Вся Бібліотека >>>

Російська культура >>>

Новгородика

Новгород і Новгородська земля

 

 

 

загадка событий 1216 года


Історія та археологія Новгорода

Новгородський державний об'єднаний музей-заповідник

Випуск 20/2006

 

 

 

РОЗДІЛ II. ІСТОРІЯ ТА АРХЕОЛОГІЯ НОВГОРОДА

 

 

РЕКОНСТРУКЦІЯ СХЕМИ РОЗПИСУ УСПЕНСЬКОГО СОБОРУ XII СТОЛІТТЯ У СТАРІЙ ЛАДОЗІ

 

  

Б.Г. Васильєв

 

В інтер'єрі церкви Успіння 12 століття Старої Ладоги за все минулі реставрації з 1927 по 2002 роки розкрито близько 50 кв. метрів первісної живопису, в різному вигляді за розмірами і за станом збереглася в цокольній частині храму, в укосах вікон, на лопатках бічних апсид в межапсидном проході, в двох аркосоли-ях і на східній межі південно-західного стовпа. Невеликий фрагмент сюжетної сцени, що нині зберігається в Російському музеї, прикрашав приміщення північного вівтаря. До цього об'єму додається близько 30 кв. метрів фресок у вигляді уламків, зібраних в безпосередній близькості від храму і в інтер'єрі під час архітектурно-археологічних дослідженнях памятника1. Розчищення і зміцнення фресок поки не завершені.

У даній роботі поставлено завдання щодо реконструкції композиційної схеми розпису. Дослідження фресок у цьому напрямку, як показав досвід віртуальної реконструкції розписи церкви св. Георгія в Старій Ладозі, дозволяє розглянути програмні і художні особливості пам'ятника, а також підготувати ґрунт для можливої реконструкції зображень за допомогою фрагментів фресок. Розрізненість і эпизодичность стінопису в інтер'єрі обмежують наші можливості. Не збереглося якої-небудь документації по історії руйнування стінопису, замальовок, копій, фото. Відповідно, про первісної храмової декорації можна говорити лише за вцілілими залишкам фресок на стінах і по фрагментах з розкопок. Реставрація живопису, розпочата в 2000 р., «заморожена» в 2002 р. Не розкриті до кінця мраморировки, фрагменти фігур святителів у вівтарі, поясне зображення св. воїна-мученика на східній межі південно-західного стовпа. У деяких випадках для реконструкції використані слайди, виконані до початку останнього реставраційного циклу. На них збереження деталей зображення св. Кирика, невідомого святого в медальйоні на лопатці дияконника, св. воїна мученика в наосі виявилася набагато повніше їх нинішнього стану, і саме ці фото лягли в основу реконструкції.

Нюанси художнього рішення фресок в інтер'єрі, на фрагментах з розкопок мною були розглянуті в попередніх публікаціях, тому тут основну увагу буде звернено на можливості відновлення втраченого.

В якості вихідних площин для реконструкції фресок взяті креслення, виконані в ході останньої реставрації памятника2.

Полилития

В кращій збереженості мраморировка розкрита на лопатках бічних апсид, в полукружии жертовника, на північній парі стовпів. Сильно пошкоджений осипами і ямчугой малюнок прожилок на блоках південної стіни від лопатки до порталу. Крихітний фрагмент орнаментації однієї з панелей і мраморировок нижня рамка майже всього пояса полилитии збереглися на північній стіні.

Відновлення блоків полилитии проведено на основі фрагментів на стінах і в орієнтації на найближчі за часом і місцем аналоги. Обрані варіанти простого і складного малюнка; окремі панелі та фриз для жертовника. Повна висота блоку з мраморировкой збереглася в ніші західного аркосолия. Аргументом у правильності обраного модуля для висоти першого ярусу полилитии всього храму служить такий нюанс, як нижня рамка в ніші західного аркосолия, не доведена до самого заснування півкруги, але точно відповідна єдиного рівня цієї лінії початку розписів по всьому інтер'єру, включаючи стовпи. До останньої реставрації на північному фасаді між порталом і лопаткою зберігалася вибоїна від знятої фрески, про яку згадувалося вище. На ній зберігся фрагмент сюжету з чоловічими фігурами у подпоясанных сорочках під аркадою. Під ними видна червона широка рамка, від якої вниз проходив пояс з полилитией. Верхня планка полилитии на цьому фрагменті припадала приблизно на рівень, заданий в західному аркосолии3.

На лопатці північної апсиди мраморировка малюється прямими діагональними червоними смугами в супроводі пари тонких ліній. Середина симетричного малюнка панелі припадає на рівень, що перевищує збережену позначену середину вось-мичастных блоків з «мармурами» в апсиді жертовника. Якщо висота фриза полилитии була єдиною для цих архітектурних площин, то можна завершити реконструкцію механічним продовженням заданого раппорта (Мал. 1, а, б).

Трохи складніше малюнок полилитии на лопатці дияконника, де читається парно-симетрична композиція у вигляді багатолопатеве арки, складеної з темно-сірих хвилястих широких і тонких паралельних смуг. Червоними рамками позначені габарити панелі знизу і по правому краю площині лопатки. Тональність широких смуг цього мотиву більш інтенсивна, ніж світло-сірий колір тонких стрічок.

