Вся Бібліотека >>>

Російська культура >>>

Новгородика

Новгород і Новгородська земля

 


 

Древнерусские рисунки граффити


Історія та археологія

 

11/97

 

Давньоруські настінні малюнки-графіті

(до постановки питання)

 

Б. Р. Васильєв

 

На стінах церков, крім живопису, присутні написи і малюнки-графіті. Останнім з них в науці приділено найменше уваги: вони далеко не повністю опубліковані, немає єдиної методики обстеження і залишається відкритим питання про роль і місце матеріалу в історії давньоруської культури.

Епізодичне вивчення подряпаних на стінах зображень проводиться переважно авторами досліджень написів-графіті, що зрозуміло подібною ситуацією їх походження та безпосереднім взаємозв'язком частини написів з малюнками.

У той же час, по деяким публікаціям очевидно, що малюнки-графіті зустрічаються в багатьох кам'яних спорудах, переважно, в церквах; вони можуть бути датовані; в окремих випадках вгадуються соціальні чи професійні риси авторів і, нарешті, багато хто з них цікаві або навіть оригінальні за змістом, яке або очевидно, або вимагає до себе пильної уваги для тлумачення.

В даній роботі зроблена спроба систематизації окремих аспектів вивчення настінних малюнків-графіті з опублікованим матеріалу.

До числа основних проблем дослідження відноситься час виконання, авторство, зміст і художні особливості подряпаних на стінах зображень.

Малюнки-графіті - унікальне явище в історії образотворчого мистецтва. Вже в перших кам'яних храмах та інших спорудах вони виникають на стінах в процесі їх зведення, що найімовірніше свідчить про існування цієї традиції ще до християнізації Русі. За можливу найближчу паралель цієї творчості можна прийняти малюнки копалень і воїнів на каменях Маяцького городища кінця I тясячелетия1. Верхня дата малюнків-графіті ймовірно співпадає з часом згасання традиції процарапування на стінах написів. У Софії Новгородській ця межа припадає, в основному, на XIV ст., а в Софії Київській - на XV ст. з одиничними екземплярами текстів до XVII в2. Не виключено, що деякі корективи в хронологію малюнків-графіті внесуть матеріали інших пам'яток, але вже попередній перегляд зображень, наприклад, в церквах Старої Ладоги XII ст. підтверджує побутування цього заняття по різним містам в тих же часових рамках1.

Надійний орієнтир датування малюнків-графіті - палеография супровідних до них написів або написів поверх малюнків; малюнків, виконаних в процесі будівництва або до початку росписей4. До руйнування археологічно відкритих споруд виникли малюнки на їх уламках; так само датуються малюнки, виявлені під записами або іншого роду поновлениями стін. На Золотих воротах Києва малюнки та написи-графіті, виявлені при розкопках, надійно датовані до часу їх першого ремонту в XII ст., коли нижні частини стін, де розташовувався цей матеріал, виявилися засипаними будівельним мусором5.

Розташування малюнків-графіті в храмах аналогічно написів-графіті, за винятком поки одиничного випадку виявлення малюнка на північному фасаді церкви Михайла Выдубицко-го монастиря в Києві". При уявній испещренности стін написами і малюнками дійсне їх кількість навіть у найбільших соборах Давньої Русі невелика. Так, на 292 одиниці всілякого роду "автографів" у Софії Київській доводиться всього 71 рисунок7. Умовно розподіляє їх на чотири століття, ми отримуємо вражаючий результат появи однієї з них з паузою в 5-6 років. При всій абстрагованості такого підрахунку для "руської митрополії" це кількість малюнків вкрай незначно, і може свідчити або про жорсткий контроль за бажанням парафіян "різати на стінах", або про фактичне короткому терміні заповнення стін у самий ранній період життя собора8.

Питання про авторство малюнків-графіті зв'язується з автографами під ними, за місцем розташування цього матеріалу, зі специфічними особливостями і майстерністю исполнения.4 В недоступних для парафіян місцях інтер'єру авторами малюнків називають представників клира10. Малюнки, виконані у процесі зведення будівлі чи за тематикою пов'язані з архітектурою, найімовірніше, залишені будівельниками". А. А. Мединцева підтримала припущення А. С. Висоцького про можливе виконання написів і малюнків графіті чоловіками на південній, а жінками на північній сторонах інтер'єру храма12. Прямих вказівок на вікову характеристику авторів малюнків-графіті ніхто з дослідників не дає, лише відзначаючи стилістичну подібність окремих зображень з Софії Київської та церкви Георгія Старої Ладоги малюнків на бересті новгородського хлопчика Онфіма". Одна з особливостей прийому, об'єднує ці нариси - "грабельки" - на фрагменті колекції фресок церкви Георгія Старої Ладоги також перегукується з вищевказаною групою, відрізняючись, однак, впевненим розчерком завершеною і нерозгаданою композиції (рис. 1). Близькість цього прийому малюнків на бубнах шаманів або на селянських вишивках дозволяє висловити припущення про належність цього манірного нюансу традицій певної етнічної группы14.

