Вся Бібліотека >>>

Російська культура >>>

Новгородика

Новгород і Новгородська земля

 


 

сопки


Історія та археологія

 

8/94

 

Сопковидная насип поблизу урочища Плакун в Старій Ладозі: соціокультурна позиція у «блоці» поховальних традицій Північного Поволховья

 

 

Н. В. Петров

 

- Це ... неправильна могила, - сказав я.

- Якщо вдуматися, так всі могили неправильні, - сказав він.

- Ні, - сказав я. - Є могили правильні і неправильні,

все одно як померти можна вчасно і невчасно.

Рей Бредбері. Машина до Кіліманджаро.

 

Різноманітність поховальних традицій населення Північного Поволховья в.эпоху раннього середньовіччя не раз зазначалося дослідниками. Очевидною представляється їх зв'язок з різними этносоциальными Групами, U якості однією з найбільш яскравих ілюстрацій подібного відмінності можна, мабуть, розглядати покіс «протистояння» курганного могильника в урочищі Плакун, був у 860-х-950-х рр., 2 місцем поховання представників військово-адміністративного апарату княжої влади, і монументальних поховальних насипів, пов'язаних з місцевої племінною верхівкою, - сопок.' При цьому, важливо відзначити, що проблема вивчення співвідношення різних похоронних традицій (і, відповідно, їх предметного втілення - поховальних споруд) часто безпосередньо пов'язана з необхідністю виявлення їх этносоциальной/ соціальної «приуроченности». «Тенденція до впорядкування обрядовості, - справедливо зауважив В. Я - Петрухін, - пов'язана з формуючим впливом соціальної структури на поховальний культ».4 Це обставина викликає, в свою чергу, необхідність виділення «соціологічно детерминативных типів ритуалу».5 Визначення позиції кожного такого типу в тому чи іншому територіально-хронологічному «блоці» поховальних традицій в цілому дає можливість реконструкції структури їх співвідношення.

В рамках зазначеного вище «протистояння» курганного могильника в урочищі Плакун і сопок, розташованих в найближчій окрузі Старої Ладоги, надзвичайно цікавою видається позиція сопковидной насипу поблизу урочища Плакун (рис. 1, розкопки Ст. А. Назаренко 1971 р., Е. Н. Носова 1972-1973 рр.). Докладна публікація результатів розкопок" дає можливість гранично коротко зупинитися тут на основних особливостях цього поховальної споруди.

Основою для зведення сопковидной насипу послужив сплощений, овальний в плані курган, який містив три поховання IX ст. по обрядом трупоспалення на стороні (рис. 3). Курган було споруджено за принципом горизонтально-вертикального зчленування декількох секцій, в кожній з яких відповідало одне погребение.7 Е. Н. Носов справедливо, на мій погляд, включив первісну похоронну насип у этносоциально-топографічний «контекст» курганного могильника в урочищі Плакун, незважаючи на ряд «яскраво виражених індивідуальних рис», що відрізняють її від усіх інших скандинавських курганів Плакуна». Згодом на місці первісного кургану зведена насип висотою близько б м, у верхній частині якої розташовувалося поховання-трупоположение на помості з корабельних дощок, супроводжувалося багатим інвентарем і похованням двох коней

Однак, важливо відзначити, що сам по собі процес («технологія») будівництва високого насипу поблизу урочища Плакун однозначно співвідноситься з «технологією» зведення сопок - нарощування висоти поховальної споруди здійснюється за рахунок періодичного насипання кільцевих або напівкільцевих (підковоподібних) валиків з подальшим заповненням грунтом простору всередині чергового валика. Подібний процес зведення сопок не раз фіксувався в ареалі їх поширення, у тому числі - в Північному Поволховье. Наявність аналогічних конструктивних елементів розглянутої сопковидной насипу марковано прослеживаемыми в розмірах сегментовидными в перерізі прошарками коричневої глини, іноді - з гумусными включеннями. Дане обставина (з урахуванням розмірів поховальної споруди) не дозволяє виносити, принаймні, «технологічний» аспект позиції останнього за межі власне сопочной традиції.

