Вся Бібліотека >>>

Російська культура >>>

Новгородика

Новгород і Новгородська земля

 

 

 

загадка событий 1216 года


Історія та археологія Новгорода

Новгородський державний об'єднаний музей-заповідник

Випуск 19/2005

 

 

 

РОЗДІЛ II. ІСТОРІЯ ТА АРХЕОЛОГІЯ НОВГОРОДСЬКОЇ ЗЕМЛІ І СУМІЖНИХ ТЕРИТОРІЙ

 

 

НОВІ ФРАГМЕНТИ ФРЕСОК ЦЕРКВИ УСПІННЯ XII СТОЛІТТЯ В СТАРІЙ ЛАДОЗІ

 

  

Б.Г. Васильєв

 

В ході реставрації підлог в інтер'єрі церкви Успіння в Старій Ладозі, що вироблялася влітку-восени 2004 р. при археологічному огляді і пряму участь в роботі А. А. Ліпатова, зібрано велику кількість фрагментів фресок, сучасних будівництва собора1.

Основна частина фрагментів піднята в підкупольному просторі і в апсиді дияконника. Їх можна диференціювати за групами відповідно до особливостями малюнка і живопису. Важливим доповненням до отриманого матеріалу з інтер'єру храму служить велика колекція фрагментів фресок, зчинений при прорытии траншеї в 1980 р. з південно-західної сторони від фундаменту будинку настоятельки і рукодільну монастиря 2. Обмовимося відразу, що порівняння ґрунту, прийомів письма і колориту показало абсолютна тотожність матеріалу обох колекцій. У зв'язку з цим у дослідженні використані усі раніше здобуті уламки з розписом з церкви Успіння.

Серед отриманих даних багато чого нам уже відомо, але відкрилися і абсолютно нові нюанси стилістики розпису. В самостійні групи виділені фрагменти з особистим листом, з малюнком одягу, з супровідними написами, геометричним орнаментом. Зібрані за колірним відтінкам фонові фрагменти, уламки без колера. Окрему групу складають фрагменти з малюнками та написами-графіті.

В інтер'єрі на лику святих Кирика, що зберігся на лопатці дияконника, очниці і підборіддя відтінені темно-червоним кольором і щільним кільцем оточують плями зелених тіней. Нарис овалу лиця, межі шиї і підборіддя, брови і очниці окреслені широкими червоно-коричневими лініями. В колекції зібрані приклади малюнка очей і носа (Сдм-21545/фу-12550), шиї і підборіддя, пальця і кисті руки (Слм - 21550/фу-12555). У всіх зразках фресок з ликами простежено єдиний прийом листи вохристій карнации зеленими плямами тіней і белильными светами. Моделювання проводилося в ритміці реалістичної форми деталей, окреслених темно-червоною лінією без попередньої розмітки пропорцій голови, як це було прийнято у майстрів церков Георгія в Ладозі або Спасу Перетворення на Нередіце (Мал. 1,2)3. Цей прийом конструювання деталей ліка без розчерків загальної схеми рідкою фарбою привертає особливу увагу. Розмітка синопией або досвід майстра дозволяли обмежуватися в роботі тільки малюнком конкретних деталей. Перелік прикладів із застосуванням такого способу конструювання великий, і він, схоже, типовий для пам'яток до середини XII століття, до часу, коли міцне місце в монументального живопису займає «швидкісний» прийом листа особистого, одягу, а на такі дрібниці, як слід контурного малюнка рідкою фарбою по карнации, увага не зверталася.

Фон німба прописаний тим же тоном жовтої фарби з графьей за його діаметру і двома стрічками червоної і білої отгранок. За межами німба фон варіюється в залежності від компоновки персонажа в медальйоні або в прямокутній рамі. В останньому випадку фон традиційно синій, а в медальйонах для фону, судячи по фрагментам і по двох медальйонів в інтер'єрі, застосовувався червоний і зелений колір.

