Вся Бібліотека >>>

Російська культура >>>

Новгородика

Новгород і Новгородська земля

 


 

софия


Історія та археологія

 

11/97

 

Софійський патронат по Новгородській першої літописі

 

 

А. С. Хорошев

 

Значення патронату Святої Софії для Новгорода відомо і загальновизнано. Воно зафіксовано не тільки історичної та художньої літератури, але і закріплено на побутовому рівні. Це призвело до того, що тема культу Софії фактично випала з проблематики дослідників. Ймовірно, сталося це від підсвідомої переконаності в тому, що доводити патронат Софії - означало б ломитися у відчинені двері. Це в кінцевому рахунку призвело до нерозробленості софійській тематики та виявлення необхідності її джерелознавчою опрацювання.

Представляється необхідним розкриття внутрішнього змісту софійського культу шляхом звернення до Новгородської першої літописі, де численні софійські репліки середньовічного хроніста, на нашу переконання, відображають всю повноту образу Святої Софії у поданні новгородця, свідомість якого було сповнене християнською символікою.

Впровадження культу Софії в Новгороді збігається за часом з хрещенням городян і зведенням тринадцатиглавой Софії, що передує нині існуючого кафедрального собору, будівництво якого 1045 - 1050 рр. свідчило про подальше закріплення культу в новгородській середовищі. Настільки стародавнє впровадження культу Софії здавалося б повинно було привести до досить раннього свідченням патронату Софії по відношенню до місту та його мешканцям тексті літопису. Однак аж до 1216 р. це не відзначається при літописцями викладі подій, часто немалозначимых для Новгорода, яким, наприклад, була перемога новгородців над об'єднаними силами російських князів під стінами міста взимку 1179/80 р.

Таким чином, ми не володіємо жодними даними про більш ранній ніж традиційна історіографічна дата першої фіксації патронату Софії - 1216 р.

Події цього року багаторазово коментувалися в історичній літературі, тому обмежимося цитуванням джерела: "Князь же Мьстислав створи веце на Ярослали дворі: "підемо, каже, пошукаємо чоловік своїх, вашої братьи, і волості своєї, да не будеть Новий търг Новгородом, ні Новгород Тържком, нъ къде Свята Софія, ту Новгород; айв мнозе Бог, і в мале Бог і правда". (НПЛ, с. 55, 254). Реалізовано гасло князя був у кровопролитній січі на Ліпіце, де "съступися пълк новго-родьскыи съ Ярослалим пълком. І тако, Божою силою і допомогти Святі Софія одоле Мьстислав" (с. 56, 256).

Здається парадоксальним, що формуляр "къде Свята Софія, ту Новгород", що став гаслом антикняжеской боротьби новгородців часу вічового держави, був викладений князем. Однак звернення до подій безпосередньо передували битві на Ліпіце і після неї, на наш погляд, прояснює позицію Мстислава. Взимку 1208/1209 рр., коли Святослав організував блокаду Новгорода "приде князь Мьстислав Мьстиславиць на Тържък і ізму дворяни Святославли, і посадника оковаша, а товари кого рука доидеть; а в Новгород приела: "кланявся Святої Софії і гробу отця мого і всім новгородьцем: пришьл есьм до вас", після чого "прииде Мьстислав в Новгород, і посадишаи на столі відне і заради биша новгородци" (с. 51.249). Літописний контекст дає нам право вважати, що для Мстислава Свята Софія - "отни стіл". У правомірності такої інтерпретації слів Мстислава нас переконують виклад літописцем подій січня 1220 р., коли "прииде князь Святослав Новгород... і посадиша і на столі в Святий Софеи, і обрадова-ся всь Новъгород" (с. 45, 238 - 239). Аналогічний за змістом розповідь про повернення Мстислава в Новгород в 1216 р.: "Того ж літа поиде князь Ярослав на Тържък... І зая князь вьршь на Търожку.., а Новегороде зло бысть вельми... і... послаша Ману-мулу Ягольчевичя останню з промовою: "піди в свою отцину до святей Софеи; не идеши, а повежь ни" (с. 54, 253). Таким чином, не тільки для Мстислава, але і для самих новгородців Свята Софія - князівський стіл. Чи Не тому хроніст підкреслює, що перемога на Ліпіце - знак небесного благовоління саме князю: "Божою силою і допомогти Святі Софія одоле Мьстислав"?

Втім, слово було сказано, формулювання знайшла відгук у новгородської середовищі і, перетворившись у гасло "изомрем за Святу Софію", перетворилася в постійний політичний символ антикняжеской боротьби вічовий республіки, введений літописцями в текст під 1225, 1259, 1270, 1316, 1398 рр ..

