Вся Бібліотека >>>

Російська культура >>>

Новгородика

Новгород і Новгородська земля

 


 

Новгородская псалтырь


Історія та археологія

 

15/01

 

Новгородська псалтир - новонайденный кодекс 11 століття

 

 

Ст. Л. Янін, А. А. Залізняк

 

13 липня 2000 р. на Троїцькому розкопі з нашарувань 1 чверті XI століття була витягнута унікальна знахідка - стародавня книга (кодекс) з текстом, написаним по воску.

Кодекс являє собою так зв. триптих: він складається з трьох дерев'яних (липових) дощечок розміром 19x15,1 див. Кожна дощечка має прямокутне заглиблення (15x11,5 см), залитий воском; середня дощечка має такі поглиблення з двох сторін. Таким чином, кодекс містить чотири воскових сторінки (так зв. церы). Зовнішні сторони першій та останній дощечок грають роль «обкладинок» кодексу.

На жаль, кодекс в момент знахідки отримав пошкодження. Вже розпочата і нині триває робота по його реставрації повинна повернути його до стану, близького до початкового. Виняткова складність реставрації в даному випадку пов'язана насамперед з тим, що неможливо зберегти обидва елемента кодексу - дерево і віск, попередньо їх не розділивши. За цю роботу взявся в. І. Повєткін. Багаторічний його реставраційний досвід гарантує успіх у справі, не має прецедентів в світовій практиці.

Датування кодексу визначається в першу чергу тим, що він лежав у півметра від краю і на 30 см нижче зрубу, отримав надійну дендрохронологическую дату: 1036 р. Середня швидкість наростання культурного шару в Новгороді - близько 1 см в рік. Таким чином, найбільш імовірний час попадання кодексу в землю - перші 15-20 років XI століття. Для підвищення надійності ці межі слід злегка розширити; це дає нам інтервал: останні роки X - перша чверть XI століття.

Зрозуміло, кодекс міг бути в обігу вже досить довгий час, перш ніж він був втрачений. У цьому переконують як загальна його потертість, так і сліди їх личинок.

Таким чином, знайдена найдавніша нині відома книга стародавній Русі. Вона як мінімум на кілька десятиліть старше, ніж сама рання датована книга київської Русі - Остромирове євангеліє 1056-1057 рр. Правда, деякі недатовані книги Русі, традиційно відносяться до XI ст., як іноді припускають, можуть бути і кілька старше Остромирового євангелія, але до такого раннього часу, як новонайденный кодекс, ні одну з них не відносять навіть гіпотетично.

Слід враховувати, що Остромирове євангеліє - сама рання точно датована книга не тільки Русі, а й усього слов'янського світу. Жодна з старослов'янських книг не має дати в тексті. Всі вони датуються лише за непрямими даними (палеографічними і лінгвістичним) - зазвичай лише з точністю до століття. Зокрема, найдавніші старослов'янські книги, писані кирилицею, - Супрасльский кодекс і Саввіна книга - традиційно датуються XI століттям; але навіть і настільки широку датування не можна вважати цілком гарантованою.

Зрозуміло, наскільки цінно те, що кодекс має новонайденный набагато більш вузьку дату - близько чверті століття. І ця дата така, що він виявляється самої ранньої слов'янської книгою з відносно вузькою датою. Більш ранніми слов'янськими датованими документами є лише деякі древнеболгарские написи X ст.; але написи - це істотно інша категорія писемних пам'яток.

Основний текст кодексу складається з двох псалмів: 75 і 76. Перед нами частина псалтирі, а саме прикінцеві псалми 10-ї кафізми.

Ми пропонуємо іменувати новонайденный пам'ятник Новгородської псалтырью - подібно до того, як існують, наприклад, Синайська псалтир або Болонська псалтир (звичайно, кодекс містить не всю псалтир, а лише кілька псалмів, але такі ж і деякі інші стародавні псалтирі, скажімо, Евгениевская).

