме відношення до Людину кінця?

Потрібно зупинитися на долі Пречистенською церквж, прикрашеної в 1196 р. фресками Гречина Петровича. Пречистенська вежа разом з над-вратной церквою звалилася 7 травня 1745 р. У донесенні Новгородської губернської канцелярії про це розповідається так: «. . .а цього майя проти 7 числа з півночі другої години в третій чверті наявна у Пречистенских болших проїжджих воріт на Волховському мосту кам'яна вежа з годинником і притому церква вся до самого нижняго фундаменту розселась і розвалилась, і в жившаго нею для заводу оних годин годинникаря Овсія Нікітіна з жінкою і діти придавило до смерті, і тому вони проїзні ворота по обом сторонам завалило превеликими купами цегли і всякого сміття так багато, що нікому ніяк пройти і проїхати крізь місця так і росчистить оного незабаром, хоча і задоволеним числом солдатчини і прот-чих обивателів, неможливо» 13. По приїзді в Новгород в тому ж році архітектора гезеля Олексія Рославлева залишки вежі і церкви були розібрані «до самого фундаменту» 14, а в 1820 р. на їх місці була побудована нині існуюча проїзна арка. Втім, не виключено, що фрески у цій церкві загинули набагато раніше. В 1419 р. вона в якійсь мірі постраждала від блискавки: «... в церкві святої Богородиці у городних врат убі сторожа Андреа, а чепь поникадилную, що по лобі, всю порвало, і двері раискыи ополеле, і святыи Іоанн Предтеча, і на святому Миколаю, і на Василя изнадбу сътвори, а церкви божою благодаттю охранена бысть, а під церквою в воротех два людину вбило до смерті» 15. Грунтовно горіла церква в 1490 р.: «. . .загорелося на мосту на великому у городових воріт, а церква святаа Богородиця огорела і стрелница; і з стрелницы похватало тесницу з вогнем, понесло на Яневу вулицю, і ту загорілося» 16. Всі ці обставини не виключають того, що при археологічних пошуках на ділянці давньої Пречистенською церкви можуть бути виявлені фрагменти штукатурки кінця XII ст. з залишки фрескового розпису Гречина Петровича.

Повернемося, однак, до берестяним грамотам садиби А. Знаючи тепер, що Олисей Гречин був не тільки священиком, але й художником, ми отримуємо можливість витлумачити текст, написаний на зовнішній стороні кори грамоти 553

Якби в центрі цього напису не стояло титлов Христа, її можна було б трактувати як ще одне церковне поминання (в берестяній грамоті 522 - очевидному поминанні - імена були так само, «по-іконописного», розташовані колонками). Проте присутність зазначених титлов дозволяє зрозуміти напис однозначно. Це запис іконній композиції, в центрі якої має бути зображений Христос, а по боках його - Ганна («Яна»), Григорій, Феодосії та Захарія. Оскільки грамота знайдена на садибі художника Олисея Гречина, в ній можна побачити його автограф, запис зробленого йому замовлення на виготовлення ікони з означеної композицією.

Можна навіть спробувати дати тлумачення цього замовлення. Його композиція будується з тих, що стоять по боках Христа Григорія і Феодосія, а за сторонам останніх відповідно - Анни і Захарії. Якщо це патрональная композиція, ближче всього з замовниками повинні бути пов'язані крайові зображення. Ганна відома нам в зв'язку з берестяними синодиками і игуменством у Варварином монастирі. Якщо замовлення має до неї якесь відношення, ми дістаємо можливість ідентифікувати та Захарію. Під тим же 6675 (1167-1168) р., коли Ганна єдиний раз згадується в літописі з нагоди її кончини, розповідається і про смерть Захарії, обраного на посадничество вперше в 1161 р., що розбив у 1164 р. шведів під Ладогою, вдруге став посадником у 1165 р. і убитого в 1167 г.17 З 1171 по 1175 р. в Новгороді двічі посадничал (в 1175 р. і помер) його син Іванко Захарьинич, відомий також за належний йому нательному кам'яного образку з зображенням святих Іоанна і Захарії (рис. 71) 18. Не була ігуменя Анна дружиною посадника Захарії і матір'ю посадника Іванки?