Для середньовічного новгородця вмерти за Святу Софію -прийняти смерть за правду, істину, тобто вищий життєвий подвиг християнина, реальний шлях у царство небесне. Тому літописець вважає доречною молитву за "мужів... головами своїми покрывающе за Святу Софію: "Буди Господи Боже милостивий і человеколюбче, в ньому веце дива з усіма угодившими ти від століття, іже кров свою прольяша за Святу Софю" (с. 87, 317-318); "А покої, Господи, у царстві своєму душа тих, іже головою своя положиша за Святу Софію" (с. 91, 331).

Для християнського світорозуміння середньовічного новгородця справжня духовність - процес взаімообратних, конкретно підтверджується: рішучість покласти свою голову за Святу Софію, пролити кров за Божу справу реалізується небесним заступництвом хоронителем життя новгородців та в лиху військову годину. Патронат Софії уберігає бунтівних новгородців від кровопролиття, коли "всташа брат на брата" (під 1219, 1220, 1384 рр..).

Дуже виразний патронат Софії на ратному полі. Перемога над Литвою в 1226 р. досягнута "Божою допомогою і Святим Софея". Перемога 1234 м над литовцями здобута завдяки тому, що новгородцям "пособи Бог і Хрест честьпыи і Свята Софія Премудрість Божа". Над шведами у Невській битві 1240 р. "силою Святі Софія і молитвами володарка нашої Богородиця і Приснодевица Марія". Через два роки, в 1242 р. на Чудовском озері перемога прийшла "посібником" "Бога і Свята Софія і Святою мученику Бориса і Гліба". У 1256 р. "в Емъс-кої землі "перемогли" силою Бога, Честнаго Хреста і Святої Софея". У 1262 р. під Юр'євим "силою Чесного Хреста і Святій Софії, допомогою Божою". У Раковорстсом битві 1268 р. "силою Хреста чесного і допомогою Святыя Софья, молитвами Святої владичиця Богородиця нашея Приснодевица Марія і всіх святих, пособи Бог". У 1301 р. під Вінцем "силою Святої Софія і допомогою Бориса і Гліба". У 1348 р. над шведами "молитвами Святої Богородиця і Святі Софея посібником, й Святою мученику Бориса і Гліба". У 1349 р. був узятий Горіхів "милістю Божъею і Святей Софеи заступанням, і молитвами Пресвята владичиця Богородиця нашея, силою Чесного Хреста.., і Святою мученику Христову Бориса і Гліба".

Примітно в цьому виразному переліку новгородських перемог три обставини. По-перше, літописець скрізь підкреслює, що новгородці виступають борцями православ'я в боротьбі з "погаными" і "безбожними" иноплеменниками. Жодного разу небесний патронат не осінив "християнського кровопролиття". Природно, що виступ проти одновірців для християнина-братовбивство, несумісні з ідеалами православ'я. Друге: вражає багатоваріантність формулювань небесного патронату. Здавалося б, у одноплаиовых ситуаціях цілком припустимо трафарет, і ми відзначали використання подібних - гасло "изом-рем за Святу Софію". Переконані, що літописець кожен раз свідомо підходив до компонуванні небесних персонажів: для середньовічного новгородця християнська символіка була наповнена глибинним змістом. Чи Не тому укладач Комісійної варіанту не змінив на догоду політичній кон'юнктурі персоналії патронату в знаменної для новгородців перемозі над суздальською ратыо в 1170 р.? Ймовірно, для правовірного християнина подібна операція була блюзнірством. Але в принципі, проблема компонування патронату цілком може стати предметом спеціального джерелознавчого аналізу. Нарешті, третє: асоціативність для літописця понять Свята Софія і Новгород, висхідна до мстиславовой формулою "де Софія, тут Новгород", з розширювальним розумінням Новгорода як символу Новгородської землі в цілому. Синонімічність понять Новгород-Новгородська земля-Свята Софія виявляється у літописних повідомленнях постійно. Так, на нашу думку, слід розуміти слова хроніста при описі лих 1327 р., коли "прийшла рать татарьская безліч багато, і взяша Тферь і Кашин і Новоторжьскую волость, і просто рещи всю землю Російську положиша пусту, тілки Новгород ублюде Бог і Свята Софія" (с. 98, 341). В 1259 р. "бысть мерзота великий за волості, але Господь не хоч місця Святі Софеи оставити порожня, відверни гнів від нас і призре милосердя свого" (с. 83, 311). Та ж ідентичність понять підтверджується літописцем при описі подій зими 1229 р., коли новгородці наступним чином оцінили втеча Федора Даниловича з тиуном Якимом і двома княжичами - Федором і Олександром: "даждь зло съду-мав па Святу Софію, а побегл" (с. 67, 273 - 274). Настільки ж очевидна конкретика літописного тексту при зверненні псковського князя Довмонта, якому в 1265 р. "вложи Бог в серце благодать свою поборника бути по Святей Софеи і по Святій Троици, отмьстити кров христьяньскую, і поиде із пльсковичи на погану Литву" (с. 85, 314).