Збережений фрагмент скопійовано і перевертається на протилежну сторону. Широка стрічка центральної арки доводиться по заданій ритміці і увінчується вістрям, принципово схожим з вістрями хвилястих стрічок збереглася мраморировки на східній межі північно-західного стовпа. Під арку склепіння нижнього першого раппорта підтягуємо центрової вертикальну хвилясту лінію. Подальше відновлення цього орнаменту пов'язане з рядом застережень про його первісної конфігурації. Так, наступна арка могла бути як двох, так і трилопатевою; а загальне композиційне рішення могло панелі бути восьмичастным, як читається подібний мотив у розписі Воскресенської церкви XII ст. Старої Ладоги л. Дотримання основного принципу симетрії реконструкції композиційної схеми розпису ансамблю і його окремих вузлів сприяє відновленню мраморировки лопатки дияконника з двох панелей. Верхні рапорт хвилястого малюнка в даному випадку легше реконструювати «від руки», що, безумовно, гіпотетична й виправдане відсутністю повної «хвилі» мотиву (Илл.2 а, б, в). Втім, малюнок із хвилястих ліній в парній композиції панелі, як показали спостереження, повсюдно виконаний без дотримання симетрії.

У північній апсиді храму збереглися фрагменти всіх п'яти панелей і три внутристенные прямокутні ніші. Верхній край ніш припадає на рівень габаритної рамки фриза з полилитией, якщо слідувати висоті, заданої у західному аркосолії. Ширина блоків різна, і між собою вони схожі раппортами чергуються комбінацій з тонких і широких прямих діагональних смуг. Відмінності стосуються колірного рішення панельних блоків. Малюнок мармурів на двох центральних панелях складений з восьми «каменів» Прийом оформлення фризу з багатофігурним малюнком блоків, мабуть, вважався тут найбільш виразним за своїми естетичними якостями. Пара центральних панелей замкнута червоними вертикальними рамками, між якими розташовується середня частина півкруги стіни. Ще дві вертикалі проходили по краях півкруги апсиди (Мал. 3).

На північній стіні вертикальні рамки читаються тільки за осі склепіння між північно-західним стовпом і північною стіною, де вони підкреслювали ізольовану частину розпису найімовірніше з зображенням окремого персонажа. Аналогічне виділення цієї частини храму компартимента було відзначено і в церкві св. Георгія Старої Ладоги.

Така закономірність дозволяє говорити про те, що вертикальні рамки фриза з полилитией в жертовнику слідують композиційною схемою розташування сюжетів наступного регістра апсиди. Вище по стіні розміри регістра визначалися вже з урахуванням вікон.

На східних стовпах церков св. Георгія і Успіння збереглися сліди примикання первинних вівтарних преград5. У Георгіївському храмі ця перешкода примикала до зберігся виступу, по всій ширині закрашенному червоним кольором. В Успенському соборі на південній межі північно-східного стовпа місце для перепони виділено обмеженим розміром панелі з мраморировкой. Червона рамка тут не доходить до краю грані стовпа і тільки в цьому місці храму вона проведена до підлоги. Первісна висота перешкоди нам невідома, тому на прилеглій панелі запропонований варіант симетричній композиції малюнка мраморировки. Якщо стійка перешкоди не піднімалася вище середини панелі з полилитией, то малюнок розлучень лівого верхнього блоку повинен виглядати витягнутим. При відомій ритміці побудови нижніх блоків таке рішення малоймовірно, з чого випливає припущення про розмірах всій панелі, заданої по висоті стійки вівтарної перешкоди. У нас цієї висоти немає, тому реконструкція мраморировки виробляється по одній висоті з іншими панелями інтер'єру (Мал. 4 а, б). Можна припустити, що при розмітці і завершення розпису на гранях стовпів, звернених у вівтар, вже були відомі розміри вівтарної перешкоди.

 

храм старой ладоги

 

Мал. 4

4 Фрески Успенської церкви у Старій Ладозі..Полилихия на південній межі північно-західного стовпа

 

На західній межі північно-західного стовпа зберігся фрагмент парно-симетричної композиції мраморировки, по малюнку близькою панелі на лопатці дияконника. Тут чергуються широкі і вузькі хвилясті лінії, між якими слабкою по тону лінією проведена стрічка так званого струйчатого мотива6. Малюнок цієї панелі, як і малюнок на панелі лопатці дияконника виявилися схожими з мраморировками церкви Воскресіння XII ст. (на березі Волхова) в Старій Ладозі. Крім того, полилития Воскресенського храму, тотожна з малюнку панелі західної межі північно-західного стовпа Успенського собору, зафіксована повністю. Там ця панель складається з восьми блоків, що дозволяє реконструювати розпис грані стовпа Успенської церкви в двох варіантах: восьмичастной і парно-симетричною (Мал. 5 а,б)7.