Відомо, що дружини і вдови посадників игуменствовали в новгородських монастирях. У 1199 р. при заснуванні монастиря Михалицкого «Ярославляя княгиня» в нього «игумению поставиша Завижюю посадника» 19. З великим боярським родом була пов'язана і ігуменя Варваріна монастиря Варвара, названа в літописі «Гюргевой Олекшиниця». Оскільки Гюргий Олексинич згадується навіть під 1216 г.20, а Варвара стала ігуменею в 1195 р., очевидно, що вона в цей момент була дружиною, а не вдовою цього боярина. Нам вже доводилося відзначати, що і Захарія, п Іванко Захарьинич своєї діяльністю були пов'язані саме з Софійської стороною 21. Тут додамо, що, якщо викладене побудова справедливо, якісь випадки згадки Івана в берестяних синодиках можуть мати відношення до пам'яті про Іванку Захарьиниче.

У такому випадку пояснюється і введення в замовлену іконописну композицію зображень Григорія і Феодосія. Григорієм у чернецтві звали новгородського архієпископа Гавриїла, обіймав кафедру в 1186 - 1193 рр.., тобто якраз у нас цікавить час. Зображення Феодосія могло бути пов'язане з пам'яттю про основоположнике російської монастирського життя Феодосію Печерському.

Трактуючи текст на зовнішній стороні берестяної грамоти 553 як записаний художником замовлення, ми можемо спертися на знахідку, виявлену на іншому розкопі ще в 1966 р. При розкопках стародавньої Ільїної вулиці Торгової сторони в шарі рубежу XI - XII ст. (пласт 26, квадрат 284) знайдена дерев'яна заготовка для невеликої іконки (рис. 72). Обладнана на обох сторонах кивотцами, вона і на тій, і на іншій стороні розкреслена на чотири чверті, в кожній з яких вміщено вказівки художнику. На одній стороні у лівій верхній чверті надряпано: «Ісуса ту написитъ», в правій верхній - «Богородицю», в лівій нижній - «Оноф-рію ту написи», в правій нижній - «Феодора Тирона».

На іншій стороні в лівій верхній чверті - «Михайла», верхній правій - «Евана», в лівій нижній - • «Климянта», у правій нижній - • «Макарія» 22.

Важливим є питання про національності Олисея Петровича, оскільки його мирське ім'я «Гречин» може не свідчити про грецькому походження. Однак є відомості про те, що він ніби був греком, вихідцем з Візантії. Найбільш важливою в цьому відношенні берестяна грамота 552.

Грамота 552

Знайдена в квадраті 218, на глибині 2,18 м, в ярусі 13. Це цілий документ:

Довжина 14 см, ширина 3 см (рис. 73).

Відзначимо наявність лігатур, а також елементи з'єднання букв у другому рядку.

Документ містив грецький напис: М(Е)РКОГРЮ ТО ЕТРАТ1ЛАТ, тобто «Меркурію воїну».

Не виключено, що в грамоті 552 записаний замовлення на ікону, присвячену святому Меркурію Стратилату. Святий воїн Меркурій був Кесарійський особливо популярний в Смоленську і вважався покровителем цього міста, що, ймовірно, сходить до середини XI ст., оскільки перший смоленський тшязь В'ячеслав Ярославович (1054-1057 рр..) мав хрестильне ім'я Меркурія в честь цього святого 23. У другій половині XII-початку XIII ст. в Новгород неодноразово запрошувалися смоленські князі, нащадки Ростислава Мстиславича.

Іншим «грецьким» ознакою Олисея виявляється вживання пов'язаних з ним грамотах лігатур, надзвичайно рідко зустрічаються в російській листі розглянутого часу. Ці лігатури присутні не тільки в грецькій грамоті 552, але також у зазначених вище берестяних синодиках 508, 541, 553, 554, 557, що об'єднує всі ці документи характерним і в той же час винятковою ознакою. Допускаючи, що багато синодики були записані самим священиком під диктовку парафіян, ми припускаємо, що принаймні тільки що названі документи всі є автографами Олисея Гречина. Втім, похибки орфографічного порядку і зазначені особливості графіки в рівній мірі можуть служити свідоцтвом того, що Гречин, будучи російською людиною, володів грецькою мовою і прийомами його листи.

