Вся Бібліотека >>>

Російська культура >>>

Новгородика

Новгород і Новгородська земля

 

 

 

загадка событий 1216 года


Історія та археологія Новгорода

Новгородський державний об'єднаний музей-заповідник

Випуск 20/2006

 

 

 

РОЗДІЛ II. ІСТОРІЯ ТА АРХЕОЛОГІЯ НОВГОРОДА

 

 

ДО ІНТЕРПРЕТАЦІЇ ГРАФІТО З ЗОБРАЖЕННЯМ КОРАБЛЯ НА ЦЕГЛІ З ЦЕРКВИ УСПІННЯ НА ВОЛОТОВОМ ПОЛЕ 1352 р.

 

  

А.Є. Мусін

 

19 липня 2002 р. при реставрації церкви Успіння Божої Матері, що на Волотовом поле під Новгородом, побудованої в 1352 р. з ламаного волховського плитняку і большемерного цегли, під час зведення однієї з стін з історично зберіг матеріалу був знайдений унікальний екземпляр цегли. На його поверхні, ще до облсига, по сирій глині, лініями глибиною до 3 мм були прошкрябані зображення вітрильно-веслового корабля, трьох чоловічих фігур, одна з яких тримала в руці піднятий меч, і трехбуквенная надпись1 (Рис.1). Встановити, з кладки якого зруйнованого храмового компартимента відбувався цікавить нас, цегла, виявилося неможливим. Його розміри (29x14,5x7, 5-8 см), характер тесту і характерна обсипання материковим піщаником не залишали сумніву в автентичності знахідки і автентичності зображення. Таким чином, цегла і графіто були створені одночасно при створення самої церкви у 1352 р., у всякому разі, до 1363 р., часу його розпису, чому передувало, на думку деяких фахівців, створення північного притвору і паперті. В даний час знахідка зберігається в фондах Державного музею художньої культури Новгородської землі (КП-114).

Виявлений малюнок вибивався із звичної ряду відбитків на давньоруських цеглинах і не відповідав репертуару графіті середньовічних храмів на Руси2. Був запропонований цілий ряд гіпотез, що пояснюють малюнок як «самовираження стародавнього художника», «випадковий побутової начерк», «зображення конкретного історичного сюжету», пов'язаного з новгородськими ушкуйниками, або навіть «заставна капсула з посланням майбутнім поколінням»3. В Древній Русі в давньоруських храмах графіті із зображенням кораблів до цих досі не були відомі. Разом з тим, подібні графіті зустрічаються у всьому середземноморському регіоні без вилучення, у тому числі і в храмових і монастирських будівлях, а також на атлантичному узбережжі Франции4 (Рис. 2). Відомі зображення кораблів у святій Софії Константинопольської, зокрема поряд зі знаменитою записом Філіпа Микитича митрополита Київського стольника Киприана5. Натуралістичність зображень судів та їх реальне відповідність історично існували типами завжди привертали увагу фахівців галузі історії кораблебудування і мореплавания6. Представлений на волотовском цеглі тип судна і відображений тут спосіб його управління парою кормових весел знаходить повні аналогії в цілій серії зображень, що відбуваються з Середземноморського регіону, і відповідає особливостям кораблів, існував тут протягом століть.

Однак справжнє значення морських графіті розкрилося в результаті їх комплексного вивчення та ретроспективного аналізу, сформованого на матеріалах атлантичною і середземноморською Франції, де від історії кораблів перейшли до історії менталитета7. Тут, на протязі від античності до Нового часу зафіксована безперервна традиція зображення морських суден святилищах і церквах, яка еволюціонувала від техніки графіті до картини, виконані маслом, і реалістичним макетів кораблів. Засвідчена етнографічно практика подібних вкладень в церкві змушує визнати, що в макетах, картинах і малюнках зображена одна і та ж релігійна ідея - ідея вотивного приношення, дар ex-voto, зробленої моряками і мандрівниками в пам'ять про позбавлення від загибелі на море. Корабельні графіті епохи середньовіччя супроводжувалися християнськими зображеннями і молитовними написами чином хреста, в лати-ноязычных культурах - словами «AMEN», абревіатурою Христа «HIS» і т.д. До кінця середньовіччя зображення втратили свою абстрактну описовість і перейшли до індивідуальної конкретності із згадкою дати, назви суду та імен членів екіпажу.