Особливу цінність має знахідка фрагмента Зш-98030/фу-98324 з позолотою. Позолота прописана по жовтому тлу, який межує з темно-зеленим фоном без позолоти. Найімовірніше, позолота покладена по фону німба, поле якого прикрашена стрічками хреста.

Грунт фрески вапняно-цемяночный, однорідний на всю товщину. Позолоту частково перекриває зелений фон. Це важливо, оскільки при можливий поновлении фреска повинна була бути покрита спочатку позолотою, а потім зеленим фоном, що, безсумнівно, позначилося б на якісному стані цього ділянки живопису. Однак фактична ситуація тут інша: поверх стародавнього живопису збереглися три шари побілок, що виявилося характерним для основної маси піднятих фрагментів фресок Успенського собора4.

Зелений хрест написаний на німбі Вседержителя в скуфье куполи церкви св. Георгія Старої Ладоги. Непрямим аргументом запропонованої атрибуції служить місцезнаходження фрагмента в подкуполь-ном просторі інтер'єру Успенської церкви, куди він міг потрапити або від купольної композиції, або від зображення на одній з щік підпружних арок. В числі найближчих прикладів золочення фону фресок знаходяться фрагменти Спасо-Преображенської церкви в Хутыни 1192 р., де позолота простежено по жовтому тлу на плоских ділянках стінопису і на рельєфних розетках5.

У церкві Успіння, як і в соборі Хутыни, золотились, схоже, тільки обрані німби. Принагідно зауважимо, що в історичній експозиції Новгородського музею в кремлі виставлено десять фрагментів з Софійського собору, на трьох з яких помітні рельєфні розетки зразок позолочених розеток храму Хутинського монастиря. Золочення зазначено на фрагментах з розкопок Мартирьевс-кою паперті Софії Новгородської, прикрашали, припущенням Л.І. Ліфшиця, святительские ризи від втраченого «фриза з процесією святителів»6. Тобто, ті незвичайні приклади золочення обраних німбів або в застосування рельєфу, які вперше відзначені в Спасо-Преображенському соборі 1192-93 рр., мають свою передісторію.

Кілька фрагментів мають супровідні написи. В інтер'єрі збереглися написи на медальйон з зображенням св. Ки-ріка і лігатури під титлами по сторонах голгофського хреста 2. Їх розміри варіюються в відповідно до масштабу зображень, що допомагає в атрибуції знову відкритих фрагментів. Кілька уламків (Слм-21571/фу-12576, 92460-61/фу-69069-70) належать, найімовірніше, єдиної композиції в медальйоні зі світло-зеленим фоном (Мал. 3). За розміром буквиці ця розташовувалася напис на медальйонах набагато меншого діаметру, ніж на лопатках апсид. Розмір напису медальйоні лопатки жертовника доводиться обривок написи з літерами «ПЕ» (Зш-98030/фу-98318) по червоному фону (Мал. 4). Зв'язати цю напис з зображенням святителів вівтаря або р Євхаристією важко, оскільки обидва сюжету традиційно даються на синьому тлі. Залишаються варіанти виконання написи на будь-яких сюжетних сценах інших зон ансамблю, або на полі медальйона. Буква «А» написана на коричневому тлі (&ш-98030/фу-97183), що також ускладнює точну атрибуцію за місцем її розташування в інтер'єрі; інша буква «А» - на червоному тлі, найімовірніше, медальйона (Зш-98030/фу-98319), набагато меншого діаметру, ніж в інтер'єрі (Мал. 5).

Всі написи, наявні в колекції, виконані пастозними білилом. Так само зроблені написи в медальйоні зі св. Кириком. Червоними літерами написані лігатури близько никитриона шар затірки грунту. Істотних відмінностей в почерку всіх буквиці не спостерігається. Але буквиці малого розміру виконані з великою витонченістю і з різним малюнком в деталях, що помітно на наведеному прикладі з буквицей «А». За цією ознакою було висловлено припущення про роботу над написами кількох художників 8. Ознак грецьких написів не виявлено.