Спробуємо тепер по можливості простежити долю Олисея Гречина, знову звернувшись до літопису. Під 1226 р. Новгородський I літопис, розповідаючи про смерть юр'ївського ігумена Саватія, повідомляє про рекомендації, що стосується його наступника. Смертельно захворівши, Саватій «съзва владику Антонія і посадника Іванка і все новгородце, і запраша братії своєї і всіх новгородьць: „оберете собі ігумена". Вони ж рекоша: „кого тьцблагословипш". Він же рече: „въведете Грьцина, попа святу Костян-тіну і Олени". І въведоша чоловіка добра і зело боящася бога Грьцина, та постригоша і того дні, березня 2, на святого Федота; і поставиша і ігуменом березня у 8, на святого Фефилакта, на збір» 24. Той же Гречин в 1229 р. називається в числі претендентів на владычную кафедру, коли вирішувалося питання про заміну хворого, розбитого паралічем Антонія новим архієпископом: «І рекоша некотории князю: „є чьрньць диякон у святого «Георгія, именьмь Спиридон, достойний є того"; а инии Осафа, єпископа володимирьскаго велыньскаго, а друзии Грьцина» 25. Обраний тоді був Спиридон.

Оскільки між літописними повідомленнями 1193 і 1226 рр .. немає інших Гречинов в духовній ієрархії Новгорода, а в обох випадках згадка Гречина не супроводжуватись зазначенням його крестильного імені, треба вважати, що і там і тут мова йде про одному і тому ж людині.

На початку 1231 р. в юр'ївському игуменстве відбулися істотні зміни: «. . .въведоша з Хутина від святого Спаса Арсенія ігумена, чоловіка лагідна і смерена, князь Ярослав, владика Спуридон і всь Новгород, і дата игуменьство у святого Георгія; а Саву лишшпа, посадиша і в келій; і разболеся, лежав 6 тижнів, і з'явився березня в 15 день, у суботу перед обедьнею, і тако похований бысть игуменомъ Арсениемь і всією братьею» 2е. Хоча у цьому повідомленні ігумен Сава і не названий Гречином, проте він, безсумнівно, тотожний особі, яка отримала юр'ївське ігуменство в 1226 р. В цьому переконує приписка писаря на Стихираре 1226 р.: «Азъ попинъ грішний Сава, а мирьскы Грьцинъ, написахъ книги ся».

Якщо юр'ївського ігумена Гречина звали Саввою, а Гречина кінця XII ст., як це випливає з берестяної грамоти 502, в хрещенні Олисеем, не відміняє це припущеного вище ототожнення? На наш погляд, не скасовує. При постригу в ченці хрестильне ім'я обов'язково-змінювалося на чернеческое, причому не завжди з дотриманням тотожності ініціали (пор. Григорій Каліка - Василь), а в даному випадку воспреемннк Саватія на юр'ївському игуменстве Гречин міг отримати чернече ім'я на честь свого вмираючого попередника, благословив його на своє місце. Тому приписку на Стихираре можна датувати дуже точно проміжком від 2 до 8 березня 1226 р., коли Гречин вже був Савою, але ще не став ігуменом, а залишався попом. Можлива ідентифікація нашого Олисея Гречина з Савою Гречином 1226-1231 рр., таким чином, не зустрічає протиріч.

Зрозуміло, перевірити висловлене припущення можна палеографічними зіставленням листи Стихираря 1226 р. і берестяних автографів Олисея Гречина, але цьому повинна передувати розробка спеціальної методики такого звірення, досі не предпринимавшегося, оскільки жодного разу ще не виникала проблема виявлення тотожних почерків у берестяному і пергаменном листі. Береста і пергамен вимагають різних знарядь листи і, отже, різко розрізняється манери зображення літер.