За підсумками огляду та реконструкції цокольного регістра розпису Успенського храму очевидно, що мраморировками були охоплені всі стіни і стовпи, включаючи апсиди жертовника і найімовірніше дияконника. У вівтарі будь-якого роду прикраса нижньої зони ансамблю могло бути розміщене тільки на площині сінтрона. Без полилитии залишилися торцеві грані лопаток. Смуга без розпису від підлоги досягає півметра. Розміри блоків з парно-симетричними або з восьмичастными комбінаціями визначалися у відповідності з розмірами стін і граней стовпів. Крім того, розміри блоків співвідносилися з фресками, розміщення яких також було зумовлено специфікою площині стіни, наприклад, навпроти граней західної пари стовпів, від яких перекинуті знижені склепіння на стіни. Нарешті, у жертовнику ми виявили прийом вертикальної разгранки площині півкруги для побудови в центрі апсиди найбільш важливих сцен програми цього компартимента.

У кожному блоці цокольного фриза обраний єдиний мотив малюнка прожилок мармуру і весь малюнок блоку виконаний в одній тональною гамою. Як характерну рису в компонуванні панелей зазначимо обов'язковий відступ малюнка мраморировки від червоних рамок, що зустрічається рідко, а в найближчому сусідстві - у Мартирьевской паперті, в Мироже, Воскресенської та Микільської церкви Старої Ладоги. Підбір малюнка, кольору та композиційної побудови блоку полилитии у відповідності з місцем розташування панелей в інтер'єрі підтверджується на прикладі мраморировок церкви св. Георгія Старої Ладоги 8.

 

Лопатки

Для реконструкції фресок на лопатках жертовника і дияконника використані фрагменти уцілілих на стінах розписів, найближчі за часом і місцем аналоги, а також фрагменти фресок Успенського собору колекції Староладожского музею.

На лопатці північної апсиди вище згаданого блоку з мраморировкой зберігся медальйон зі святим Кириком і фрагментом фігури святого над ним.

У роботі з медальйоном за заданою ритміці відновлюються кола всіх радіусів, прямокутна рамка. Інструментом клонування можуть бути «зачеканены» тріщини і незначні втрати фонових площин. З допомогою фільтра прочитуються отмелившиеся шари супровідних написів, які також можуть бути відновлені (Мал. 6 а, б)Відзначимо, що на фото, виконаних до реставрації, написи і деталі особистого прочитуються набагато краще.

Фігура над св. Кириком проявилася в нюансах малюнка після її розчищення. Відкрилися два кінця жовтої єпітрахілі, обрамленої тонкої червоною рамкою, фрагменти двох баз колонок по боках від фігури і навіть частина лівої колонки з прожилками червоного цвета9. Логічно бачити і завершення цієї композиції аркою на капітелях, але вище нічого не збереглося. На допомогу приходить колекція фрагментів фресок, в якій виявлені чотири з уламка малюнком киматиона у вигляді аркатуры, з пучками стебел під ними10. Кулі в з'єднанні арок повністю зафарбовані, як це спостерігалося в малюнку киматиона церкви св. Климента Старої Ладоги, а більш ранній час - в церкві Благовіщення на Городище 1103 р. і Полоцьких храмах першої половини XII в.11 За фрагментами легко реконструюється весь пояс арки. Капітель можна запозичувати з пророчого ряду барабана церкви св. Георгія в Старій Ладозі. Звідти ж, на раніше розроблених варіантах реконструкції знаходимо контурну фігуру в ріст з німбом, яка поміщається на лопатку жертівника таким чином, щоб частину німба припадала на початок склепіння. Саме так розміщуються всі персонажі під склепіннями церкви св. Георгія. Замкова частина склепіння може бути вирішена двояко: з хрестом в медальйоні або по зовнішності хрестового фриза, що зберігся на склепінні в межапсидном проході з вівтаря в жертовник Успенської церкви. Вирішальне значення в цьому питанні має розмір склепіння. У Мироже вузький хрестовий фриз повторюється по центру склепінь на рукавах средокрестья. За прикладами розташування св. Лазаря в Ніколо-Двори-щенском соборі, святителів в Антоново або в церкви Георгія Старої Ладоги і Благовіщення в Аркажах на звід переходить тільки частину німба. Так само написана поясна фігура святителя в межапсидном проході нашого храму. Тоді відкрилася площину замкової частини зводу виявляється надмірно широкою для розміщення там хрестового фриза. По всьому логічніше бачити в цій замкової зоні медальйон з варіацією хрестового мотиву, як це спостерігається в стилістично і хронологічно близькою стінопису церкви парафії Гарда на Готланде або в церкви св. Георгія в Ладозі 12.

фреска

 

Святой Кирик

 

6. Фрески Успенської церкви в Старій Ладозі. Святий Кирик, А - оригінал, Б - реконструкція

 

В результаті підбору відсутніх ланок повністю реконструюється композиційна схема рішення верхньої зони лопатки від перемички до зводу (Мал. 7). За принципом симетрії, який підтверджується збереглися частинами розпису на лопатці дияконника, відновлюється і ця зона ансамблю.

Найімовірніше, навпаки граней лопаток розташовувалися такі ж пари святих. До відкриття єпітрахілі на фігурі над св. Кириком я припустив про розміщення тут св. Уліти 13. Навряд чи зображення матері св. Кирика виходило за межі одного компартимента, що допомагає нам сьогодні розмістити св. Улиту в пандан трехгодовалому святому на північній межі північно-східного стовпа. У розпису церкви св. Георгія Старої Ладоги на південній межі південно-східного стовпа, фланкирующей прохід в диаконник, збереглося поясне зображення св. Євстафія Плакиди, симетричне поясний фігурі св. Сави Стратилата на лопатці дияконника. Тут видимість святого на стовпі для парафіян також обмежена, і св. Євстафій поміщений як частина програми компартимента храму. Даний приклад спонукає до повторення парної композиції з медальйона і фігури в зростання і на гранях східних стовпів Успенського собору.