Мабуть, лише подібні зображення, виявлені в Єгипті, але виконані в іншій техніці, викликали спекулятивну интерпретацию8. Так, при дослідженні в монастирі Келія VI-VII ст. був виявлений так званий «будинок з кораблями», південна стіна головної зали якого була покрита зображеннями кораблів та їх екіпажів, зроблених червоною охрою або чорної фарбою поверх вже виконаних фресок християнського характеру (Рис. 3). З опорою на висловлювання отців Церкви та пасажі чернечого писемності, де порівняння церкви, людської душі, а так же самих ченців з кораблем, плаваючим по житейському морю, було загальним місцем всієї серії зображень було засвоєно алегоричне значення. Така інтерпретація здається кілька натягнутою і випадає з відомого культурного контексту. Втім, у ряді випадків, дослідники не заперечують вотивный характер корабельних малюнків з єгипетських монастирів.

 

Граффито с изображением корабля

 

Рис. 3. Графіто з зображенням корабля в монастирі Келія. Єгипет, VI-VII ст.

 

Традиція ex-voto з зображеннями кораблів сходить, щонайменше, до епохи еллінізму, незважаючи на очевидні труднощі датувань подібних графіті. У 1986 р., археологічна експедиція Державного Ермітажу виявила в Німфєє фрески святилища Афродіти першої половини III ст. до н.е., загиблі під час землетрусу, що відноситься до того ж часу. Тут, крім зображеного на фресці судна єгипетського царя Птолемея II Фі-ладельфа «Ісіда» з зазначенням дат його виходу в море, було зафіксовано понад 30 корабельних графіті того ж часу, характер яких вотивный безсумнівний і які мали повні аналогії в зображеннях інших місць середземноморського региона9.

Християнізація цього античного звичаю простежується вже на ранніх стадіях історії Церкви. Добре відомо зображення корабля, можливо, з паломниками, виявлене на території храму Гробу Господнього в Єрусалимі і датується в межах II-IV ст. (Рис. 4). Воно було виявлено і згодом неодноразово фіксувалося під час розкопок в капелі св. Вартана в 1970-1980-х роках, будучи нанесено на камені другого ряду в північно-східному куті стіни Адріана (II ст.) Малюнок корабля уявляв, швидше за все, римську галеру і супроводжувався латинським написом, різне трактованої від християнського DOMINE IVIMUS до античного ISIS MYRONYMOS. Однак найбільш імовірна зв'язок тексту з псалмом 120 (121):1 «In domum Dominum ibimus»10. Вотивные графіті доби християнського середньовіччя могли супроводжуватися зображеннями збройних людей, що добре доводиться вже відомими нами малюнками з Келій монастиря і графіто з абатства Монт-Майор у г.Арле (Франція, Bouche-du-Rhone, розкопки A.Illouse і P.Rigaud)11 (Рис. 5). Малюнок судна з озброєним екіпажем, датований кінцем XII ст., був виявлений в числі інших 24 корабельних зображень на західній стіни клуатра.