З іншого боку, представляється безперечною зв'язок похованих у сопковидной насипу з этносоциальной групою населення Ладоги, залишила курганний могильник в урочищі Плакун: мова йде про «ладожско-новгородської Русі, очолюваної Рюриком та Ігорем-Олегом».17 Таким чином, у першому наближенні можна говорити про якусь «проміжної» позиції сопковидной насипу, займаної нею по відношенню до похоронних традицій втіленим у курганах Плакуна (подібний этносоциальный статус похованих), з однієї боку, і в сопках Північного Поволхо-вья (подібна «технологія» зведення) - з іншого.

Конкретизація розглянутої позиції даного поховальної споруди, на мій погляд, безпосередньо пов'язана з надзвичайно перспективною можливістю зіставлення сопковидной та курганного насипу могильника в урочищі Плакун з тенденціями розвитку власне скандинавських поховальних традицій IX-X ст. Правомірність подібного зіставлення навряд чи може викликати сумніви. Варто, однак, підкреслити, що мова тут може йти лише про зіставлення тенденцій розвитку поховальних обрядів; регіональна історико-культурна специфіка Північного Поволховья виключає можливість пошуку яких-небудь однозначних відповідностей.

«Соціологічно детерминативным типом ритуалу» Скандинавії IX ст. виступають, Р. С. Лебедєву, поховання за обрядом трупоспалення на місці у човні, з похованням останків в урні або на вогнище під курганним насипом (іноді з кам'яною огорожею з підстави) з супроводжуючим похоронним інвентарем (тип Bi-р). На думку дослідника, подібні поховання відображають поховальний обряд «нових суспільних сил» - дружин викингов.18 Даного типу скандинавських поховань повністю відповідає значна частина курганів, досліджених в урочищі Плакун-19 Крім чисто типологічного та хронологічного відповідності, очевидним представляється і відповідність етносоціального «статусу» розглядаються поховальних споруд. Однак, набагато більш цікавим, в рамках подібного зіставлення, є трупоположение у верхній частині сопковидной насипу.

Типологічно дане поховання (поза зв'язку з похоронним спорудою в цілому) безумовно співвідноситься лише зі скандинавськими похованнями типу F - трупоположениями в камері зі спеціальним уступом для поховання верхового коня, часто - з супроводжуючим жіночим похованням, під курганним насипом, з різноманітним поховальним інвентарем. Поява подібної традиції в Скандинавії відноситься до X в.20 На опублікованому Р. С. Лебедєвим схематичному розрізі поховання типу F померлий знаходиться в сидячому положенні (рис. 2).21 У зв'язку з цим необхідно відзначити, що, за підрахунками дослідника, відомо «приблизно рівне число достовірних випадків» поховань в положення «сидячи» і «лежачи» серед поховань даного типу." Однозначне визначення положення поховання померлого у верхній частині сопковидной насипу поблизу урочища Плакун в силу надзвичайно поганий збереження поховання не представляється можливим

З іншого боку, вчинення даного поховання на помості з корабельних дощок (борт човна?) пов'язує його з іншої скандинавської традицією - трупоположением в човні в грунтовій могилі, з супроводжуючими похованнями коней і собак, інвентарем (тип Bg). Цей тип поховань також отримує поширення в Скандинавії в X в. При цьому важливо відзначити тісний зв'язок, прослеживаемую між даними типами - F і Bg. На думку Р. С. Лебедєва, подібна ситуація в розвитку поховальної обрядовості X ст. пов'язана з тим, що «на основі злиття нового шару збройного населення зі старими «династіями» утворюється особлива, ймовірно панівна група». Традиція поховань в камерних могилах (тип F) виступає при цьому як «соціологічно детерминативного типу ритуалу» для пізньої стадії епохи вікінгів (X-XI ст.) і співвідноситься з королівськими дружинами, що формуються на основі дружин вікінгів.