Під кам'яною перемичкою, під її склепіннями до панелей полилитии максимально поміщається поясна фігура, орієнтуючись на масштаб цього зображення по ширині лопатки або грані стовпа. Межапсидный прохід

У межапсидном проході над кам'яною перемичкою збереглася стародавня дерев'яна прямокутна повітряна зв'язок в оточенні від-гранок і невеликих панелей з різноманітним малюнком мраморировок. На східній межі північно-східного стовпа над зв'язком збереглося зображення процветшего шестикутна хреста-никитриона з лігатурами під титлами: «ІС:ХС». Добре видно тільки частини хреста, припадають на початок склепіння. Від другої поперечини ледь прочитується його ліва край, і лише за допомогою фільтрів можна розпізнати вишуканий малюнок стебел, що виходять від вертикалі хреста за сторонам і завершених каскадом різьблених по краях листя/ Всі виявлені деталі хреста посилені за кольором, але повністю відновити малюнок важко через його майже повного отмеливания (Мал. 8 а). Такого ж характеру робота проведена з зображенням невідомого святителя з євангелієм і в білому омофоре навпроти хреста. Особисте повністю втрачено, але відомі розміри німба дозволяють вставити контур голови, наприклад, розписи церкви св. Георгія Старої Ладоги. Відзначимо одну важливу для реконструкцій особливість компонування цього святого. Поясне зображення обрамлене прямокутною рамкою на відміну від персонажа до зростання на лопатці жертівника, розташованого під аркою на колонках. Обидва святих підступають до зводів. Однак по-грудні святі під аркою на колонках в монументального живопису чи де з'являються раніше, ніж у розписі церкви св. Георгія Старої Ладоги, куди цей прийом приходить з практики прикладного искусства14. Тобто, під арками на колонках в Успенському храмі розташовувалися персонажі в зростання, що примикають до зводів (Мал. 8 б). Повністю відновлюється хрестовий фриз в замку склепіння (Мал. 8). Подібний по малюнку вузький пояс з хрестовим мотивом широко застосовувався в мозаїках і фресках візантійського світу XI-XII вв.15

Аркосолії

В ніші аркосолия західної стіни збереглися полустершиеся зображення парно-симетричної полилитии з вузьких і широких смуг червоного кольори на всю висоту, зафіксовану горизонтальними червоними рамками. Над мраморировкой у верхньому сегменті ніші прочитуються дві колонки, що виділяють центр сегмента. Колонки впізнати за характерним вузлів посередині, які А. В. Банк простежує на мініатюрах і предметах прикладного мистецтва Візантії у XI-XII вв.16 У всіх трьох частинах були зображення, які абсолютно втрачені. Попередній малюнок світло-сірою фарбою між колонками до додаткової роботи по його розчищення від побілок представляється досить хаотичним і невизначеним за змістом.

Реконструювати в цій ніші можна разгранки і полилитию.

 

Фрески Успенской церкви

8. Фрески Успенської церкви в Старій Ладозі.

Никитрион, східна грань північно-східного стовпа, реконструкція

 

Тут ми маємо єдиний орієнтир для повного розміру панелей мраморировок цокольного фриза.

Нижня рамка блоку з мраморировкой не доходить до основи ніші, але співвідноситься з рівнем фриза полилитии на північній і південній стінах, на стовпах. По верхній рамці позначена межа першого ярусу на полилитии стінах та стовпах храму, хоча приклади Мі-рожа, Нередицы, церкви св. Георгія в Старій Ладозі показують різноманітні композиційні побудови полилитии. На межі склепіння ніші західної стіни зберігся фрагмент початкового грунту і червоних рамок з повністю втраченою живописом між рамками. Нижня рамка тут знаходиться на тому ж рівні, що і фриз з полилитией в ніші і на стінах. Мотив прикраси межі склепіння ніші відкривається в аркосолії південної стіни. На площині півкруги в її правій верхній частині уцілів невеличкий фрагмент стародавнього грунту, на якому проглядаються гілки рослинних пагонів, обрамляють сюжетну сцену. У правій частині основної площини ніші видно головка у профіль, найімовірніше праведної душі з сюжету «Лоно Авраамове». Невеликий розмір ніші обмежує сюжет, даний у скороченій редакції, як це зустрічається у цілому ряді розписів XII ст. Навколо головки і стебел збереглася велика кількість чорних плям, найімовірніше кіптяви, в'ївся в грунт від димоходу, прямокутний отвір якого розкрито при останньої реставрації.

В цій ніші можна визначити тільки загальну разгранку з нижнім за рівнем наприклад ніші західної стіни і проявити малюнок головки персонажа і стебел.