На користь запропонованої ідентифікації Олисея і Сави говорять обставини, прервавшие діяльність Гречина на садибі А. Як вже було з'ясовано, ця садиба в 1209 р. була повністю знищена грандіозним пожежею, перетворив на згарище весь Людин кінець. Тільки через чотири роки на цьому згарищі починається відновлення будівель і настилів. Під час пожежі, як повідомляє літопис, згоріли всі церкви Людина кінця, і під найближчими датами нічого не говориться про їх відновлення. Після 1213 р., коли життя на садибі А увійшла в нормальне-колію, комплекси речових знахідок на цій ділянці не містять в собі нічого, що пов'язувало б життя його мешканців з церковною діяльністю або з роботою художника. Треба думати, що Олисей Гречин в цей час повинен був шукати і знайти інший прихід та інших прихожан в іншому кінці Новгорода. І виявивши, що в 1226 р. був Гречин попом церкви Костянтина і Олени, ми, мабуть, маємо підстави здогадатися, що саме ця церква стала новим місцем служби Олисея.

У Новгороді існували три храми, присвячені Костянтина і Олени. У 1224 р. «създа Борисовичь Змін камяну церкву святого Павла, і святого Зміна Богоприимьця, і святу Костянтина і Олени, і святшпа листопада 6, на Павлов день» 28. Але це не окрема церква, а додатковий вівтар у храмі Павла Сповідника. У 1238 р. «створи манастырь. у святого Павла Семеновая Борисовича» 29, а «Опис семи новгородських соборів» XV ст. таким чином говорить про цьому монастирі: «Павло святий на Вареской улиці, манастырь женьскои, на полатех Борис, Гліб, та Яким Ганна, а боковий вівтар Семен богоприимець так цар Костянтин» 30, якби Гречин служив у цій церкві, її не назвали б церквою Костянтина і Олени.

Дві інші Цареконстантиновские церкви - на Росткине і сусідній з нею Яневе вулицях Софійській боку - знаходилися так близько одна від інший, що в літописних покажчиках вони найчастіше приймаються за одну, нібито виходила фасадами на обидві улицы31. Між тим, це різні храми, в чому легко переконатися, звернувшись до відомостей писцовой книги Леонтія Аксакова про кліриків обох церков. В момент складання цієї книги .у штаті Цареконстантиновской церкви на Росткине вулиці числилися поп Матвій, дячки Гриша Мосєєв та Іванко Федоров, паламарі Іван Яковлєв і Афанасій 32. У однойменної церкви на Яневе вулиці тоді ж штат •складався з попа Насіння Філіпова, дячка Іванки Нікітіна, паламаря Андрійка Семенова, проскурниц Стефаниды і Прасковьицы, звонца Мі-халки Іванова і притворника Андрія Власьева 33. Ті ж піп, дяк л паламар зазначаються в синхронній «Записи про ружні церквах»34. .Писцовая книга Леонтія Аксакова по-різному і локалізує ці церкви. Храм Костянтина і Олени на Росткине вулиці стояв на її лівій стороні, «їли йти від дитинця до Обхідного місту, тобто на південь від цієї вулиці 35, тоді як Цареконстантіновская церква на Яневе вулиці знаходилася на правій стороні останній 36, т. е. на північ не тільки від Росткиной, але і від Яневой вулиці.

На жаль, не існує жодних матеріалів, які допомогли б визначити, яка з цих двох церков, що виникла раніше, а також - до якої з них належить літописне повідомлення 1151 р. про створення церкви «святу Костянтина і матере його Олени» 37. Очевидно, однак, що повідомлення 1226 р. може ставитися тільки до однієї з цих двох стояли поруч один з одним церков, які знаходилися біля кордону Загородья і Не-ревского кінця Софійській боку.

Імовірно реконструюючи таким чином долю Гречина після залишення ним садиби А в 1209 р., ми можемо висловити деякі •міркування і про те, коли він на цій садибі водворился. Всі пов'язані з ним берестяні грамоти тяжіють до ярусу 13, але іконописна майстерня існувала деякий час і до пожежі 1194 р. Отже, міг Гречин оселитися тут порівняно незадовго до цього пожежі, хоча і в більш ранній час, з середини XII ст., ця ділянка був зайнятий священнослужителями. Наважуємося пов'язати з його попередниками знайдену на садибі А в ярусі 13 берестяну грамоту 548. Ця грамота дійшла до нас обгорілою з одного краю і може відбуватися з шарів нівелювання згарища 1194 р., тобто ставитися до ярусу 14 (1172-1194 рр.).