Для остаточних висновків про характер волотовского графіто необхідно торкнутися ще однієї серії зображень кораблів, пов'язаних з циркумбалтийским регіоном. Середньовічні морські графіті тут практично невідомі. Це підтверджує факт народження феномену морських ex-voto в античній культурі і їх спадкування середземноморською культурою в порядку континуитета. Відомі корабельні зображення балтійського кола» пов'язані переважно з геральдичною емблематикою Ганзейських міст. Корабель з піднятим прапором присутній на гербі Любека, а на міських печатках він відомий, принаймні, з XIII ст. У Новгороді під час археологічних досліджень однієї з садиб Сла-віденського кінця на Нут-ном II розкопі в 1982 р. була виявлена свинцева накладка початку XV ст. на невідомий предмет з зображенням весельно-парусного корабля

 

Граффито

 

Рис. 5. Графіто з зображенням корабля, І вимпелом екіпажем абатство Мон-Майор, Арль, Франція, XII ст.

 

 

Мешканці цієї садиби, як випливає з аналізу знайдених побутових предметів, мали торговельні зв'язки з ганзейскими купцами12. Однак ця серія зображень не може, на нашу думку, розглядатися як аналогія волотовскому графіто, оскільки їм властиві абсолютно різні громадський функції. Зображення «балтійських» кораблів призначалися для демонстрації соціально-політичного статусу їх носіїв і адресувалися суспільству. «Середземноморські» кораблі служили демонстрацією подяки Богу, адресувалися виключно йому, і своєю побічною місією мали свідоцтво перед громадою про божественному втручанні в персональну долю.

 

Нутный раскоп

 

Рис. 6. Свинцева накладка із зображенням корабля. Нутный розкоп, Новгород, XV ст.

 

Отже, зображення корабля на цеглі з Волотовской церкви є, швидше за все, морським вотивным графіто середземноморського кола, унікальним для Новгорода і Давньої Русі, але досить характерним для балкано-візантійського регіону. Графіто виконано не тільки носіями грецької культури, але і мови. Трехбуквенная напис «год(йо» поки не знаходить своєю переконливою інтерпретації, проте, на думку фахівців, перед нами початкові літери грецького імені Hcuavvriq, які могли бути як цілком адекватним заміщенням всього імені, або його недописаним варіантом 13. І саме ім'я, і супроводжує його графіті, виконані на цеглі безпосередньо перед випалом і зведенням храму з усією очевидністю свідчать не тільки про участь грецького «архітектури-на» чи «шшнфотвори-теля» будівництво церкви, але і про перипетії його особистої долі, пов'язаних з морським подорожжю на Русь. У цьому сенсі пошук так званих «повних аналогій» волотовскому зображення, що перевищують задачу визначення типу судна і внутрішнього змісту зображеного, видається безперспективним. Кожен раз по-тивне графіто ставало актом індивідуального релігійного творчості, художній рівень якого залежав від майстерності його автора. Висока якість зображення волотовского корабля, що виділяє його з загального ряду ex-voto, виявилося обумовлено тим, що воно, безумовно, належало руці майстра, пов'язаного з будівництвом храму.

Визнаючи спокуса назвати Волотовський храм «церквою майстра Іоанна», ми повинні відзначити, що участь грецьких майстрів у будівництві 1352 р., засвідчене графіто візантійського кола, дозволяє по-новому поглянути на особливості Успенської церкви на тлі пам'яток епохи. У відношення розпису храму 1363 р., її грецькі витоки, виділяють стінопис на тлі новгородської культури XIV ст., ні в кого не викликали сумніву. Г.І. Дурниця-нів і О.М. Иоанисян виразно писали про неї як про твір «південно-слов'янського мистецтва монастирської середовища, де поєднувалися сербські і константинопольські традиції», або навіть як про результат творчості «маловідомої майстерні грецького або греко-слов'янського сходу»1Л.