Мраморировки тут не було взагалі. Вівтар

У вівтарі над кам'яним сідницями вціліли нижні частини 14 фігури святителів. По висоті регістр обмежений нижнім ярусом трьох вікон; ширині він обмежувався розмірами апсиди до межалтарных проходів. Композиційний центр регістру позначає червоний овал подушки-омофалия для Престолу Дарованого або для Богоматері. Святителі можуть бути представлені фронтально і в ракурсі, звернені до центру. Розташування складок білої ризи, прикриває силует стопи не допомагає у вирішенні питання про спосіб компонування фігур, якщо орієнтуватися на характер трактування одягу в найближчих розписах і мозаїках візантійського світу XII ст.

Висота першого регістра становить близько 220 див. Такі ж розміри мають вікна, в ряд з якими міститься такий же реєстр де святительський чин можна продовжити. Другий ряд святителів повинен завершитися також за ширині вівтаря, оскільки розмір кам'яної перемички не дає простору для постатей, рівних за розмірами фігур в апсиді. Приклади перетину фігур архітектурними деталями інтер'єру відомі, наприклад, у мозаїках Дафні, але в Успенському храмі на даному етапі роботи логічніше дотримуватися принципу архітектоніки розпису.

Міркування в цьому ключі підводять нас до необхідності побудови арочно-колончатых обрамлень для персонажів другого регістра вівтаря. Таке рішення було б актуальним для декорації церкви св. Георгія в Ладозі. В Успенському храмі відзначені художні особливості, характерні для першої половини XII ст. В цей час арочне обрамлення проявляється епізодично, а в рядах з вікнами могли компонувати фігури в прямокутних рамах, як у оашне Георгіївського собору Юр'єва монастиря Новгорода17. Відновлення розпису одного або двох регістрів вівтаря зі святителями можливо з багатьма застереженнями в достовірності варіантів Для виділення центру немає рамок, отже, імовірно розташовувалися тут постать або престол не можуть бути обмежені по ширині і висоті, а тим більше, - по композиційному рішенням Загадковим залишається питання про характер іконографічного ізводу Божественної літургії. Так, при фронтальній постановці чотирнадцяти фігур бічні з них могли бути поставлені в трехчетвертном ракурсі, як це зустрічається у вівтарі церкви Благовіщення на Мячине (в Аркажах)18. Можливі також варіанти вирішення регістра з розташуванням по краях фігур дияконів. Для другого ярусу Божественної Літургії відкривається два простінка між вікон які важко заповнити самостійними композиційними та смисловими акцентами і поки можна представити тут фронтальні фігури святителів. Невідомо, як були намальовані сувої або кодекси в руках Отців Церкви (Мал. 9).

Всі три вікна нижнього ярусу у вівтарі прикрашені єдиним по малюнку мотивом фриза з трикутників. Ця декорація відкрита при останній реставрації храму. Замкові зони не виділені Колірне рішення обмежено чергуванням червоних, синіх, жовтих і зелених полів. Найближчий прямий аналог подібного роду мотиву зустрівся серед фрагментів стінопису Спасо-Преображенського собору Хутинського монастиря 1192 р.19

 

Фрески в Старой Ладоге

 

9. Фрески Успенської церкви в Старій Ладозі. Вівтар, реконструкція, варіант

  

На буквально поодиноких ділянках ледь прочитуються сліди малюнка дрібної рослинної орнаментації, виконаної темно-червоними лініями. Для відновлення повного раппорта з пагонами в трикутниках даних недостатньо. На укосі вікна другого ярусу у вівтарі розпису не збереглося.

Декорація вівтаря доповнювалася ще двома регістрами до підстави конхи. В одному з них розташовувалася євхаристія. Площині перемички під повітряної зв'язком у мелсапсидном проході найзручніше могли бути заповнені медальйонами трохи менших розмірів, ніж медальйони на лопатках або поясом з раппортом хрестових мотивів Межі стовпів, звернені в апсиду, прикрашалися самостійними зображеннями, починаючи від цокольної зони з мраморировкой.

Персоналія, а саме цей пласт зображень ансамблю зберігся різною мірою, тривала і в рукавах средокрестья. На східній межі південно-західного стовпа на ширину грані стовпа розміщене поясне зображення святого воїна мученика з хрестом. Верхня рамка примикає до гнізда повітряної зв'язку, яка послужила орієнтиром для схеми розпису. Саме ця фреска була розкрито першої в храмі і атрибутирована Н. В. Репніковим як св. Борис, мабуть, через борідки на молодому обличчі персонажа 20.

Продовжити цей ряд можна тільки на східну межу північно-західного стовпа, де найімовірніше розташовувався також святий воїн мученик. Мабуть, про цих фресках згадується в описі храму 1871 р., де йдеться про наявність «над клиросами на стовпах» двох зображень «невідомих святих»21. Нижче на цій грані стовпа відкривається площину, на якій, крім полилитии, могла б вміститися не більш як поясна фігура, яка органічно перегукувалася з подібними зображеннями на північній і південній стінах навпроти граней і на самих гранях західної пари стовпів, під склепінням.

У число завдань щодо реконструкції композиційної схеми розпису входить питання про основному членуванні стін на регістри. Розташування фресок на лопатках обумовлено кам'яними перемичками, верхня межа яких припадає на рівень підвіконь вікон другого ярусу храму. По цій лінії раніше був визначений другий регістр вівтаря, де розкриті три вікна першого ряду і одне - третього ряду вікон храму. Всі вікна третього ряду відрізняються зменшеними розмірами до двох третин висоти вікон першого і другого ряду. Отже, високі вікна у вівтарі на північній і південній стінах служили основними орієнтирами для регістрів розпису. Розробку схеми продовжимо на північній стіні. Рівень одного ярусу полилитии, як зазначалося вище, відновлюємо за зразком панелей в західному аркосолії.