Вважаю, що існування деяких типологічних невідповідностей трупоположения у вершині сопковидной насипу поблизу урочища Плакун подібним типами поховань в Скандинавії (і насамперед - відсутність поховальної камери) безпосередньо пов'язане з «включенням» поховання в «контекст» поховальної споруди, соотносимого з традицією зведення сопок (див. вище). Причому останній, судячи з усього, не має в розглянутий період повних (тобто «поховання + похоронне спорудження») аналогій в Північній Європі. Таким чином, дана сопковидпая насип може розглядатися як відображення процесу синтезу традиції споруди сопок і, розвиваються в єдиному ритмі зі скандинавськими, поховальними традиціями «ладозької Русі», отримали своє первісне предметне втілення в курганах Плакуна. У зв'язку з цим, надзвичайно цікавим видається розміщення трупоположения на вершині сопковидной насипу, що, в свою чергу, викликає віддалені асоціації з так званими «поверхневими» похованнями за обрядом тілоспалення на стороні в сопках - Нагадаю, що подібні поховання в світлі останніх досліджень виступають в якості однієї з найбільш яскравих особливостей сопочной традиції.

Попутно необхідно також відзначити, що сам Р. С. Лебедєв припускав наявність човна на вершині розглянутої сопковидной насипу; поховання ж двох коней було, на думку дослідника, біля форштевня судна. Неправомірність даного припущення переконливо показав Е. Н. Носов.

Синтезные варіанти, подібні охарактеризованному вище, були, характерні для різних культурних традицій, що формуються в цей період раннегородских центрів, яким безумовно була в IX-X ст. Ладога. «Гібридизація» культури панівних верств суспільства розкривається як особлива якісна характеристика ранньофеодальної культури». Таким чином, з'ясування позиції сопковидной насипу поблизу урочища Плакун в «блоці» поховальних традицій Північного Поволховья було б неповним без звернення до історико-культурної підоснові зазначеного вище синтезное процесу.

Отже трупоположение на вершині сопковидной насипу маркує собою початок процесу сприйняття на рубежі IX-X (на початку X ст. представниками військово-адміністративного апарату князівської влади в Ладозі («ладозька Русь») місцевої (по відношенню до останніх) сопочной поховальної традиції. Це припущення виглядає ще більш імовірним з урахуванням того, що в 950-ті рр. курганний могильник в урочищі Плакун припиняє своє функціонування. Однак, очевидно, що представники зазначеної этносоциальной групи .населения, мабуть, продовжували жити, вмирати і ховати померлих у Ладозі і в більш пізній час. У даному ж випадку сам по собі ритуал поховання поки ще продовжує відображати власне північноєвропейські тенденції розвитку обрядовості, однак, «технологія зведення насипу, місце поховання в ній свідчать про якесь «розчиненні» поховальної субкультури «ладозької Русі» в сопочной традиції.

В цілому, причини зазначеного вище процесу слід, треба думати, шукати в широко поширених у розглянуту епоху уявлення про якусь соціальної престижності високої поховального насипу. Це обставина не раз . зазначалося дослідниками щодо сопок, були похоронними спорудами, пов'язаними з представниками соціальної верхівки ЗВОДИЛИ їх колективів. Аналогічні причини призводили у деяких випадках до появи під впливом сопочной традиції високих поховальних насипів у складі курганних могильників так званої «культури псковсько-боровичских довгих курганів».31 Думається, однак, що втрата «ладозької Руссю» своєї самобутності на рівні похоронної субкультури пов'язана і з певними трансформаціями на рубежі IX-X ст. соціально-політичної структури північно-російського протогосударственного організму. Тут необхідно зробити невеликий відступ і коротко висвітлити основні, на мій погляд, етапи формування останнього.