Те, що найдавнішої нині відомою книгою Русі виявилася саме псалтир, зі статистичної точки зору не дивно. У давній Русі псалтир була найпоширенішою з усіх книг. Вона служила не тільки для читання і для літургії, але і для навчання грамоті. Саме по ній із століття в століття одне покоління російських людей за іншим навчалось читати (а у старообрядців цей звичай зберігається і понині). Багато хто знав псалтир напам'ять цілком, а окремі псалми пам'ятав ледь не кожен.

У кодексі текст псалма 76 закінчується трохи нижче середини четвертої сторінки. Далі йде порожній простір в 4-5 рядків з слідами затертого тексту, після чого слідують 6 рядків з псалма 67 (з віршів 4-6).

Питання про те, яку роль відігравали в кодексі рядки з псалма 67, на першому етапі вивчення пам'ятника залишався неясним. Можна було припускати, зокрема, що ці рядки складали частину укладачем кафизму молитви, але було незрозуміло, чому вони починаються з полуфразы. Розгадка прийшла пізніше, коли вдалося встановити, що затертий текст - це попередні вірші того ж псалма 67. При цьому, однак, початок цього псалма виявилося під нинішнім текстом псалма 76. Таким чином, з'ясувалося, що нинішній текст написаний поверх затертого колишнього тексту, містить псалом 67 (і передували йому). Останній відрізок колишнього тексту писар залишив нестертым: для його нової записи «расчищенного» місця вже вистачало.

Це означає, що писар не розглядав цей кодекс як остаточно виготовлену книгу, яку залишається лише поставити на полицю. Це була для нього як би книга «з біжучим текстом», функціональний аналог грифельної дошки.

Може бути, перед нами просто учнівські вправи, складалися в тому, щоб послідовно списувати одну частину псалтирі за інший? Але така версія повинна бути негайно відкинута: почерк і весь характер листи незаперечно свідчать про те, що його писав досвідчений майстер. Його рука бездоганно тверда, кожна буква має абсолютно стійкий накреслення, майже як у друкованих книжках - це найперша ознака каліграфічного майстерності. Таким чином, якщо перед нами інструмент навчального процесу, то він писаний рукою вчителя.

Природно припустити, що це був південнослов'янський книжник, який прибув на Русь, ще зовсім недавно прийняла християнство, з місіонерською метою.

Однак ретельне вивчення написаного ним тексту призводить до несподіваного висновку: писав не болгарин і не серб, а русский1! Цей висновок випливає з того, що, списуючи зі старослов'янської оригіналу, писар Новгородської псалтирі, незважаючи на високу ретельність його роботи, все ж допустив кілька помилок, причому таких, які міг зробити тільки людина, чиєю рідною мовою був давньоруський.

Таким чином, Новгородська псалтир - самий ранній пам'ятник церковнослов'янської мови російської ізводу. Написав її майстер майже напевно був свідком хрещення Русі в 988-990 рр .. Скоріше всього він був у це час ще хлопчиком. Можна уявити собі навіть, що він був з тих дітей, яких відразу після хрещення Русі віддали в книжкове вчення і за яких матері «плакали як по мерцях». Вражає, як швидко з цього першого покоління грамотних російських людей зміг вийти настільки досвідчений книжковий майстер.

Дуже цікаве питання про те, чи був кодекс написаний в самому Новгороді чи його привезли, наприклад, з Києва. На жаль, однозначних лінгвістичних ознак новгородського або київського походження писаря в тексті немає. Можна лише відзначити, що в тексті немає слідів цокання - характерного для Новгорода змішування ц і ч. Але така картина в принципі може пояснюватися як неновгородским походженням писаря, так і його хорошою орфографічної вишколом.

Текст кодексу є також винятковий інтерес з точки зору палеографії. Адже майже всі найдавніші рукописи не мають дати. А палеографи датують такі рукописи виключно на основі їх порівняння з нечисленними датованими. І от перед нами новий пам'ятник з досить вузькою датою, причому самої ранньої з наявних нині (якщо не вважати написів). Зрозуміло, що тепер саме Новгородська псалтир стане новою точкою відліку для палеографічних оцінок і, можливо, призведе до перегляду багатьох з них.