Звід від західних стовпів до стін дає нам площину для фрески за прикладом поясних фігур в церкві св. Георгія Старої Ладоги. П'ята цього зводу служить орієнтиром для регістра другого ярусу в рукаві средокрестья. Наявність порталу та велика площина інтер'єру дозволяють у цьому регістрі продовжити розпис полилитии. Від цієї горизонталі до вікон другого ряду визначається регістр, рівний другого регістру вівтаря зі святителями. Між вікнами логічніше всього розташувати поодинокі фігури в зростання, оскільки місця для сюжетів тут явно недостатньо. Вузький фриз відкривається між рядами вікон, де зручно розмістити пояс з медальйонами менших розмірів, ніж на лопатках. Саме від них зустрінуті фрагменти фресок з супровідними написами на червоному і зеленому фонах, що найбільше підходить до декорації медальйонів 22. До люнети поміщається шостий регістр, який поділявся на дві частині по осі замкової частини верхнього вікна. Композиція люнети визначала останній регістр композиційної схеми основного об'єму храму (Мал. 10).

Фрагменти фресок.

У колекції Староладожского музею зберігається близько 20 тис. фрагментів фресок Успенського храму. Для роботи з реконструкції стінопису можуть бути використані тільки ті, які атрибутовані і реально заповнюють невідомі частини живописного ансамблю. У цю групу входять фрагменти з орнаментальними мотивами, з супровідними написами, з деталями архітектурного стафажу композицій.

В Успенському храмі з допомогою фрагментів фресок із розкопок впевнено відновлений тільки пояс арки. Безліч інших фрагментів лише прямо вказують на свою приналежність конкретних частин зображень фігур (особистий, одяг), або архітектурного стафажу, або орнаментальним композиціям, але зачіпок в інтер'єрі для їх застосування до стін у нас поки немає.

 

Фрески Успенской церкви в Старой Ладоге

10. Фрески Успенської церкви в Старій Ладозі. Північна стіна, схема разграики розписів, варіант

 

Висновки

Історія стінопису церкви Успіння в Старій Ладозі є типовою для більшості древніх фресок. До нас дійшли уривки окремих зображень, прихованих пізнім іконостасом або під напластованиями підлоги. Найімовірніше хорошим станом живопису пояснюється факт збереження «двох невідомих святих над клиросами», переписаними в XIX ст. під зображення святих князів Олександра Невського і Владимира23. При цьому з них до початку реставрації вціліла тільки одна фреска. Такі обставини, як і невелика кількість зібраних зруйнованих фрагментів по території монастиря, обмежують наші можливості по розпізнанню програми і стилістики фресок XII ст.

Відтворення стінопису, в історії життя та руйнування якої нам нічого не відомо, проведено за обраним ділянок інтер'єру. Вирішальну роль для реконструкції зіграли залишки фресок на стінах, а також прослеженные закономірності в їх розташуванні. З допомогою фрагментів із розкопок відновлені деякі орнаментальні мотиви, визначені масштаби втрачених композицій або їх деталей. Важливе місце в реконструкції зайняли найближчі за місця і часу аналоги.

Зазначимо, що прийоми, намічені і розроблені при реконструкції фресок церкви св. Георгія в Ладозі, виявилися прийнятними і для Успенського храму. Яких-небудь нових методичних способів шукати і застосовувати не довелося. Ступінь достовірності обумовлена в кожній окремій схемі.

Не викликає сумнівів архітектоніка розпису, у всіх частинах строго організована у згоді з архітектурою інтер'єру собору. Цієї системі відповідають збереглися розписи на лопатках північній та південній апсид, єдиний по ансамблю нижній рівень регістрів.

Намічено основні разгранки розписи окремих компарти-ментів інтер'єру. У вівтарі членування обмежувалося горизонтальними регістрами. Між конхою і верхнім малим вікном повинен бути розміщений декоративний фриз. У жертовнику другий регістр над полилитией був розділений на три частини і явно виділявся середнім сюжетом. Третій регістр праворуч і ліворуч від вікна міг вмістити дві або чотири сцени. Четвертий регістр припадав на висоту бічного вікна апсиди, далі можна було розташувати один або два регістру, причому, верхній з них перед конхою виконував традиційну розділову функцію з орнаментацією хрестовими мотивами або з варіацією рослинного втечі за рівнем такого ж фриза у вівтарі. Відповідно з розташуванням вікон запропонована схема розпису північної стіни. Ритміка розпису лопаток і стовпів визначається склепіннями, перемичками і повітряними зв'язками. На західній стіні під балконом хор можливо багатоярусне розміщення «Страшного суду», окремі сцени якого в повних изводах вільно могли розташовуватися у бічних рукавах. Над балконом вікно і люнета допомагали у створенні схеми розпису зі святами, які в основному складі привільно заповнювали всі рукава средокрес-тя храму. Євангелісти на вітрилах і медальйони або фігури в зростання на попружних арках разом з медальйонами на щоках цих арок - той зразковий склад храмової декорації, до реконструкції якого можна приступати при всього руинированного матеріалу фресок. Індивідуальні програми бічних апсид залишаються загадковими.