Зроблений мною раніше аналіз процесу складання первісної протогосударственной структури в Повол-ховье, маркованої системою укріплених поселень в цьому регіоні, дозволив зв'язати початок її формування за кордоном VIII-IX ст., а можливо - з першим десятиліттям IX в.82 Центр розглянутої структури, поза всяких сумнівів розташовувався в Північному Поволховье, співвідноситься з IV будівельним ярусом Земляного городища Старої Ладоги, датирующимся 810-840 рр. (Тут і далі використовується ярусна стратиграфія поселення на місці Земляного городища по С. Л - Кузьміну і А. Д. Мачін-ской33). Домінування в речовому комплексі IV ярусу елементів, пов'язаних з лісовою зоною Східної Європи і практично повна відсутність у ньому речей, які вказували б на постійне перебування тут скандинавів, дозволяє умовно охарактеризувати початковий этносоциальный вигляд волховського протодержави як «словенська». Мабуть, саме з цим етапом і слід пов'язувати початок масового поширення в даному регіоні традиції споруди сопок - до сопок Північного Поволховья, спорудження яких почалося не пізніше VIII ст., В. П. Петренко відніс лише дві насипу: з 14-11 північної групи сопок в урочищі Победище і 5-III з південної групи між сопок Старою Ладогою і д. Велешей.

Повністю погоджуючись з можливістю залучення відомостей Вертинських анналів (839 р.) для характеристики волховської протогосударственной структури,86 зазначу, що, на мій погляд, твердження этносоциума Rhos в Поволховье співвідноситься лише з V ярусом Земляного городища, нижня хронологічна межа якого пов'язана з тимчасовим інтервалом 838 (!) - 845 рр. (Умовна датування ярусу в цілому: 840 - близько 865 рр..). На користь такого співвіднесення говорить як фіксується за матеріалами V ярусу значний приплив населення з Скандинавії, так і зазначений вище характер речового комплексу IV ярусу." При цьому, важливо відзначити, що літописні тексти, що розповідають про збір данини варягами з словен, що живуть на узбережжі озера Ільмень (859 р.), цілому, не суперечать звістці Вертинських анналів - основна маса словен дійсно, треба думати, була витіснена в кінці 830-х рр. з Північного Поволховья вихідцями з Північної Європи. Враховуючи різне походження зазначених джерел, я вважаю цілком можливим допустити зв'язок даних повідомлень одними і тими ж історичними реаліями.

У зв'язку з цим, цікавим видається відповідність значної більшості груп сопок Північного Поволховья поселень ладозької округи. Безпосередньо з центром волховського протодержави - Ладога - співвідноситься, мабуть, лише північна група сопок в урочищі Победище, складалася з чотирьох насипів. Таким чином, основна маса сопок пов'язана цьому регіоні з поселеннями, що виникають в період існування «словенської» протодержави.

Принципові зміни структури севернорусского соціально-політичного організму пов'язані з діями Рюрика, покликаного на основі договору місцевої племінною верхівкою після вигнання Rhos/варягів, і його наступника Олега. Саме в цей період відбувається, мабуть, впровадження в склад військово-адміністративного апарату «ладожско-новгородської Русі» якийсь (треба думати, більш або менш значної частини місцевих («словенських») соціальних лідерів. Подальші військово-політичні акції Олега (похід 882 р.) призводять до остаточного включення волховської водної артерії у систему комунікацій загальнодержавного значення (так званий «Шлях із варяг у греки»), що, безумовно, робить цей процес набагато більш інтенсивним. У контексті цього процесу і слід розглядати маркированное трупоположением (890-е-920-е рр.!) у вершині сопковидной насипу поблизу урочища Плакун сприйняття «ладозької Руссю» традиції споруди сопок. Загальна спрямованість такого сприйняття («ладозька Русь» орієнтується на похоронні традиції місцевої племінної знаті, а не навпаки) пов'язана, як мені здається, не стільки з так Званої «провідної» роллю місцевої («словенської») соціальної верхівки, скільки з отмечавшейся вище якоїсь престижністю високої поховального насипу.

 

 

«Новгород і Новгородська Земля. Історія і археологія». Матеріали наукової конференції

 

 

Наступна стаття >>>

  

 

 

Вся Бібліотека >>>

Російська культура >>>

Новгородика

Новгород і Новгородська земля