Вся Бібліотека >>>

Російська культура >>>

Новгородика

Новгород і Новгородська земля

 


 

сельском храмовом строительстве


Історія та археологія

 

8/94

 

Про одне явище в сільському храмовому будівництво 16 століття

(За матеріалами Новгородського, Копорского, Ямського і Ладозького повітів Водской пятины Новгородської землі)

 

 

А. А. Селін

 

Початок XVI століття - останні роки князювання Івана III і правління Василя III - були, мабуть, одними з найбільш благополучних років Російської історії. Зовнішньополітичні успіхи (приєднання Пскова, Смоленськ, Рязань) супроводжувалися потужним господарським і культурним підйомом у 20-30-х рр. Ця ситуація, в цілому, зберігалася і в початкові роки князювання Івана IV. З середини 60-х рр. починається той самий, сумно відомий, процес кризи в Московській державі, що тривав, так чи інакше, до початку XVII століття. Опричнина, події і наслідки Лівонської війни, особливо важкі для Північно-Західних повітів, тобто, власне, для території Новгородської і Псковської земель («німецькі люди», як відомо, доходили до дуже віддалених територій, наприклад, у Обонежье), були згубними для країни, контрастуючи з благополуччям першої половини століття.

При порівнянні матеріалів переписів рубежу XV/XVI ст. і другої половини XVI століття звертають на себе увагу факти, свідчать про появу на початку XVI століття нових сільських храмов2; ці храми виникають, в першу чергу, не на центральних погостских селищах, але в нових селах і сельцах. У той же час, на рубежі XV і XVI ст. подібної картини ми не спостерігаємо. За підрахунками А. М. Андрияшева, в Шелонской пятине, до наприклад, в 1498 р., крім погостских церков, сільські храми існують лише у 12 селениях3 (ймовірно, їх було більше, бо опис цієї пятины 1498 р. збереглося не повністю; зауважу, що з цих 12 селищ 4 знаходилися в Нікольському Которскій цвинтарі). У розглянутій частині Водской пятины я, для періоду 1500-1505 рр., нараховую 14 таких храмів (див. таблицю).

Аналізуючи матеріали по Которській цвинтарю Шелонской пятины, я переконався в справедливості зазначеного вище спостереження: до 1582 р. (час наступного зберігся опису) на його території спостерігається (разом з гостскими) вже не 5, а 9 храмів, з яких 2 стоять на цвинтарі-місці, а інші виникають у різних селах (втім, до 1582 р. всі вони «від литовської війни» стоять «біс співу»5). Цей процес протікає і на території Бежецкой, Водской, Обонежской і Деревської п'ятини. Спробуємо оцінити спостережуване явище.

Загальновідомо, що адміністративний поділ Новгородської землі кінця XV-XVIII ст. відбувалося за погостам-округах, більшість яких мало двучастное назва: крім локативной частини ще й другу - за посвячення головного (і, ймовірно, найдавнішого) храму цвинтаря (про винятки ми скажемо нижче). Подібна система, яку, у більш-менш повному вигляді, ми маємо можливість спостерігати з рубежу XV/XVI ст., передбачає, ймовірно, в тією чи іншою мірою, збіг адміністративної одиниці - погосту - і сільського приходу , у всякому разі, на певному етапі. Знову виникають храми іменувалися «виставками» погостів. Така ситуація, в цілому, зберігається впродовж всього XVI століття.

Дійшли до пас писцовойкниги 20-х - 60-х рр. цього століття повідомляють про хоч і нерівномірних, але досить помітною картині безперервного храмового будівництва. Надзвичайно часто зустрічається формулювання: «церква, стала ново», «стала після листа» і т. п. На багатьох цвинтарях будуються другі, «теплі» церкви; є й погости з трьома церквами.