На допомогу в подальшій роботі приходять отримані матеріали за фактичною наявністю медальйонів різних розмірів, зображень персонажів різних масштабів. Розподіл фрагментів за компартиментам буде ускладнене застосуванням єдиного прийому листа особистого, поки відомого тільки за обмеженій кількості зразків 2Л.

Виникла необхідність ретельного прочитання вихідного для реконструкції мальовничої ділянки в інтер'єрі сприяла виявленню особливостей малюнка багатьох другорядних ділянок розпису і способів їх компонування на стінах і стовпах. У свою чергу, спостереження за нюансами малюнка мраморировок виявилися результативними для пошуку аналогів серед розписів Ладоги XII ст., де їх вивченню приділяли особливу увагу. Мармури навколо повітряної зв'язку в перемичці між вівтарем і північної апсидою Успенського собору мають найімовірніше давню історію, пов'язану з реальним зміцненням ділянок стін навколо подібних зв'язків. Мабуть спочатку мармурові плити грали конструктивну роль в обрамленні таких вставок в стіни як повітряні зв'язку. Художники по традиції імітували цей прийом, на що вказують також різні розміри і якість малюнка на «обраних каменях», якість яких радикально змінюється за розмірами і малюнку в залежності від того, як вони помітні знизу. В церкві св. Георгія навколо повітряної зв'язку між лопаткою і південної диаконпика межею зберігся невеличкий фрагмент орнаментального оформлення площині стьопи втечею ремінного плетіння, що можна розцінити як новий художній прийом, вже абстрагований від конструктивної функції прикраси цього вузла розпису м.

Нагадаємо, що в декорації інтер'єрів споруд, за прикладом північного вівтаря, над фризом з полилитией розташовувалися сюжети з іконними масштабами персонажів. Із фасадних розписів можна говорити про розміщення композиції в голубце під закомарой центрального прясла північного фасаду і про можливою розфарбуванні фасадної частини укосів окон26.

Зіставлення різних прийомів обрамлення персонажів прямокутними рамками або арками на колонках дозволило зробити попередній висновок про застосування в Успенській церкві арок на шпальтах тільки для персонажів в зростання, припадають на склепіння, що разом із зафіксованими особливостями в застосування і малюнку мраморировок і з прийомом листи особистого може бути включено в ряд датують ознак.

Поза увагою залишилася проблема розбору величезною маси фрагментів фресок і компонування груп з типовими рисами колориту, прийоми моделювання і малюнка, властивими певним деталей зображень. Ця робота досі проводиться вручну, по накопиченому досвіду дослідника і, звичайно ж, з урахуванням обставин знахідки фрагментів, особливо, якщо вони збиралися в інтер'єрі. Сканування фрагментів (після попередньою основною угруповання по місцях збору) з цифровою фіксацією колірних ділянок по краях фрагментів відкриває перспективу максимально ймовірного підбору фонів і, тим більше, складних по мальовничій структурі фресок.

 

 

1 Васильєв Б.Г. Фрески ц. Успіння Богородиці XII ст. в Старій Ладозі (по матері

алам розкопок)// СА. 1994. № 2. С. 191-198; Він же: Сторінки історії стінопису

Успенського собору XII ст. Старої Ладоги//Староладожский збірник. СПб.,- Стара

Ладога, 2000. Вип. 3. С. 96-108; він же: Нові фрагменти фресок церкви Успіння XII

століття в Старій Ладозі//ННЗ. Вип. 19. Великий Новгород, 2005, С. 279-290.

2 Воінова І.Л., Лалазаров СВ. Пам'ятка архітектури XII століття. Церква Успіння

в сел. Стара Ладога Волх. Р-ну Ленінградської обл. Комплексні наукові дослідження

вання. Т. 3. Кн. 6. 1 Ч. Розгортки стін. Описи, графічна фіксація. Л., 1988//

Архів СЛМ, № 236.

3 Васильєв Б.Г. Фрески ц. Успіння Богородиці XII ст. в Старій Ладозі (по матері

алам розкопок)// СА. 1994. № 2. С. 196

л Васильєв Б.Г. Перші відомості про фресках церкви Воскресіння XII ст. Старої Ладоги//Ладога і Гліб Лебедєв. ПАМ-8. СПб., 2004. С. 343, 348.

5 Сарабьяпов В.Д. Новгородська вівтарна перешкода домонгольського періоду//

Іконостас. Походження-розвиток-символіка. М., 2000. С. 324.

6 Воронін М.М. Смоленські мініатюри XIII століття// Візантія. Південні слов'яни і

Давня Русь. Західна Європа. М., 1973. С. 235,236; Васильєв Б.Г. Фрески церкви св.

Климента 1153 р. в Старій Ладозі. Ч. II. Стилістика розпису//Староладожский збір

нік. СПб. - Стара Ладога, 2000. Вип. 3. С. 62-63. Рис. 3.

7 Васильєв Б.Г. Перші відомості про фресках церкви Воскресіння XII ст. Старої

Ладоги//Ладога і Гліб Лебедєв. ПАМ-8. СПб., 2004. С. 343, 348.