Архітектурі церкви, з точки зору вивчення її зв'язків з хра-моздательным мистецтвом Візантії часів Палеологів, пощастило менше. До жаль, архітектурно-археологічні дослідження в процесі консервації і реставрації храму не змогли привнести суттєвої додаткової інформації в історію його створення та охарактеризувати особливості архітектурно-будівельної школи, до якої належав храм15. Разом з тим всіма дослідниками відзначалася її унікальність. В.В.Суслов звернув увагу на круглі на підставі західні пілони, схоже церкви Благовіщення на Городище, і відзначив невідповідність коробових склепінь конструктивним особливостям здания16. Л.А. Мацулевіч не зміг її зарахувати ні до одного варіанту новгородського храму в силу унікального поєднання в одній апсиди і коробових сводов17. Він же вказав на унікальне за формою вікно диаконика з : - чтым завершенням. Г.І. Вздорнов підкреслював ясність і чистоту форми харам, відсутність прикрас фасадів, їх ідеальну рівність і прямоту углов18. У храмі відсутня, на його думку, незграбність стінної кладки, характерна для новгородської архітектури, хоча ідеальна поверхня стін могла бути і не первісної. Дослідник відзначав декоративність арок, фасадів, що полягає розбіжність розмірів лопатей і самих поздовжнього і поперечного склепінь нефів. На це розбіжність, втім, звернув увагу ще В.В. Суслов.

Останнім за часом осмислення Волотовской церкви належить А.И.Комечу19. Він вважає, що для архітектури цього храму характерно більше вільний, ніж в інших пам'ятках епохи, прояв індивідуального смаку, проистекающего з потреби душевного стану майстрів. Унікальність храму - в оригінальності та краси, що виросла з дивно знайденого поєднання пропорцій центральної арки і бічних полусклонов, що вражають точність знайденого ритму форм. Ця ритмічна рухливість створена за рахунок подовження північного і південного фасадів по відношенню до західного і східного. При цьому, як зазначалося вище, лінія трехло-постнго завершення не визначена внутрішньою структурою церкви. Одним із дискусійних моментів залишається питання про внутрішню освітленості церкви. А.І. Комеч висловив припущення, що, як і в інших новгородських храмах, Волотовська церква являла собою характерний зразок присутності сутінкового світла в інтер'єрі, що надходив сюди через 4 вікна в підкупольному барабане20. Г.І. Вздорнов, навпаки, підкреслював, як можна здогадатися, високий рівень природної освітленості у храмі, досягнутий за рахунок широкого барабана і збільшення відстані між подкупольными столпами21.

Всі перераховані особливості церкви як індивідуальне поєднання канону і творчості, зокрема, в області освячення храму в умовах нестачі сонячного світла та інших погодних умов у порівнянні з середземноморським регіоном, і могли становити характерну руку грецького майстра і його підмайстрів. Виявлення можливих аналогій цим особливостям в пам'ятках Палеоло-говского часу у візантійському культурному ареалі є, на наш погляд, нагальною завданням вивчення Волотовской церкви. Однак факт грецького вотивного графіто на цеглі цієї церкви виразно свідчить про участь грецького майстра в її створенні і особливості його персональної долі. Можливо, графіто зберегло для нас його ім'я. Необхідно відзначити і унікальність випадку приміщення морського ex-voto на внутрішній стороні цегли, якому належало бути прихованим у стіні храму, а не відкрито свідчити перед вірянами про «чудо порятунку на водах». Це відображає, на наш погляд, процес трансформації явищ візантійської культури, опинилися в іншої етнокультурної середовищі, а також про можливе усвідомленні автором графіто незвичайності подібних зображень для давньоруській храмовій культури. Розуміння такої нехарактерности і привела його до нестандартного рішенням. Сама ж поява такого вотива, спочатку прийшов в християнську культуру з елліністичної традиції, в Стародавній Русі досліджуваної епохи добре відповідає тому імпульсу античної культури, який приходить сюди разом з другим балканським впливом. Однак конкретне зображення на волотовском цеглі не тільки свідчить про макроісторичному процесі, але і уточнює зміст цього впливу як балкано-візантійського, а так само розкриває антропологічні механізми такого впливу, пов'язані з трансъевропейским переміщенням творчих особистостей та колективів.