Оплакуючи смерть князя в 1299 р., літописець підкреслює, що Довмонт "багато постраждав за святу Софію і за Святу Троїцьк)" (з 90, 330), индентифицируя тут дві тези: Новгород-Свята Софія; Псков-Свята Трійця.

Для новгородського літописця очевидна не тільки географічна масштабність культу Святої Софії, але і об'ємність його проявів. У поданні середньовічного хроніста Свята Софія виступає як вищий суддя, "оправляющий" правих і караючий "высокоумие". У 1220 р. літописець повідомляє про повернення раніше вигнаного архієпископа Митрофана, який "оправивъся Богом і Святий Софією" (с. 60. 261). Аналогічно, в 1234 р. "прииде князь (Ярослав) выправи божою допомогою і Святої Софея" (с. 72, 282). Коли в 1331 р. псковичи хотіли поставити на панування в Пскові Арсенія "не потворивше Новаграда ні в чтоже, възнесошася высокоумъем своїм", то вони зробили це, на думку літописця, забувши, що "Бог і Свята Софея низлагаеть завжди ж высокыя думки" (с. 313).

Радення Святої Софії про церковному облаштуванні новгородської єпархії акцентовано проявляється в повідомленнях про вибори новгородського владики. Сам факт виборів софійського владики світськими особами з точки зору церковного права не цілком лигитимен. Потрібно було ідеологічне підкріплення політичного акта. Воно, на думку літописця, визначалося божественним "знаменанием" виборів на кафедру. Однак досить довго новгородський хроніст не реєструє патронат Святої Софії при владычном обрання. Починаючи з 1156 р., коли новгородці вперше відмовилися приймати на кафедру київського ставленика, і аж до 1307 р. формуляр лигитимности був досить трафаретен і не відзначений культом Святої Софії: в 1156 р. "поставите чоловіка Богом обрана Аркадія" (с. 29, 216); в 1193 р. "изволиша Богом обрана Мартурия" (с. 40, 232); у 1199 р. Митрофана "чоловіка Богом избьрана" (с. 44, 238); в 1212 р. "волею Божою възлюби" Добрині Ядрейковича (архієпископа Антонія) (с. 52, 250); в 1229 р. "изволи Бог слухача собі і пастуха словесних овъчь Новугороду і всій області його" Спиридона (с. 68, 275); в 1273 р. "възлюбиша вси Богом назнаменана Климента" (с. 323); у 1299 р. "възлюбиша вси Богом назнаменана чоловіка добра і смерена Феоктиста" (с. 90, 330). У 1307 р. формуляр змінюється: "възлюбиша Богом обрана і Святою Софею... Давида" (с. 332), вперше фіксуючи патронат Софії при виборах архієпископа. Однак формуляр з культом Софії не став традиційним. У 1325 р. літописець повертається до архаїчної формулюванні: "възлюбиша вси Богом назнаменана Мойсея" (с. 97, 340); так само і при обранні наступного владики Василя у 1331 р.: "Богом назнаменана" (с. 342-343). Тільки з 1359 р. формуляр зі Святою Софією стає постійним. При жеребкуванні 15 вересня 1359 р., коли "багато ж гадавше посадник і тысячкой і весь Новьград, игумени і Попові, і не позволиша собі від Бога прияти повідомлення і уповати на Його милість, кого Бог въсхощеть і Свята Софея, того знаменаеть;... і положиша три жребиа на престолі в святей Софеи, утверьдивша собі слово: його ж въсхощеть Бог і Свята Софея, Премудрість Божиа, своєму престолу служебника имети, того жеребки та залишить на престолі своемь. І ізбра Бог, Свята Софея святителя имети.... Олексиа" (с. 365). Так само в 1388 р. новгородці "положиша три жеребки на престолі в святей Софеи, утвердивше тако: який восхощеть Бог і Свята Софея своєму престолу служебника, того жеребки прости на престолі своєму..., і ізбра Бог і Свята Софея і престол Божий... Іоана" (с. 381-382).

Отже, масштабність географічна: Свята Софія-Новгород-Новгородська Земля, функціональна та ідеологічна: Свята Софія - Поборниця віри, Суддя, Охранительница, Спільницю, Сила, Заступниця, Блюстительница престолу Божого, досить виразно представлені в матеріалах Новгородській Першої літописі і, безумовно, відображають християнську трактування культу Софії в середньовічній середовищі.