Фрагментів з малюнком складок одягу або інших тканин у колекції зібрано велику кількість. В інтер'єрі одяг прочитується в первісному вигляді тільки на св. Кирике і на поясному святителя в межапсидном проході. Додаткові відомості про малюнок складок, про колориті і про особливості моделювання світлотіні дають фрагменти фресок.

Для прийому листи одягу виявилося характерним моделювання тіней, в кольорі тонально близьких фонової тканини з висвітленням чистими білилами (Слл{-98030/фу~95867,21579/фу-12584). Поряд розташовані тканини можуть бути розфарбовані в контрастні по відношенню один до одного кольору. Ритміка пробілів іноді набуває самостійний характер і виявляється близькою прийомам стилізації, типовим для другої половини століття (Мал. 6). Трохи активніше стилізований прийом листи одягу в церкві св. Климента в Ладоге.9

Виявлений приклад нахлеста «світлових днів» прямо на складках одягу. Така ситуація з розглянутих пам'яток нетипова. Зазвичай нахлест «світлових днів» припадає на червону або. В рамку або на фон у паузі між персонажами сюжету. Застосування синопии допомагало художникові не тільки в побудові композиції, але й у вільному виборі розміру «світлового дня» - залевкашенной площини стіни для роботи з сирого ґрунту. Зупинити роботу можна було в будь-якому місці, завдяки наявності докладного попереднього малюнка по шару арричиато.

У другій половині століття в ході розвитку графічного течії стилю на російської грунті відбувається помітне спрощення прийому конструювання та моделювання одягу. В церкві св. Георгія ладозької фортеці тональний підбір тіней до кольору тканини поступається місцем єдиній схемі повсюдного застосування червоних ліній і тіней незалежно від колориту одягу

Мотиви орнаментації розпису зустрінуті на фрагментах в самих різноманітних варіаціях. У групі фрагментів, пов'язаних з малюнку з архітектурним стаффажем сюжетів і персоналії виявлений фрагмент з малюнком простої схеми триглифно-метопного фриза (Слм - 21709/фу-12714), зазвичай прикрашає карнизи споруд (Мал. 7). Мотив виконаний білилами по зеленому тлу будівлі і відрізняється вільною ритмікою форми, не скутої жорстким обрамленням силуету, втім, в такому вигляді він широко використовується в протягом тривалого часу.

На трьох фрагментах прочитується малюнок киматиона (Слм-98030/Фу-95859,860,863), деталі якого намальовані червоним кольором тлу затирання стіни (Мал. 8). Овальна ритміка отгранки вказує на належність мотиву до смузі арки або медальйона. Обидва медальйона в інтер'єрі обрамлені стрічками жовтого кольору без додаткового прикраси. Залишається можливість приписати знайдені фрагменти до декорації арки. Фігура в зростання над святим Кириком на лопатці жертовника являє собою зображення священнослужителя у єпітрахілі, кінці якої позначилися після розчищення. По боках від фігури розкриті залишки малюнка бази двох колонок, а зліва трохи прочинився малюнок колонки з прожилками червоного кольору на білому стовбура. Очевидно, що деякі зображення персоналії в зростання, що примикають до зводів, обрамлялися арками на колонках з базами і капітелями. Такий прийом використовувався для поясних персонажів, що підступають до зводів, як це видно на прикладі святителя у межапсидном проході в жертівника.

На одному фрагменті з малюнком смуги півкруги фон стрічки жовтого кольору залишений без декорації, що, за проведеними спостереженнями, допомагає нам віднести його до частині медальйона.

Мотив киматиона зазнає процес сильної стилізації в розписах Стародавньої Русі XI-XII ст. В Софії Полоцької зустрінуті зразки киматиона зі стилізацією листя аканфа простими червоними лініями стебел між арочками. У храмі-усипальниці Полоцького Евфросиньевского монастиря мотив той же, як і в арках і медальйонах церкви св. Климента Старої Ладоги. В церкви св. Георгія помічена графічна вишуканість в малюнку мотива11. В церкви Спаса на Нередіце мотив перетворюється в нову форму, втім, не дуже далеку від свого прообразу в прикладному мистецтві Візантії.