Така ситуація не могла не спричинити за собою змін в расселенческой структурі: з'являлися в селищах храми, природно, змінювали їх статус в ієрархії поселень, йшло практично безперервне дроблення парафій і т. д. водночас, раз зафіксоване погостное розподіл вже не змінювалося, тобто нових цвинтарів-округів не виникало. Тут, втім, можна угледіти і прагнення до фіскального комфорту - зручніше було визначати різного роду повинності за раз і назавжди встановленим адміністративним одиницям. Лише в небагатьох випадках джерела називають цвинтарем (причому - саме погостом-територією) якісь регіони, що мали в своєму центрі храм, який виник у 20-30-х роках XVI ст., раніше не існував.

Спостережувана зміщеність центрів стає ще більш помітною після «Литовського розорення», коли, часом, «розорялися» головні погостские храми, а церкви, що виникли в волостках, продовжували «залишатися в цілості»: таких випадках парафіяльні функції переходили до цих «виставках» - периферійним храмам, їх священики та дячки скріплювали своїм підписом різні документи, приносили присяги і т. д.8. В той же час територія таких цвинтарів з розореним і не поновленою центром продовжувала описуватися під колишнім назвою аж до XVIII століття: така, наприклад, була доля Дмитрівського Гдицкого (Вдицкого) цвинтаря Водской пятины, вже згадуваного Нікольського Которської погосту Шелонской пятины та ін Часто з двох погостских храмів, існували на одному місці зберігалася не перша - дала всьому цвинтарю назва-посвята, і, ймовірно, найдавніша, а друга, більш пізня, з іншим посвятою. У цих ух, за рідкісним винятком, назва погосту знову-таки не змінювалося. Зауважу, до речі, що така ситуація дає нам цікаву модель для реконструкції процесів на територіях, джерела яким не збереглися (або процесів, протікаючих в більш ранній час). Поясню: приміром, у Михайлівському кладовищі в Михайлова Кінці Бежецкой пятины в 1572 р. ми знаємо церкву, присвячену не Архангелу Михаїлу, а пророку Іллі. Ймовірно припустити, що цвинтар отримав свою назву з церкви архангела Михайла, пізніше зниклої, на місці якої вооз-пік більш пізній Іллінський храм. Та ж модель може пояснити і існування в 1585 р. єдиною кам'яною Успенської церкви у сільці Нікольському Кам'янської губи Гдовского повіту.

Поява великої кількості нових сільських храмів за досить короткий термін змінило, ймовірно, і середньовічний ландшафт: незаперечно місце церков в системі просторових орієнтирів в якості організовують сільський (як, втім і міський") ландшафт домінант і т. п.

Розглянемо, як проходив цей процес на території Водской пятины. У 1500-1505 рр. ми знаємо тут 39 церков на цвинтарях, 11 сільських монастирів та 14 сіл, в яких теж стоять храми. Протягом 1505-1582 рр. виникає 51 нове селище з церквами, 3 монастиря; в 16 селах будуються теплі і придельные церкви. Можна виділити чотири основних регіону, де таке храмове будівництво йшло найбільш інтенсивно. В першу чергу - це територія Верхнього Полужья - зона раннього давньоруського освоєння (причому ще більшу кількість нових храмів в цьому регіоні виникло на лівому, Шелонском, березі р. Луги, де, до речі, знаходилися і все погостские церкви Полужья). Тут, до речі, ще в 1500 р. ми фіксуємо три храми, розташованих у селах, а не на цвинтарях.

Другим таким регіоном було т. зв. Іжорське Плато - адміністративно територія Ямського і Копорского повітів - також зона раннього давньоруського освоєння.

Особливо виступає третя група селищ з знову виникли церквами - район середньої і нижньої течії р. Оредеж. Важливу роль у формування нової мережі сільських храмів зіграла тут Івангородська дорога - проходив через цю територію середньовічний шлях, що з'єднував Новгород з Ивангородом. З відновленням у 30-х роках XVI ст. цієї дороги, можливо, існувала ще у XIII ст., знову актуалізується як непересічного поселення і відомий за джерелами XIII ст., що розташовувався поблизу неї містечко Тесів, в XIV-XV ст. изчезнув-ший зі сторінок літопису; після 1240 р. цей топонім знову відзначається джерелами лише в документі середини XV ст.: земля «в Тесове в Демьяницах»16. Уздовж поновилася Івангородський дороги в районі Тесова виникають два з трьох нових монастирів і кам'яна церква в с. Галявини.