8 Васильєв Б.Г, Попов О.Г Полилития церкви св. Георгія Старої Ладоги. Дослі

даних і реконструкція//ННЗ. Вип. 16. Новгород, 2002. С. 225.

9 Васильєв Б.Г. Техніка і технологічні прийоми фресок Георгіївської церкви//

Церква св. Георгія в Старій Ладозі. М., 2002. С. 330.

10 Васильєв Б.Г. Нові фрагменти фресок церкви Успіння XII століття Старої Ладо-

ГИ//ННЗ. Вип. 19. Великий Новгород, 2005. С. 284. Рис. 8.

11 Васильєв Б.Г. Нові фрагменти фресок церкви Успіння XII століття Старої Ладо-

ГИ//ННЗ. Вип. 19. Великий Новгород, 2005. С. 286.

12 Васильєв Б.Г. Реконструкція розпису південної стіни Георгіївського храму XII

століття в Старій Ладозі// Ладога і витоки російської державності і культури.

СПб., 2003. С. 55.

13 Васильєв Б.Г. Фрески ц. Успіння Богородиці ХНв. в Старій Ладозі (за мате

ріалам розкопок)// СА. 1994. № 2. С. 196.

14 Васильєв Б.Г. Культура Ладоги з пам'ятників монументального мистецтва//

Ладога перша столиця Русі. 1250 років напрерывной життя. ПАМ-7. СПб., С. 120.

15 Лазарєв В.Н. Історія візантійського живопису. М., 1986. Мал. 125, 126, 300;

Д.Т.Н Рає. Мистецтво Візантії. Лондон, 2002. Мал. 150, 154; Васильєв Б.Г. Реконст

рукция розпису південної стіни Георгіївського храму XII століття в Старій Ладозі// Ладо

га і витоки російської державності і культури. СПб., 2003. С. 54-55.

16 Банк О.В. Прикладне мистецтво Візантії IX-XII ст. М, 1978. С. 96. Рис. 83.

17 Сарабьянов В Д. Розпису північно-західної вежі Георгіївського Юр'єва монас-

тыря//ДРІ. Русь і країни візантійського світу. XII століття. СПб.,2002. С. 368, вклейка.

18 Батхель ГС. Нові дані про фресках церкви Благовіщення на Мячине поблизу Нов-

міста//ДРІ. Художня культура домонгольської Русі. М., 1972. С. 246; Царьов-

ська Т.Ю. Фрески церкви Благовіщення на Мячине (в Аркажах). Новгород, 1999. С. 31.

19 Васильєв Б.Г. Стінопис Хутыни (за матеріалами розкопок)//ННЗ. Вип. 17.

Великий Новгород, 2003. С. 80-93.

20 Васильєв. РА. 1994 Фрески ц. Успіння Богородиці XII ст. в Старій Ладозі (за

матеріалами розкопок). С. 191.

21 Третьокласний Староладожский Успенський жіночий монастир. СПб., 1871. С. 44.

22 Васильєв Б.Г. Нові фрагменти фресок церкви Успіння XII століття в Старій Ла-

догу//ННЗ. Вып.19. Великий Новгород, 2005. С. 282-283.

21 Васильєв Б. Р. Сторінки історії стінопису Успенського собору XII ст. Старої Ладоги//Староладожский збірник. Вип. 3. СП б Стара Ладога, 2000. С. 100.

'м Васильєв Б.Г. Нові фрагменти... С. 280.

25 Васильєв Б.Г., Попов. Нові дані для реконструкції Георгіївських фресок ст. Старої Ладоги// Міграції та осілість від Дунаю до Ладоги в першому тисячолітті християнської ери. ПАМ-5. СПб., 2001. С. 134. Рис. 6.

26 Автор проекту реставрації пам'ятника Воінова І.Л. перекрила всі виходи розмальовки укосів нижніх вівтарних вікон на фасади, запропонувавши різну глибину постановки віконних рам

 

«Новгород і Новгородська Земля. Історія та археологія». Матеріали наукової конференції

НОВГОРОДСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ОБ'ЄДНАНИЙ МУЗЕЙ-ЗАПОВІДНИК

ЦЕНТР ПО ОРГАНІЗАЦІЇ І ЗАБЕЗПЕЧЕННЮ АРХЕОЛОГІЧНИХ ДОСЛІДЖЕНЬ

NOVGOROD STATE MUSEUM ARHAEOLOGICAL RESEARCH CENTRE

NOVGOROD AND NOVGOROD REGION HISTORY AND ARHAEOLOGY

НОВГОРОД І НОВГОРОДСЬКА ЗЕМЛЯ ІСТОРІЯ ТА АРХЕОЛОГІЯ

 (Materials of the scientifical conference: Novgorod, 24-26 Jenuary, 2006)

 (Матеріали наукової конференції) Новгород, 24-26 січня 2006

Issue 20

Випуск 20

Veliky Novgorod 2006

Великий Новгород, 2006

Відповідальний редактор - академік В.Л. Янін

Редколегія: член-кореспондент РАН О.М. Носов, доктор історичних наук А.С. Хорошев

Укладач: Е.А. Рибіна

 

Вся Бібліотека >>>

Російська культура >>>

Новгородика

Новгород і Новгородська земля