Спостереження фресок в інтер'єрі Успенського собору та фрагментів з смугами медальйонів показало абсолютно очевидне обмеження в прикрасі киматионом тільки арочних стрічок. У всіх фрагментах живопису цього храму киматион, який може бути атрибутирован достовірно по малюнку, відкрився тільки в останній колекції 2004 р. тобто, кількість арок в інтер'єрі найімовірніше, було невеликим.

За фактичного матеріалу в історії монументального живопису візантійського світу XI-XII ст. зображення персонажів під арками на колонках простежується досить рідко, але супроводжує багатьох иллюминированным кодексів, особливо, східно-християнським. Тоді ж арочно-колончатОе оформлення широко застосовувалося в прикладному мистецтві Візантії 12.

У розписах Давньої Русі вперше можна говорити про киматионе як архітектурному декорі в Софії Полоцької XI ст., судячи з фрагментів фресок з розкопок В.А. Булкина 13. Потім «мальовничий» варіант киматиона зустрінутий серед фрагментів фресок церкви Благовіщення на Городище 1103 г.14 Киматион як частину арки виявлений серед фрагментів собору Бельчицкого монастиря і храму усипальниці Евфросиньевского монастирів середини XII ст. в Полоцке15. До середині цього століття киматион в схемі полоцьких варіантів застосували майстра церкви св. Климента 1153-56 рр. в Ладоге16. Киматион в Мирожском соборепо малюнку повторює варіацію Благовіщенської церкви 1103 р., а майстри Георгіївського храму в Ладозі пропонують нову ажурну схему архітектурної в'язі. Нарешті, в останній чверті століття ми отримуємо стилізацію малюнка в розписах смоленських храмів і церкви Спаса на Нередіце 17.

Мотив киматиона не обов'язково прикрашає арку або пояс медальйона, але може розташовуватися на інших частинах архітектурної споруди, як в «Успіння» Мирожского собору, що не дозволяє розглядати наведені фрагменти в ролі декорації арок. Фактичний приклад застосування арки давньоруських стенописях зустрінутий в церквах Успіння, Климента і Георгія в Старій Ладозі, у паралельних їм за часу розписах храмів Володимиро-Суздаль-ським землі 1150-60-х років.

В даний час Успенська церква датується першою половиною XII ст., передуючи церквам св. Климента в Ладозі, Бориса і Гліба в Кидекше, Успіння у Володимирі. Поки виходить, що в історії храмової декорації давньоруських храмів раніше всього арка-турно-колончатое оформлення з'являється в Успенській церкві Ладоги. У такому ж виконанні мотив перейняли майстри фресок церкви св. Климента.

Окрему увагу привернув орнамент жовтого кольору (СУШ-21542/ фу-12547) по червоному фону (Мал. 9). Рослинні пагони жовтого кольори були популярними в орнаментації сюжетів нашого храму, як це зустрінуте серед раніше зібраних фрагментів і на знятої фресці північного придела18. На аналізованому фрагменті читається парно-з-имметричная композиція з стебел, нагадує побудова малюнка процветшего хреста, відомого, наприклад, по фрагментів церкви св. Климента в Ладозі і композиційно близького синтезированному варіанту зображення двох Дерев у рамках фігури процветшего хреста, як це зафіксовано Р. Геноном19. Перед нами виявився варіант процветшего хреста, прообразом якого могли служити малюнки на виробах прикладного мистецтва Новгорода2".

Вперше для ансамблю серед рослинних мотивів на фрагменті Зш-98030/Фу-98340 зустрінута двухлепестковая композиція пастозного білого кольори по рожевому фону (Мал. 10). В його малюнку виражена та ж насиченість форми, яка характерна і для інших рослинних мотивів пам'ятника, зберігають «живий» характер стебел. Такого роду зазвичай прикрашає орнамент фасади будівель. Відкриті фрагменти з мотивами рослинного орнаменту доповнюють невеликий ареал декорації укосів вікон інтер'єру, де поряд з пагонами «живого» зображення в барабані або у вузьких укосах вікон бічних апсид, художники звернулися також і до нового типу ремінного плетіння, своєю ритмікою і характером перекликающегося з орнаментацією, наприклад, в Софії Київській, у Ніколо-Дво-рищенском соборі, в соборах Антонієва і Юр'єва монастирів, Мирожа 2|.