Останній, четвертій зоною виникнення нових сільських храмів виступає район узбережжя Ладозького озера та найближчих прилеглих до нього територій. Тут, ймовірно, важливим фактором виникнення нових сільських храмів з'явився р. Ладога, який займав особливе місце в системі новгородських передмість. Зазначимо також, що 5 виникли тут у XVI столітті церков розташовувалися не на звичайних сільських поселеннях, але на рядках - в даному випадку великих рибальських селищах.

Приуроченість виникали церков до зон давньоруського освоєння з'ясовна. Будівництво храму в якомусь селищі може вважатися одним з показників його (селища) стійкості, стабільності. Така стабільність, крім усього іншого, забезпечувалася, ймовірно, і господарськими умовами даного поселення; з іншого боку, тяжіння давньоруської колонізації до оптимальним, з точки зору господарської експлуатації, земель видається очевидним. Селища, в яких у той чи інший момент виникали храми (маємо на увазі епоху середньовіччя) можуть вважатися не тільки найбільш стабільними (до речі, практично всі села XVI з церквами без праці локалізуються), але й, імовірно, тими, що виступали центрами, точками результату внутрішньої колонізації, що протікала на території Водской пятины, мабуть, в XIV-XV ст. За аналогією: відомо, що в розореній Смутним Часом Росії початку XVII ст. центри багатьох цвинтарів, пережили Смуту, виступали в як «опорних пунктів освоєння».

Поява великої кількості нових сільських церков в Північно-Західних районах Росії в першій половині XVI століття може бути співвіднесено не тільки із загальним господарським і політичним підйомом в країні, але і з діяльністю новгородського архієпископа, а пізніше загальноросійської митрополита Макарія, який, як відомо, будучи ще на новгородській кафедрі, приділяв багато уваги облаштуванню єпархії (досить згадати впровадження общежитель-ства в монастирях, проведення соборної постанови, забороняв спільне проживання ченців і черниць та ін).

Характеризуючи процес церковного будівництва, не можна не сказати і про його короткочасності: почавшись у 20 - 30-х роках XVI ст., він практично завершився в 60-е рр.; мені вдалося знайти лише дві згадки про будівництво церков в Водской пятине близько 1582 р. (с. Копцы в Заверя-жье21 і с. Водосца Грузинського погоста22); пізніше, після короткого перепочинку в правління Бориса Федоровича Годунова, наступають події Смутного часу, надзвичайно змінили всю поселенську структуру Північно-Заходу. Слід, втім, помітити, що в ряді випадків в кінці XIX

- початку XX ст. ми зустрічаємо знову з'являються храми саме в тих пунктах, де вони відсутні з часів Лівонської війни (Ящера, Гузі та ін). Ймовірно, тут знову вступає в силу той самий ефект стабільності поселень, що виникає в системі традиційних топографічних уявлень і навіть пристрастей: церква, з одного боку, є показником високого ієрархічного статусу селища, а значить і його стабільності; з іншого боку, ми знаємо поселення, постійно існуючі з 1498-1500 рр .. до наших днів і пережили Запустіння і Непевний Час, у яких ніколи не будувався храм - в цих випадках ми стикаємося саме з традиційними топографічними пристрастями: церква з'являється там, де звикли її бачити; втім така ситуація може пояснюватися і чисто топографічними умовами селищ.