По якості малюнки-графіті розподіляються між художниками-професіоналами і любителями15. До перших, мабуть, треба зарахувати авторів малюнків, в яких простежується зв'язок з прийомами "фрескою і книжкової орнаментики""'.

Малюнки хрестів без супровідних до них написів А. А. Мединцева схильна відносити неписьменним людям, з чим важко погодитися, враховуючи велику кількість хрестів без написів, залишених, наприклад, строителями17.

Суворого поділу малюнків-графіті між любителями і професіоналами, на мій погляд, не може бути з кількох причин. По-перше, для їх виконання необхідні навички і надійний інструмент. По-друге, основне кількість цього роду зображень має символічний характер і переноситься на стіни у тому вигляді, як вони сформувалися спочатку або відомі авторам з побутових і культових предметів або за зразками прикладного мистецтва. До числа умов, що утруднюють малювання на стінах, відноситься і звичайна затемненность нижніх частин інтер'єру. Якість зображення багато в чому залежав і від предмета, яким він процарапывался. У їх переліку - ніж, голка, залізне або кістяне писало, тобто, інструментарій, відомий для берестяних грамот18. У цьому списку сумнів викликає застосування кістяного писала; а ножем можна зробити тільки прості прямолінійні знаки. З чого слід, що висококласні малюнки могли бути виконані професіоналами на зручних місцях і добротним інструментом, різновиди якого широко представлені по результатами раскопок19.

 

граффити

 

Малюнки-графіті церкви Георгія Старої Ладоги

(1, 3, 4. 5-фрагменти фресок з колекції Староладожского музею-заповідника;

2-рнсунок в диакоинике ц. Георгія)

 

Якщо спробувати дане творчість виділити в самостійний вид мистецтва, то зробити це виявляється вкрай складно. З одного боку, малюнки-графіті за своїм стилеобразугощим ознаками ближче всього чекають таким технікам прикладного мистецтва як різьблення по дереву, металу, а найбільше - по каменю. З іншого - це заняття вже під час князя Володимира Святославича переслідувалося; для нього не було спеціально приготовленого місця, не було інструменту і майстрів, постійно ком вирізуванням на стінах малюнків. Це мистецтво офіційно не існувало, хоча у ньому були задіяні всі верстви суспільства. Більше того - воно було поширене па Балканах, в Грузії і, ймовірно за іншим центрам християнського мира2".

Певною мірою розгадка цього феномену криється в зміст малюнків-графіті. С. А. Висоцький запропонував розділити всі малюнки на дві групи: символічну і побутову. До першої автор відносить зображення хрестів, зірок, княжих знаків, які благословляють рук, святих або сюжетів релігійного содержания21. Побутові малюнки, за його класифікацією, включають орнаменти, зображення тварин, птахів, человека22. Ю. І. Нікітіна додає ще одну категорію - світську, однак не підкреслюючи особливостей малюнків подібного рода23.

Насправді такий поділ може бути уточнено. Так, на роль орнаменту існують дві точки зору як па чисто естетичну або як на повністю магічну у давньоруському мистецтві. Про його виключно і повсюдно символічному значенні в мистецтві Середньовіччя наполягає Л. А. Леле-ков24. Саме в такому контексті змісту виступає, наприклад, замкнута в рамку плетінка з Софії Київської, відома в ролі апотропеи на замкових каменях над входом в жилище25.

Інший приклад можливого переосмислення категорії малюнка - зображення сцени покарання батогами злодія або раба, за визначенням С. А. Висоцького в Софії Київській, віднесена автором до групи бытовых2'1. В рівній мірою тут можна побачити один з поширених у житийных циклах святих сюжет мучеництва. Причому, відсутність німба у катованого - явище звичайне і часто зустрічається як в монументальному живописі, так і в миниатюрах27.