Раніше були відкриті виразні приклади застосування сі-нопии в якості допоміжного засобу розмітки композицій в церкві Успіння а. Діапазон використання синопии залишався загадковим. При розчищенні аркосолії на південній стіні в 2003 р. розкрито невеликий фрагмент малюнка, виконаного сірою фарбою. За низкою ознак він може бути інтерпретований як підготовчий і вельми докладний малюнок синопией, найімовірніше, сцени «Лоно Авраамове»2'1.

Розбір порівняно великий колекції фрагментів фресок Успенського собору в Ладозі дозволяє ще раз звернутися до питань часу, стилістики та авторства розпису. Збереження живопису на фрагментах значно краще стану фресок в інтер'єрі храму. У той же час, за слідами численних побілок і зафарбовування розпису па фрагментах і за умовами знахідки фресок на невеликій глибині в безпосередній близькості від храму або під підлогою очевидно, що руйнування фресок вироблялося порівняно нещодавно, точніше, на початку XIX в.21 Багато отмеливания барвистого шару живопису, що зберігся на стінах, відбулися під час розчищання фресок з-під побілок в періоди реставрації. Тобто, судження про художні особливості розпису по фрагментах значно точніше.

Техніка листи з переважним застосуванням одно-двошарової живопису співвідноситься з традиціями XI - раннього XII ст. Характерним для цього часу виявився прийом конструювання деталей ліка без попередніх розчерків загальної схеми рідкою фарбою. У малюнку особистого, одягу, орнаментальних мотивів зберігається тяжіння до реалістичного формі з ледь наміченою часткою стилізації розсічених пропусків на одязі.

Зразків особистого листа в нашій колекції вкрай мало, щоб говорити про орієнтацію майстрів артілі в малюнку типажів і про кількість художників за специфічними ознаками побудови однотипних деталей. У підсумку вивчення фрагментів фресок з колекції Староладожского музею особливо підкреслимо, що в Успенській церкві ми отримали найбільш ранній приклад обрамлення персонажів у зростання, що припадають на склепіння, арочно-колончатыми конструкціями з окрасою смуг арок стилізованим киматием. По своєму малюнку киматион майстрів церкви Успіння перегукується з цим мотивом у церкві св. Климента 1153 з собором Бельчицкого монастиря в Полоцьку, з Софією Полоцької і з пам'ятниками прикладного мистецтва Візантії XI-XII ст.

Серед опублікованих пам'яток фрески церкви Успіння представили нам один з ранніх ансамблів Давньої Русі з використанням позолоти, враховуючи відсутність даних про властивості грунту і фарб згаданих фрагментів розпису Софії Новгородської.

Поодинокими прикладами прикраси замків зводів хрестовими фризами виявилися розписи Успенського собору та Мирожа, втім, вельми популярні в поділі регістрів розписів багатьох церков візантійського світу. Майстри Георгіївського храму Ладоги або Нередицы цей мотив прикраси склепінь вже не застосовували.

Нарешті, слід особливо зазначити, що ми на стінах храму бачимо дуже приблизну кольорову гаму, у всьому різноманітті колориту прояв на фрагментах. Під час розбору всіх колекцій фрагментів фресок Успенської церкви намічалися найрізноманітніші точки дотику в стилістиці розпису зі всім ареалом давньоруських стінописів XII ст. Обмежена кількість наявного матеріалу з нашого пам'ятника зобов'язує уважно розглядати кожну деталь. Але багато хто з них в рівній мірі застосовні і до ранніх, і пізніх розписам цього століття. Впевненими ознаками стилю для датування живопису залишаються способи трактування форми особистому, в одязі, в орнаментах, близькі до вихідних праобразом або з тією ступенем абстрагування, яка виявляється новаторською на фоні сформованих прийомів письма.