 

 

1 Церква Успіння на Волотовом поле: відродження з руїн. Вступна ста

тя, складання і редакція А.Трифоиовой. Великий Новгород, 2003. З. 38, 39; Рис.32;

Grossmachtiges Nowgorod. Meisterwerke der Ikonenmalerei Die Kirche auf dem Wolotowo-

Feld. 28. September 2003 - 18. Januar 2004. FranKfurt am Main, 2003. Kat.261. S. 227, 230.

2 Мединцева АЛ. Давньоруські написи Новгородського Софійського собору. М.,

1978; Висоцький С.А. Середньовічні написи Софії Київської за матеріалами граф

фіті XI-XVII ст. Київ, 1977.

3 Кузьміна М.М. Церква Успіння Богородиці на Волотовом поле XIV ст. Вели

кий Новгород, 2004. З. 19-23.

* Barnea I. Les monuments rupestres de Basarabi en Dobroudja //Cahiers archeologiques. № 13. Paris, 1962. Fig.12; Helms S. Ship graffiti in the Church of San Marco in Venise // International Journal of Nautical Archeology. 4. 1975. P. 229-236; Овчаров Н. Зображення на кораблі від XIV-XV століття в малюнки-графіті від Балканите // Археологічно Вести. 1.1998. З. 43-47; Meinardus Про. Medieval Navigation according to Akidographemata in Byzamtine Churches and Monasterise // Deltion tis Christianikis Archaologikis Hetaireias. 1972. P. 29-52; Gregory Т.Е. A History of Byzantium. Oxford, 2005. P. 265. Fig.12.1; Coppola G., MarinJ.Y. Les signe lapidaires sur le monument de Caen (Xle-XIIe siecle) // Revue de l'ouest. №7.1990. P. 101-109. Fig. 9,10; Ruggieri V. Lebissos-Makrh-Makrianh e s.Nicola: note di topografia Licia // Byzantion. T. LXVIII. 1998. P. 130-147, Fig.1,2.

5 Mango З A Russian graffito in St. Sophia, Constantinopl //Mango З Studies on

Constantinople. Aldershot, 1993. XIX. P. 436-438.

6 Basch L. La musee imaginaire de la marine antique. Athens, 1987.

7 Graffiti des marins eglises du Val de Saire (Manche). St-Vaast la Hougue, 2001 ;

TrombettaJ.P. Les ex-voto. Continuity et renouveau // Art et societe en France au XVe

siecle. Dir. C.Prigent. Paris, 1999. P. 613-620; Courselle D. Les ex-voto marins du Moen Age // Artiste, artisans et production artistique en Bretagne au Moyen Age. Rennes, 1983. P. 345-348; Ex-voto marins du Pontant. Catalogue de l exposition. Paris, 1975; Sigale P.-A. l'ex-voto au Moyen Age dans les regions nord-ouest de la Mediterranee (Xle-XVeshiecles)// Provence historique. XXXIII. 1983. P.13-31; Ex-voto marins de Charente-Maritime. Musees d'orbigny-Bernon et des beaux arts. Salle de POratoire 28 juillet -2 semtembre 1979. La Rochelle, 1979.

8 Rassart-Debergh M. Bilan des fouilles aux Kellia : peintures // Agypten und Nubien

in spatantiker und christlicher Zeit: Akten des 6. Internationalen Koptologenkongresses,

Munster, 20.-26.Juli 1996/hrsg. von Stephen Emmel, Martin Krause, Siegfried G. Richter,

Sofia Schaten. Wiesbaden: Reichert, 1999. S. 319-335, Fig.4; Rassart-Debergh M. Bateau

du Nil - Navire de l'eglise // Deserts Chretiens d інститут єгипту / P. Miquel, A. Guillaumont, M.

Rassart-Debergh... [etal.] Nice, 1993. P.168-173. Fig.81, 82

9 Basch L. La musee imaginaire de la marine antique. Athens, 1987;

10 Gibson S., Taylor JE Beneath the church of the Holy Sepulchre, Jerusalem: the

archaeology and early history of traditional Golgotha. London, 1994. P. 25-48. Fig.18-30.