Традиційно цілющі й охоронні властивості ймовірніше всього несуть в собі численні малюнки коней; а кінь під сідлом з стременами з Софії Київської жваво перегукується, наприклад, з конем Световита, готового до нічних виїздів проти ворога, за дослідженням А. А. Афанасьева28. Інше зображення коня зі своєрідними завитками копит, яким С. А. Висоцький запропонував шукати паралель в мініатюрах, у точній копії виявилося на монетовидной привеске VIII-IX ст. з Гочевских курганів северян29.

Той же магічний сенс могли мати в очах авторів і інші вирізані на стінах зображення тварин і птахів, що після вишукувань дозволить їх віднести до групи символічних малюнків.

Побутовий або - в орієнтації на прийняте визначення монументального живопису - світський характер мають сцени полювання або іподромів і мабуть, фігурки людей, за зовнішнім виглядом ніяк не співвідносяться з образами святих. Цікаво відзначити, що якщо поява цих сюжетів у Софії Київській може розглядатися як відображення програми розписів сходових веж, то близька за тематикою композиція з комплексу малюнків-графіті церкви Георгія в Старій Ладозі виконана по пам'яті автора, мабуть, належить до князівсько-дружинної середовищі (рис. 2). До цієї ж категорії світських малюнків відноситься зображення "лютого звіра" на ланцюгу, відкрите С. А. Висоцьким на північному фасаді церкви Михаїла Видубицького монастиря в Києві 10.

Помилки у тлумаченні малюнків-графіті, здається, легко можуть бути виправлені при уважному спостереженні зображень, як це сталося, приміром, у С. А. Висоцького в атрибуції корови в Софії Київській, спочатку прийнятої автором за коня з домалювати рогами11. Однак, розмірковуючи далі, можна вивести цей малюнок з розряду побутових в символічну групу, якщо прийняти його за символ Евангелиста32.

При знайомстві з опублікованими малюнками-графіті вражає увагу різноманіття тематики знаків, антропоморфних фігур, тварин і птахів при безсумнівному панування в кожному храмі всіляких варіацій хрестів. Сьогодні із-за малої кількості матеріалу рано говорити про перевагу тієї або іншої групи близьких за формальними ознаками малюнків, характерних для певного часу або різних регіонів; а між церков - за їх посвяти і призначенням. Не виключена також орієнтація програми малюнків графіті на соціальний або етнічний склад приходу.

Мабуть, віддаленість від центрів розповсюдження християнства прямо відбивалася і на зміст малюнків-графіті. Так, фігурок антропоморфних істот не зазначено в соборах св. Софії Києва і Новгорода, у той же час нерідких для церков околичних міст, наприклад, для Старої Ладоги, де в церкві Георгія виявлено три подібних зображення (рис. 3). Ці пластично виразні силуети без рук і без ніг асоціюються з різного роду прообразами дохристиянських вірувань, досить широко розкиданих по регіонах розселення славян34.

До того ж важливим є зауваження А. С. Висоцького про побутовий характер написів-графіті Софії Новгородської в порівнянні з цим же матеріалом з Софії Київської, що пояснюється "'різних за соціальним складом авторів"55.

Важко також встановити закономірності в покритті малюнками-графіті різних компартиментов собору певними категоріями зображень. Хоча в цьому питанні деякі зачіпки в нашому розпорядженні вже є. Виразно пов'язується з крещальней Софії Київської виявлений там Б. А. Рибаковим малюнок престолу з шестиконечным хрестом, зі свічками на престолі, з монограмами і з супровідними написами, що в сумі правдоподібно трактується автором як крижана хрещальня, мабуть, в подібному вигляді влаштованих в поч. XII ст. на свято Богоявления16. Крім логічною взаємозв'язку малюнка і місця його розташування в храмі, звертають на себе увагу деталі зображення, складові оригінальність композиції.

Цей ряд невідомих з інших джерел малюнків продовжують десятиконечные хрести під арками і померла людина в гробниці з Софії Новгородської; малюнок маски ведмедя ? з підрізаними вухами з церкви Георгія в Старій Ладозі" (рис. 4). З цього лише наміченого списку очевидно, що даний матеріал безсумнівно є важливим джерелом з іконографії бытовавшей в народі символіки.

І все ж, поряд з малюнками-графіті специфічного властивості, в кожному з давньоруських храмів формувалася єдина концепція, суть якої, наприклад, виразно представлена на фрагменти фресок Борисоглібській церкви XII ст. Рязані. Тут волею випадку підібралися подряпані зображення плетінки, характерний для браслетів з цих же місць; ініціали, близького рукописів XI1-XII1 ст.; двузубца, пасхальної руки, а також силуети тварин і птиц1".