З стінописів Ладоги XII ст. фрески Успенського собору чекають ближче всього розпису Воскресенської церкви на березі Волхова, потім церкви св. Климента. Розпису Микільської та Георгієвської церков несуть в собі ступінь стилізації форми, яка в попередніх пам'ятках Ладоги ледве намічена. З найближчої округи орієнтирами могли служити фрески Георгіївського храму Юр'єва монастиря, Мартирьевской паперті Софії Новгородської, Мирожа. На сьогоднішньому етапі дослідження упевнено фіксується стилістична єдність розписи Успенського храму і всебічна зв'язок художніх особливостей з всім відомим ареалом монументальних ансамблів Новгородської землі першої половини - середини 12 століття.

 

 

1 Приношу подяку А. А. Липатову і А. Н. Кирпичникову за організацію роботи і за допомогу учасників археологічної експедиції СЛАЭ в зборі фрагментів фресок.

2 Васильєв Б.Г. Сторінки історії стінопису Успенського собору XII ст. Старої

Ладоги // Староладожский збірник. Вип. 3. СПб. - Стара Ладога, 2000. С. 102.

3 Васильєв Б.Г, Прийом листи особистого на фресках церкви св. Георгія XII ст. Ста

рой Ладоги // ННЗ. Вип. 12. Новгород, 1998. С.283; Він же: До питання про особисте

листі майстрів фресок Нередицы (за матеріалами колекції НГОМЗ) //ННЗ. Вип.

18. Великий Новгород, 2004. С. 327.

I Васильєв Б.Г. Сторінки історії стінопису Успенського собору XII ст. Старої

Ладоги // Староладожский зб. Вип. 3. СПб. - Стара Ладога, 2000. С. 101-102.

5 Васильєв Б. Р. Стінопис Хутыни. За матеріалами розкопок //ННЗ. Вип. 17. Великий Новгород, 2003. С. 89.

s Ліфшиц Л.І., Сарабьянов В Д., Царевська Т.Ю. Монументальний живопис Великого Новгорода. Кінець XI - перша чверть XII століття. СПб., 2004. С. 225.

7 Лазарєв В.Н. Нові фрагменти розписів зі Старої Ладоги //Візантійське і

давньоруське мистецтво. М., 1978. С. 180.

8 Васильєв Б.Г. Фрески церкви Успіння Богородиці XII ст. в Старій Ладозі (за

матеріалами розкопок) // РА. 1994. № 2. С.195.

9 Васильєв Б.Г. Прийом мальовничій моделювання одягу на фресках церкви Клі

мента 1153 року в Старій Ладозі (за матеріалами археологічних розкопок) //Про

проблеми вивчення давньоруського зодчества. Мат. чт. пам. П. А. Раппопорта. 1990 р. СПб.,

1996. С. 110-111; він же: Сторінки історії стінопису Успенського собору XII ст. Ста

рой Ладоги // Староладожский зб. Вип. 3. СПб. - Стара Ладога, 2000. С. 70.

10 Васильєв Б. Р. Техніко-технологічні прийоми фресок церкви Георгія // Цер

церкву святого Георгія в Старій Ладозі. М., 2002. С. 318.

II Васильєв Б.Г. Манери майстрів фресок церкви Георгія ХПв. в Старій Ладозі //

Візантія і Русь. М., 1989. С. 178.

12 Банк О.В. Прикладне мистецтво Візантії IX-XI ст. М., 1978. С. 96. Рис. 85;

Аміранашвілі Я. Ш. Грузинська мініатюра. М., 1966 С. 22. Мал. 30, 32,33; Измай

лову ТА. Вірменська мініатюра XI століття. М., 1979. Мал. 63, 78, 89, 120, 135, 141, 146.

13 Булкін В.А. Архітектурно-археологічні роботи в полоцькому Софійському з

борі//АТ-1975. М., 1976. С. 417.

14 Васильєв Б.Г. ДО питання про стенописях XII і XIV ст. церкви Благовіщення на

Городище під Новгородом // ННЗ. Вып.10. Новгород, 1996. С. 169. Рис. 1.