Грамота 548

Знайдена в квадраті 227, на рівні пласта 14 (глибина 2,6-2,8 м). "Це великий фрагмент документа, лівий край якого вигорів

Довжина 26,7 см, ширина 3 см (рис. 73).

Грамота може бути розділена на слова таким чином:

«. . .бъга кь Моиславоу і кь Микиті. Цьмоу, бра. . . ъишися. А ява, де, ожь у васъ єсте тъварь Ольскы. . . А язь не єдине былъ, Ярямиръ, а инихо моуже 3. . . ъ. А правите имъ тъваро, б(ог)а ся бою, д1з».

«. . .бъга» - мабуть, закінчення імені автора листа. В Іпатіївському літописі під 1202 р. згадується володимиро-волинський боярин Мстьбог. У 1240 р. відомий Івор Молибожич, галицький смерд, а в 1394 р. - «Данило Дажбогович Задеревецкий, землянин землі Руське». Варто згадати також Данила Івановича Божина онука, новгородського боярина, що фігурує в Новгородської I літописі під 1418 р. (див. словник Туликова).

«Къ Моиславоу і кь Микиті». Ім'я Моислав відомо в давньоруських текстах. Так, зокрема, звали мазовецького князя, убитого в 1045 р. під час походу на нього Ярослава Володимировича 38. Новгородця Моислава згадує у XIV ст. архієпископ Василій Каліка у своєму «Посланні про земний рай»: «А те місце святого раю знаходив Моислав новгородець і син його Яків, і всіх їх було три юмы, і одна з них загинула, багато блудив, а дві їх потім довго носило море вітром, і приніс їх до високих гір. . . А тих, брата, чоловіків і нынеча діти і онуки ласкаві здорові» 39.

Літописцю - що нам більш цікаво - відомий новгородец Иоислав того часу, до якого відноситься грамота 548. До речі, це єдиний літописний Ноислав в Новгороді. У 1194 р. під час трагічного для новгородцев походу воєводи Ядрея на югру (тобто в область хантів і мансі в пониззі Обі, в північному Заураллі), коли 80 уцілілих учасників кампанії поверталися в Новгород, «убиша Сбышку Волосовиця і Нього-чевиця Завида і Моислава Поповиця самі путьники, а друзии кунами ся откупиша; творяхуть бо я съвет дьржаще на свою братью, а то богові судити»40. Не виключено, що в «Посланні про земний рай» мається на увазі той самий Иоислав і що саме він фігурує і в нашій грамоті, оскільки він був «поповичем», а приналежність садиби А, з якої відбувається цей документ, попу абсолютно безперечна.

У цьому зв'язку слід згадати про те, що на садибі А в шарах ярусу 14 було знайдено чотири берестяних поплавця,позначених буквою./В. Не є вона ініціалом Ноислава?

Треба відзначити одну дуже цікава обставина. Сусідня з раскапываемым ділянкою церква Трійці на Рядитине вулиці була в 1365 р. побудована «югорцами» 41, тобто новгородцями, постійно пов'язаними з югрою (може бути, югорскими «данниками» - збирачами данини в Югрі). Берестяні грамоти вже не раз демонстрували зв'язок деяких міських сімей з певними територіями збору данини протягом кількох поколінь.

«Цьмоу бра. . .» - швидше за все: «цьмоу, бра(ті)», чому, брат? «Цьмоу, бра(ті). . . ъишися» - смислова конъектура: чому, брат, бога не боїшся («бъишися»)?

«А де дійсність». «Ява» - яві, відомо. «Де» - від «десяти», говорити - кажуть. «Ожь». «А ява, де, ожь у васъ єсте тъваръ Ольскы. . .» - стало відомо, кажуть, що у вас є товар Олекси. Перестановка букв «кс» на «ск» не поодинока в берестяних грамотах. Нагадаємо, що, наприклад, Максим Онцифорович у своїх автографах вперто називав себе «Мас-кімом».

«А язь не єдине былъ, Ярямиръ, а инихо моуже 3. . .» Ймовірно, при розмові про присвоєння Моиславом і Микитою товару Олекси був присутній не один тільки автор листа, але також Ярямир і троє інших мужів. Ім'я Ярямир, Яромир зустрічається вперше, але воно утворене за добре відомої моделі. Ср. Ярослав, Творимир і т. п.