Хотілося б сказати кілька слів про присвятах сільських храмів XVI століття в Водской пятине. Матеріали писцовых книг XVI ст. дозволяють розділити храми по трьох хронологічних зрізах (при даному аналізі ми не розглядаємо посвячення монастирських храмів, які, ймовірно, обумовлені іншими причинами, ніж присвят рядових сільських церков). Я виходжу з того, Що найдавніші сільські храми - це храми на цвинтарях; церква у селах, зазначені в 1500-1505 рр., виникли дещо пізніше - це друга група; третю групу складають храми, що виникли в XVI ст.; в окремий розділ виділені посвячення вівтарів і теплих церков (див. таблицю).

Насамперед, звертає на себе увагу факт повного відсутність храмів з Троїцьким посвятою у перших двох групах. Найближча аналогія цього - відсутність до XVII ст. Троїцьких присвят у Псковській землі (тут і нижче я користуюся висновками А. М. Гордіна). Але там причина такого відсутність достатньо очевидна - «Трійця» могла бути тільки одна, в самому Пскові, в дитинці. Чим пояснити таке ж положення справ в Водской пятине, поки сказати складно.

Всі посвячення «Господнього» циклу в цих двох групах Спаські (три погостских, тобто більш ранніх, і одне - в селі) і Різдвяні (два храми в селах Мскорицы і Біле). Картина змінюється в XVI столітті: виникають два Троїцьких храму (у північних частинах Водской пятины, з змішаним населенням); несподівано з'являються відразу 5 Воскресенських церков, три з яких тяжіють до зони пізнього заселення - болотистого, південно-східному куті Водской пятины.

Посвячення «Богородичного циклу досить рівномірні; переважання належить Покровським церквам (2 погостских - 3 ранніх сільських, 6 - в селах XVI століття). Звертають на себе увагу три храми, які виникли між 1500 і 1539 р. з ідентичним Покровським присвятою головного престолу і з Нікольським присвятою прибудов. Всі вони також групуються в болотистій південно-східній частині пятины.

Говорячи про храмах, присвячених окремим святим навіть не варто докладно зупинятися на безумовному пріоритеті Нікольських церков: 8 погостских, 2 - в селах 1500 - 1505 рр., 16 - третина всіх що виникли в XVI столітті і 7 межі і теплих церков. На ранніх етапах порівняно великі групи виділяються також Егорьевские, Ильинские і Дмитриевские посвячення (відповідно - 5, 4 і 3 погостских храму), але вже в другій групі ситуація дещо змінюється: виділяються 2 Михайлівських храму, а з виниклих у XVI столітті св. арханг. Михайлу присвячено вже 3 церкви.

Інші посвячення складають зовсім невеликі групи; стоїть лише відзначити церква св. Климента - папи римського в Тесовском цвинтарі, виникнення якої можна імовірно віднести до часу існування містечка Тесова24, а також виникли в XVI столітті два придела в ім'я св. Федора Тирона: один на Федорівському (з головною церквою св. Федора Стратилата) Песоцком цвинтарі, інший - біля Троїцької церкви в с. Тайвикала Егорьевского Лопского погосту, що знаходиться у відносній близькості від Песоцького цвинтаря.

Цікаво, що між основними групами зображень, віднесених М. В. Ломакіної, М. І. Артамоновим до певних манер, намічаються відповідності. Так, 1-я манера зображень, М. В. Ломакіної, відповідає в цілому 2-й групі, М. І. Артамонову, 2-я манера - 1-й групі, 3-я манера - 3-й групі, 6-я манера - 4-й групі першої підгрупи, 8-я манера - 4-й групі 3-й підгрупі.

Ім'я художника М. В. Ломакіної, чия перша персональна виставка відбулася лише в 1993 р., майже через тридцять років після смерті, наші дні починає посідати гідне місце в новій історії мистецтва Росії.

 

 

«Новгород і Новгородська Земля. Історія і археологія». Матеріали наукової конференції

 

 

Наступна стаття >>>

  

 

 

Вся Бібліотека >>>

Російська культура >>>

Новгородика

Новгород і Новгородська земля