Менше всього в малюнках-графіті відображені сюжетні композиції розписів; а два приклади: "Воскресіння Лазаря" і "Положення в труну" з Софії Новгородської і церкви Благовіщення в Вітебську, являють собою скорочену версію сцен, спостережених авторами, судячи з останнього сюжету, також на предметах прикладного мистецтва™.

Порівняльний аналіз нашого матеріалу показує, що, по-перше, основна частина малюнків вторинна на стінах по відношенню до місць їх традиційного побутування; по-друге, найбільшу зіткнення малюнки-графіті мають з предметами прикладного мистецтва, з клеймами будівельних матеріалів і повсякденних речей, а також з ілюмінацією рукописів; по-третє, офіційна програма настінних розписів "дублюється" в малюнках найменшою мірою. Тобто, основний джерело подряпаних на стінах знаків був зосереджений у вжитку парафіян.

Малюнки-графіті, при їх природному малопомітності в слабоосвещенних частинах стін, - мали камерний, особистісний характер і не розраховувалися на загальний огляд. Розміщення знака-оберега в церкві урівнювали в очах автора символи вірувань. Ймовірно, в цьому криється програмна концепція малюнків-графіті, які разом з будівлею церкви, з його розписами, іконами і службою становили дійсну картину релігійного світогляду суспільства.

Необхідно відзначити ще один аспект історії малюнків - графіті, пов'язаний цих авторами. Зображення майстерно промальованих ініціалів у традиції відомих рукописів в соборах св. Софії Києва і Новгорода лише підтверджують наявність художньої середовища в цих центрах. Поява складних орнаментальних чи сюжетних композицій, типових для рукописів або для професійно виконаних предметів прикладного мистецтва, наприклад, в церквах XII ст. Старої Ладоги, прямо вказують на проживання таких майстрів у цьому місті. Причому стилістика зазначеної групи зображень укладається в рамках XII-XIV ст.-часу, про історію якого по цьому місту у нас ніяких інших відомостей немає. Ту ж картину участі майстрів з багатим досвідом ми зустрічаємо в церквах Благовіщення Вітебська, Успіння Богородиці Ростова Великого4". Всі ці приклади дають непряме вказівку на ймовірне присутність серед парафіян творчих сил різної орієнтації.

Оцінка ролі, якості і змісту малюнків-графіті з комплексу одного пам'ятника або по всім разом узятим не може бути однозначною. Всюди ми готові зустріти щось на зразок "проби пера": випадкове і недбале або непродумане до кінця. На численних фрагментах колекції фресок церков Ладоги XII ст. з малюнками-графіті в жодному випадку не простежено які-небудь сліди попередньої розмітки майбутнього зображення. Наприклад, серед професійних малюнків є безумовно незавершені, пояснення чому знайти вкрай важко (рис. 5). У церкви Георгія Старої Ладоги у південно-західному приміщенні на хорах, де розписів не було, над нішею потаємний збереглося зображення ретельно вирізаного чотирикінцевий хрест, цілком яка відшкодовує собою відсутність фресок: освящающего і охороняє схованку і всю камору.

Не виключено, що якась частина зображення-графіті була замовною. До них, мабуть, в першу чергу відносяться зображення в недоступних для парафіян місцях і схвалені кліром. У число замовних найімовірніше входить великомасштабний малюнок княжого двузубца роду новгородських князів, відкритий на щоці арки конхи диаконпика церкви Успіння, сер. XII ст. в Старій Ладоге41. Цікаво зазначити, що тут первинний малюнок виявився незавершеним, бо не був відцентрований і потім повторений повністю строго посередині площині.

При роботі з малюнками-графіті виникає необхідність звернення до самому широкому колі джерел, у першу чергу, археологічних, як найбільш тісно пов'язаних з побутовою стороною життя. Ця робота кропітка, і подальша публікація малюнків-графіті може бути обмежена хронологічними, тематичними або іншими групами, або навіть одиничними зображеннями.

Питання авторства і датування малюнків-гаффити безпосередньо співвідносяться з їх художніми особливостями. Показові приклади очевидних стилістичних паралелей малюнків Софії Київської з образотворчим матеріалом давньоруських рукописів призводить С. А. Высоцкий42. Намічені деякі етапи розвитку форми крестов45. В силу специфіки розглянутого матеріалу істотною підмогою в питаннях атрибуції малюнків-графіті служать вишукування за еволюції тератологии44-

Запобіжний стилізації форми безсумнівно диктували технічні умови роботи на стінах або на каменях, але в прийомах прочерчивания деталей, моделювання обсягу, так само як і в іконографічних ознаках самого малюнка нерідко вгадуються навички майстрів різної профидизации, а також різних мистецьких традицій.