«А правите имъ тъваро, б(ог)а ся бою дЪ» - віддайте їм товар, бога боячись. Частка «д-Ъ» в кінці фрази - посилання на думку говорили про товар Олекси. Це інша форма написання «де» - кажуть.

Зміст грамоти загалом зрозумілий. Моислав і Микита незаконно присвоїли товар, що належав Олексі. Про це стало відомо, пішли розмови, свідком яких виявився і автор листа. Останній радить Моиславу і Миките, повернувши чуже майно, захистити свою репутацію.

У колекцію берестяних документів садиби А входять ще три документа, знайдених в ярусі 13, проте із-за фрагментарності вони виявляються мало корисними для загальних спостережень.

Грамота 505

Знайдена в квадраті 54, на глибині 1,98 м. Це обривок документа:

дд -

Довжина 7,8 см, ширина 2,6 см (рис. 73).

Грамота 547

Знайдена в квадраті 216, на рівні пласта 13 (глибина 2,4 - 2,6 м). Це обривок, зберіг лише кінець запису:

Довжина 12,8 см, ширина 4 см (рис. 73).

Документ закінчується словами «м гривьно» - 40 гривень; він містив відомості про якихось грошових сумах.

Грамота 556

Знайдена в квадраті 216, на глибині 2,76 м. Це невеликий фрагмент документа, лівий край якого акуратно відрізаний, а решта обірвані:

Довжина 15 см, ширина 4,5 см (рис. 73). Грамота може бути розділена на слова так:

«. . .(до)ъ Домасл(а)взу. Іди в(ъ). . . (до)ромі Семе(н)а і їм(оу). . .(ц)ьрьнь...» Ім'я Домослав відомо з рядною Тешаты і Якима ХП1в.42, а також в новгородських берестяних грамотах 155 першої половини XIII ст. і 149, датованому XI--XII ст. Останнє слово «(ц)ьрьнь. . .» може означати чернеця («цьрьньць»), якщо тільки в цьому поєднанні букв немає кінця одного слова і початку іншого.

Так же_ мало для спостережень дає напис на рахункової бирці-(14-23): илвЬ - мабуть, ім'я Олферий (олеьрни). Боржник Олфериж навряд чи міг жити на садибі свого кредитора (рис. 74).

Підсумовуючи викладені тут спостереження над берестяними грамотами садиби А, можна констатувати, що ця садиба у другій половині XII - початку XIII ст. належала священикам. Спочатку її власником був невідомий нам по імені поп, імовірно - батько Моислава Поповича. Потім тут оселився Олисей Гречин, колишній не тільки священиком, але і іконописцем. Після пожежі 1209 р. життя на садибі на деякий час завмирає, а за відновлення житлового і господарського комплексу в 1213 р. присутності на ній священнослужителів вже не помічається.

Хронологічно локальний характер священичого комплексу на садибі А пояснює і положення його власників щодо тієї боярської патронимии, на території якої він існував у другій половині XII-початку XIII ст. Садиба А не могла бути міської вотчиною священиків. Очевидно, ця ділянка була надана в розпорядження священиків справжніми власниками взаємопов'язаних садибних комплексів - боярами, ктиторами Варваріна монастиря і найближчих церков. Звертає на себе увагу, що найближча до садибі церква Василія Парійського-була створена в 1151 р., т. тобто безпосередньо перед поселенням на цю садибу кліриків.

Щось подібне вже довелося спостерігати при розкопках на Неревський кінець. Там, на обійсті І, належала боярамМишиничаы, в шарах кінця XIII і першої половини XIV ст. був виявлений у супроводі предметів церковного вжитку комплекс берестяних грамот(177, 317, 319, 323, 329, 330, 331, 368), що демонструє тимчасову приналежність частині садиби священнослужителям. Ця частина була выгорожена частоколами.

 

 

«Садиба новгородського художника 12 століття» Б.А. Колчин, А.С. Хорошев, В.Л. Янін

 

 

Наступна сторінка >>>

 

 

 

Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>