В принципі нічого істотно нового автор не продемонстрував, підсумувавши весь обсяг літописних свідоцтв, скомпонувавши їх за певними позиціями. Проте мета проведеного нами дослідження - виявити вихідний християнський постулат, що визначав феноменальность культу в викладі середньовічного літописця. Не наблизить нас до розуміння природи і констатація того положення, що храм Софії в Новгороді є земне втілення Святої Софії. Историографически це загальновідомо, співвідноситься з літописними свідоцтвами і закріплено появою в літопису, починаючи з 1375 р., терміна "Дім Святої Софії", що застосовується по відношенню до Софійського собору (с. 3783, 374).

Вважаємо також за необхідне звернути тут увагу на традиційність порядку перерахування новгородським літописцем небесних патронів: Бог, Свята Софія, Богородиця, святі. Канонічно це неправомірно і дало привід деяким дослідникам висловити думку про протиставлення у Новгороді Святої Софії і Богородиці. Подібна декларація сумнівна, так як передбачає усвідомлене порушення літописцем-християнином важливого церковного догмата.

Цілком правомірно пояснити масштабність культу Святої Софії виходячи із сутності одного з основних християнських догматів: Христос-Логос-Софія, Премудрість Божа. Але в цьому випадку утруднено розуміння ряду літописних свідоцтв небесного патронату: "оправивъся Богом і Святою Софією" (с. 60, 261); "Богом і Святою Софією Хрест възвеличян бысть" (с. 60, 262); "ублюде Бог і Свята Софія" (с. 98, 341); "ублюде Бог і Свята Софея" (з 379); "възлюбиша Богом обрана і Святою Софею" (с. 332); "нь Бог і Свята Софея низлагаеть завжди ж иысокыя думки" (с. 343); "милістю Божою і Святей Софеи настанням" (с. 361); "кого Бог восхощеть і Святыя Софея" (с. 184); "судить ти Бог і Свята Софея" (с. 233); "заступи Бог і Свята Софея (с. 379).

Беззастережно необхідно виключити можливість тавтології літописця в такій делікатній формі як християнська гимволика. Пояснення, що в даних випадках літописцем подра-|умевалось земне втілення Святої Софії - Софійський храм, незадовільно і в змістовому, і в літературному відношенні.

Представляється, що літописець керувався іншим християнським догматом сутність культу Святої Софії. Потенційно ключем до розуміння природи культу, на наш погляд, є список небесних патронів, избавивших Новгород від батиєвої орди в 1238 р.: "Новъгород ж заступи Бог і Свята Велика Збірна Апостольська Церкви Свята Софія, і святыи Кюрил і святих благовірних архієпископ молитва і благовірних князии і преподобних черноризець єрейського збору" (g. 76, 289).

З наведеного літописного тексту очевидно, що під Церквою Святої Софії укладач мав на увазі не храм Святої Софії і не людська спільнота як організацію духовенства і віруючих. Тут, за нашу думку, виражене основне розуміння Церкви, характерне для православ'я і декларує її як надприродну субстанцію, що володіє божественними властивостями: вічність, неразрушимость, нетління, святість. Церква в християнському розумінні - "містичне тіло Ісуса Христа", посередник між Богом і людиною.

Прелагаемый варіант розуміння природи культу Святої Софії в новгородському літописанні пояснює мотивацію його масштабності та ліквідовує деякі "недоліки" упорядника: знімається "тавтологическая" недоладність фразеології, встановлюється канонічна закономірність переліку літописцем небесних патронів (Бог, Церква-Свята Софія, Богородиця, святі).

Цікавим у такому випадку є можливе прочитання літописної фрази їх погодної запису 1270 р. Коли новгородці отримали звістку про підготовку князем Ярославом походу на місто, то відправлений до князя посол заявив: "кияже сдумал єси на святу Софію (тут: на Новгород. - А. X,); поеди ать изъмрем чесно за святу Софію (тут: за Новгород.. А. X.); у нас князя нетуть, але Бог і правда (тут; Правда Руська? - А. X.) і Свята Софія (тут: Церква Христова, - А. X.), а тобі не хочем") (с. 89, 320-321). Буквальний сенс фрази; з нами Бог, Закон і Церква, цілком узгоджується з політичними деклараціями вічового держави, ідеологи якого нерозривно пов'язали Новгород зі Святою Софією.

 

 

«Новгород і Новгородська Земля. Історія та археологія». Матеріали наукової конференції

 

 

Наступна стаття >>>

 

 

 

Вся Бібліотека >>>

Російська культура >>>

Новгородика

Новгород і Новгородська земля