Малюнками-графіті освячували не тільки церкви, але й оборонні споруди, і можливо, інші споруди; між собою за різним храмам вони багато в чому схожі за програмою, в кожному місці є і специфічні особливості, зумовлені соціальним, етнічним складом парафіян, а також роллю храму і міста, де він розташований. Малюнки-графіті заповнювали інтер'єри найімовірніше в перші роки життя церкви у своїй основній масі, і в цьому вгадується частина програми облаштування місця поклоніння святиням. Малюнки-графіті вторинні до своїх першоджерел, але технічні умови виконання ставлять їх у ряд творів прикладного мистецтва різьби по дереву, металу і каменю, тим самим вносячи корективи в трактування їх художнього вигляду. Схоже, що в кожному храмі якась частина малюнків-графіті виконана професіоналами, і їхні твори по достоїнству займуть місце в образотворчому мистецтві Давньої Русі. Безсумнівна історико-художествецная цінність малюнків-графіті сприяє виявленню і всебічному дослідженню цього незаслужено обійденого увагою матеріалу, який слідом за архітектурою, стінописом та написами-графіті замикає собою комплекс основних аспектів історії давньоруських кам'яних церков.

 

 

1 Львова 3. А. Хозарський каганат // Культура стародавніх народів Східної Європи. Л., 1969. С. 63.

2 Висоцький С. А. Середньовічні написи Софії Київської. Київ, I976.C. 258. Мединцева А. А. Давньоруські написи Новгородського Софійського собору XI-XIV століття. М., 1978. С. 16. Мал. Табл. I-IV.

3 Різдвяна Т. В. Написи-графіті зі Старої Ладоги в Держ. Ермітажі // ПКНВ-1974. М., 1975. С. 12; Васильєв Б. Р. Малюнки-графіті церкви св. Георгія Старої Ладоги // Ладога і Північна Європа. Вт. читання нам. А. Мачинской. Мат. до чт. СПб., 1996. С. 73-74.

4 Висоцький С. А. Давньоруські написи Софії Київської. Київ, 1966. С. 118; його ж: Середньовічні написи.... С. 128. Мал. 157, 158; Мединцева А. А. Давньоруські написи... С. 81. Мал. 67.

5' Висоцький С. А. Київські графіті XI-XVII ст. Київ, 1985. С. 16.

6 Висоцький С. А. Напис XI ст. на стіні церкви Михаїла Видубицького монастиря у Києві // Середньовічна Русь. М., 1976. С. 47.

7 Висоцький С. А. Середньовічні написи... С. 258.

* Статут Володимира Святославовича // Пам'ятки Російського права. "М., 1952. Т. I. С. 241. 245.

"Висоцький С. А. Середньовічні написи... С. 117-128; Нікітіна Ю. І. Малюнки-графіті з Софії Новгородської // СА 1990. №3. С. 221-222.

'" Висоцький С. А. Середньовічні написи... С. 136-137; Нікітіна Ю. І. Малюнки-графіті... С. 221.

" Ш тендер Р. М. До питання про декоративних особливості будівельної техніки Новгородської Софії // Культура Середньовічної Русі. Л., 1974. С. 212; Нікітіна Ю. І. Малюнки-графіті... С. 222-223: Мединцева А. А. Давньоруські написи... С. 34-61.

12 Висоцький С. А. Середньовічні написи.... С. 134; Мединцева А. А. Давньоруські написи... С. 190-191.

" Висоцький С. А. Середньовічні написи... С. 117. Мал. 135, 136; Різдвяна Т. В. Написи-графіті... С. 12.

14 Рибалок Б. А. Космогонічна символіка "чудских" шаманських бляшок

і російських вишивок // Фінно-угри і слов'яни. Л., 1979. С. 23. Рис. 5.

15 Висоцький С. А. Середньовічні написи... С. 129; Нікітіна Ю. І.

Малюнки-графіті... С. 221.

"'Висоцький С. А. Середньовічні написи... С. 121, 128.

17 Мединцева А. А. Давньоруські написи... С. 195.

'" Висоцький С. А. Середньовічні написи... С. 139; Нікітіна Ю. І. Малюнки - графіті... С. 221.