11 Archeologie medievale. Caen, 1994-XXIV. P. 418-419.

12 Гайдуков П.Г. Славенский кінець Середньовічного Новгорода. Нутный розкоп.

М., 1982. С. 99, 161. Рис.70:15. Польовий номер: 5-10-118.

13 Серцево дякую за консультації своїх колег А.Виноградова і А.Емельянову.

11 Вздорное Т.ЗВ. Волотово. Фрески церкви Успіння на Волотовом полі поблизу

Новгорода. М.1989. С. 93; Иоанисяп ОМ. Розпис церкви Успіння на Волотовм полі поблизу Новгорода (До проблемі зв'язку новгородського і палеологовского мистецтва // Проблеми історії і культури Північного Заходу РРФСР Л., 1977. С.65.

15 Гладенко ТВ., Красноречьев Л.Є., Штендер Г.М., Шуляк Л.М. Архітектура

Новгорода, у світлі останніх досліджень Новгород. До 1100-річчя міста. М., 1964.

С. 224; Трифонова АЛ. Нові матеріали з історії церкви Успіння на Волотовом

поле під Новгородом, її вивчення та реставрації // Новгород і Новгородська земля.

Історія та археологія. Вип.17. Великий Новгород, 2003. С. 253-264; Петров ММ.,

Степанов A.M. Археологічні дослідження церкви Успіння на Волотовом полі //

Новгород і Новгородська земля. Історія та археологія. Вип. 16. Великий Новгород,

2002. С. 15-22.

16 Суслов В.В. Церква Успіння Пресвятої Богородиці в селі Волотово поблизу

Новгорода побудована в 1352 р. М., 1911. С. 11-23.

17 Мацулевіч Л.А. Церква Успіння Пресвятої Богородиці в Болотове. Пам'ятники

староруського искусстваВып. 4. СПб., 1912. С. 3, 7, 9. Рис. 8-9.

18 Вздорное Г.І. Волотово. С. 13-24.

19 КомечА.И. Церква Успіння на Волотвом поле в Новгороді: співвідношення канону

і творчості Давньоруське мистецтво. Візантія, Русь, Західна Європа: мистецтво

і культура. Присвячується 100-річчю з дня народження Віктора Никтича Лазарєва

(1897-1976) СПб., 2002. С. 230-245

20 Комеч А.І. Церква Успіння на Волотвом поле в Новгороді. С. 243.

21 Вздорное Т.ЗВ. Волотово. С. 24

 

«Новгород і Новгородська Земля. Історія та археологія». Матеріали наукової конференції

НОВГОРОДСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ОБ'ЄДНАНИЙ МУЗЕЙ-ЗАПОВІДНИК

ЦЕНТР ПО ОРГАНІЗАЦІЇ І ЗАБЕЗПЕЧЕННЮ АРХЕОЛОГІЧНИХ ДОСЛІДЖЕНЬ

NOVGOROD STATE MUSEUM ARHAEOLOGICAL RESEARCH CENTRE

NOVGOROD AND NOVGOROD REGION HISTORY AND ARHAEOLOGY

НОВГОРОД І НОВГОРОДСЬКА ЗЕМЛЯ ІСТОРІЯ ТА АРХЕОЛОГІЯ

 (Materials of the scientifical conference: Novgorod, 24-26 Jenuary, 2006)

 (Матеріали наукової конференції) Новгород, 24-26 січня 2006

Issue 20

Випуск 20

Veliky Novgorod 2006

Великий Новгород, 2006

Відповідальний редактор - академік В.Л. Янін

Редколегія: член-кореспондент РАН О.М. Носов, доктор історичних наук А.С. Хорошев

Укладач: Е.А. Рибіна

 

Вся Бібліотека >>>

Російська культура >>>

Новгородика

Новгород і Новгородська земля