Виявилося, що Новгородська псалтир виявляє певні палеографічні подібності, з одного боку, з книжковими пам'ятками XI ст., писаними на пергамені, з іншого - з найдавнішими берестяними грамотами. При цьому, однак, немає повного збігу ні з тими, ні з іншими, тобто лист на воску володіло і певною палеографической специфікою. Характерно, що в ряде1 пунктів, де Новгородська псалтир розходиться по палеографії з рукописами XI ст. на пергамені (наприклад, у зображенні букви Р), вона цілком схожа з древнеболгарскими написами X ст. Кодекс дозволив також зрозуміти, звідки взялися палеографічні відмінності берестяного листи від книжкового, які відзначаються з самого початку письмовій епохи, тобто вже в берестяних грамотах XI ст. Виявилося, що принаймні в частині випадків ці риси «успадковані» від листа на воску.

Цікаві результати обіцяє текстологічне порівняння Новгородської псалтирі з іншими найдавнішими, а також і більш пізніми псалтырями. Для повного здійснення цієї роботи потрібен тривалий час, але вже зараз можна сказати, що, по-перше, текст Новгородської псалтирі не збігається повністю з жодною з інших відомих псалтырей, по- друге, в ньому в більшості випадків виступають варіанти, властиві самим древнім списками псалтирі, в-третіх, у цілому ряді пунктів в ньому виявляються ті варіанти, які характерні для псалтырей, писаних саме на Русі (як найдавніші, так і більш пізніх).

Текст на воску зберігся в Новгородській псалтирі настільки чудово, що його читання не становить особливої праці. Але деякі фрагменти растрескавшегося воску втрачені, і довелося шукати способи як-то заповнити утворені з цієї причини лакуни. В ході додаткового обстеження пам'ятника вдалося встановити, що, крім добре видимого тексту на воску, кодекс містить також деякі сліди інших текстів - правда, настільки слабкі, що протягом перших тижнів роботи над пам'ятником вони взагалі не були помічені. Всі ці тексти написані тим же почерком, що й основний текст на воску.

Вище вже йшлося про сліди затертого колишнього тексту, злегка помітних на порожніх ділянках воску, а також між літерами нинішнього тексту. Крім цього з'ясувалося, що є сліди написів, подряпаних на верхніх і нижніх частинах дерев'яних рамок, які служать як би полями для воскових табличок. Правда, дерево тут дуже сильно истерто, так що від літер збереглися лише деякі ледь помітні штрихи. Дуже важка робота по виявлення цих штрихів призвела, однак, до успіху: вдалося прочитати написи в шести ділянках цих рамок.

Відкрився зв'язний текст, що переходить з верхнього поля на нижню і з однієї сторінки на іншу. Це виявилися вказівки про призначення даної книги, які плавно переходять в слова високого поетичного гідності про благо читання псалтиря. Ось цей текст в дещо осучасненої форми (але з збереженням низки давніх висловів): «Псалтир без чину служби і без усіх часов2, без відспівування душ, без від себе прогнания всех3 людей, без відлучення голодних знання. Ця книга псалтир - сиротам та вдовицам розраду мирний, странничкам нерухоме море, дітям рабів неосуждаемое діяння».

Немає сумніву, що ці слова не вигадані писарем, а списані з деякого зразка. Фраза «странничкам нерухоме море» з очевидністю видає візантійське походження тексту: тільки в морській країні бути мандрівником означає подорожувати по морю. Але прямого аналога всього цього тексту поки ще ні в слов'янських, ні у візантійських джерелах не отыскано.

Нововідкритий пам'ятник - це найдавніша з дійшли до нас книг давньої Русі, найраніша з задовільно датованих слов'янських книг. Вона, безсумнівно, займе почесне місце в історії російської писемності і культури і приверне до себе пильну увагу з боку фахівців багатьох наук - істориків, археологів, лінгвістів, палеографов, текстологов.

 

 

1 Зрозуміло, в широкому значенні цього терміна, що охоплює в застосуванні до давньої епохи всіх східних слов'ян.

2 Години - церковна служба, чинена в певні години чотири рази на день.

3 Тобто яких б то не було.

 

 

«Новгород і Новгородська Земля. Історія та археологія». Матеріали наукової конференції

 

 

Наступна стаття >>>

 

 

 

Вся Бібліотека >>>

Російська культура >>>

Новгородика

Новгород і Новгородська земля