" Медведєв А. Ф. Давньоруські писала X-XV ст. // СА. 1960. 2. С. 73; Овчинникова Б. Б. Писала середньовічного Новгорода // Новгородські археологічні читання. Мат. конф. 1992 р. Новгород, 1994. С. 83 - 86.

З і л о г а в а в. І. Древпегрузинские графіті з Верхньої Сванетії // ПКНВ - 1978. Л., 1979. С. 15; і коні та й типів К. Новооткрыти старобългарски написи від 10 століття в Северозточна Бьлгария // Слов'янська палеография і дипломатика. Софія, 1980. С. 288-293. Мал. 4,7.

-' Висоцький С. А. Давньоруські написи... С. 107; його ж: Середньовічні написи... С. 117.

- Висоцький С. А. Середньовічні написи... С. 124.

2У Нікітіна Ю. І. Малюнки-графіті... С. 221.

-4 Щепкіна М. В. Тератологический орнамент // Давньоруська мистецтво. Рукописна книга. М., 1974. Вип. 2. С. 239; Лелеков Л. А. Мистецтво Стародавньої Русі і Схід. М., 1978. С. 39.

!' Висоцький С. А. Середньовічні написи... Мал. 141, 2; Якобсон А. Л. Середньовічний Херсонсс // МІА. M.-J., 1950. № 17. С. 88. Рис. 39; пор. також Висоцький С. А., Давньоруські написи... Мал. 74. Б а к а л о в а Е Фрески церкви-гробниці Бачковского монастиря і візантійська живопис XII ст. // Візантія. Південні слов'яни і Стародавня Русь. Західна Європа. М. 1973. Мал. па с. 221.

" Висоцький С. А. Середньовічні написи... С. 127. Мал. 156; Дср-Нерсесян С. Московський мепологий // Візантія. Південні слов'яни і Давня Русь. Західна Європа. М., 1973. С. 94-111; Смирнова Е. С. Живопис Великого Новгорода. Середина XIII - початок XV століття. М., 1976. Кат. № 10.

27 Артамонов М. І. Один стиль монументального живопису ХП-ХШ ст. // ГАИМК. Л., 1929. Вип. I. С. 62.

2Я Висоцький С. А. Середньовічні написи... Мал. 158; Афанасьєв А. А. Поетичні погляди слов'ян на природу. М., 1994. Т. I. С. 631, 634-635.

у Висоцький С. А. Середньовічні написи... С. 126. Мал. 154; Сєдов Ст. Ст. Східні слов'яни в VI-XIII ст. М. 1982. С. 139-140. Мал. 36/14/.

'" Висоцький С. А. Напис па стіні... С. 41-48.

" Висоцький С. А. Давньоруські написи...С. 116. Мал. 79/2/; його ж: Середньовічні написи... С. 126;

я Лазарєв Ст. Н. Історія Візантійської живопису. М., 1986. Т. П. Мал. 14, 519.

" Васильєв Б. Р. Малюнки графіті... С. 74.

14 Сєдов Ст. Ст. Східні слов'яни... Мал. 75; Лозі В. Відображення найдавніших вірувань і традицій в мистецтво кам'яного віку східної Прибалтики // Археологія та Етнографія. Рига. 1970. Вип. IX. С. 28. Мал. 1/4; Арцихов-к и ї А. В. Новгородські грамоти на бересті (з розкопок 1958-61 рр.). М., 1963. С. 76.

" Висоцький С. А. Середньовічні написи... С. 261.

"'Рибалок Б. А. Росіяни датовані написи XI-XIV ст. САЇ. Вип. Е 1-44. М., 1964. С. 22. Табл. XXII.

17 Н і к і т і і а Ю. І. Малюнки-графіті... С. 223, 224. рис. 3, 4/ Російське прикладне мистецтво X-XIII ст. Л., 1971. С. ((. Мал. 142; Попов Р. В. Орнаментальні рукопису 1499 року з Московського Успенського собору // Давньоруська мистецтво. Рукописна книга. М., 1972. С. 240, 241.

18 Мединцева А. А. Епіграфічні знахідки зі Старої Рязані // Старожитності слов'ян і Русі. М., 1988. С. 252. Рис. 3.

 

 

«Новгород і Новгородська Земля. Історія та археологія». Матеріали наукової конференції

 

 

Наступна стаття >>>

 

 

 

Вся Бібліотека >>>

Російська культура >>>

Новгородика

Новгород і Новгородська земля