13 Васильєв Б.Г, Меднікова Є.Ю., Егорьков АЛ. Стінопис храму-усипальниці Евфросиньевского монастиря в Полоцьку першої половини XII століття (за матеріалами колекції М. К. Каргера) // Загиблі святині. Програма «храм». Збірник матеріалів. Вип. 10. СПб., 1996. С. 58.

16 Васильєв Б.Г. Фрески церкви св. Климента 1153 р. в Старій Ладозі. Ч. II. Сти

листки розпису // Староладожский збірник. Вип. 3. СПб.- Стара Ладога, 2000. С.

67. Рис. 8.

17 Воронін М.М. Смоленська живопис 12-13 століть. М., 1977. Мал. 10; Фотогр

географічні знімки з фресок Спасо-Нередицкой церкви поблизу Новгорода, виконані В. Ф. Чистяковим. 1903. Мал. 106, 132; Пивоварова Н.В. Фрески церкви Спаса на Нередіце. Іконографічна композиція розпису. СПб., 2002. Іл. 149, 150.

18 Васильєв Б.Г. Фрески церкви Успіння Богородиці XII ст. в Старій Ладозі (за

матеріалами розкопок) // РА. 1994. № 2. С. 195, 196.

19 Васильєв Б.Г. Сторінки історії стінопису Успенського собору XII ст. Старої

Ладоги // Староладожский зб. Вип. 3. СПб. - Стара Ладога, 2000. С. 64, 65. Рис. 5;

Геном Р. Символіка хреста. М„ 2004. С. 226, 227.

20 Гнутова СВ. Каталог.//Декоративно-прикладне мистецтво Великого Новго

роду. Художній метал XI-XV ст. М., 1996. № 84. С. 357; Миколаєва Т.В. Древ

нерусская дрібна пластика з каменю XI-XV ст. САЇ. Вип. El-60. M., 1982. Табл.

32(8).

21 Ліфшиц Л.І., Сарабьянов В Д., Царевська Т.Ю. Монументальний живопис Ве

ликого Новгорода Кінець XI - перша чверть XII століття. СПб., 2004. Мал. на стор.

331,503, 590, 624; Сарабьянов В.Д. Розпису північно-західної вежі Георгіївського

собору Юр'єва монастиря // ДРІ. Русь і країни візантійського світу. ХИвек. СПб.,

2002. С. 368, схема.

22 Васильєв Б.Г. Фрески церкви Успіння Богородиці ХНв. в Старій Ладозі (за

матеріалами розкопок) // РА. 1994. № 2. С. 193.

23 Докладніше про цю сцені і про інших фресках інтер'єру див: Васильєв Б.Г. Ріс

пісь церкви Успіння 12 століття в Старій Ладозі за підсумками реставрації// Ладога і Озер

ний край. Чт. пам. А. Мачинской (ПАМ-9). СПб., 2005.(В друку).

і Васильєв Б.Г. Сторінки історії стінопису Успенського собору XII ст. Старої Ладоги//Староладожский зб. Вип. 3. СПб. - Стара ЛадоГа, 2000. С. 106.

 

«Новгород і Новгородська Земля. Історія та археологія». Матеріали наукової конференції

НОВГОРОДСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ОБ'ЄДНАНИЙ МУЗЕЙ-ЗАПОВІДНИК

ЦЕНТР ПО ОРГАНІЗАЦІЇ ТА ЗАБЕЗПЕЧЕННЮ АРХЕОЛОГІЧНИХ ДОСЛІДЖЕНЬ

NOVGOROD STATE MUSEUM ARCHAEOLOGICAL RESEARCH CENTRE

 

Відповідальний редактор - академік В.Л. Янін

Редколегія: член-кореспондент РАН О.М. Носов, доктор історичних наук А.С. Хорошев

Укладач: Е.А. Рибіна

 

Вся Бібліотека >>>

Російська культура >>>

Новгородика

Новгород і Новгородська земля