Вся Бібліотека >>>

Російська культура >>>

Новгородика

Новгород і Новгородська земля

 


 

Деревянные изделия


Історія та археологія

 

7/93

 

Дерев'яні художні вироби ансамблі Новгородського житла

 

 

О. Ю. Пухначева

 

Кожен елемент в обстановці садиби, житла мав у представленні середньовічної людини особливий зміст, що обумовлює багатоплановість функцій речі в різні моменти людського життя і в різних сферах. Щоб дізнатися про ролі кожного предмета ми повинні представляти як оцінював середу сама людина, яка семантика об'єктів цього середовища. Свідоцтва часів становлення християнства говорять про космологизме мислення середньовічного человека1. Космологизм мислення неминуче відбивався і в побуті. Уявлення, про впорядкованість космосу реалізується і при створенні поселення і при будівництві будинку. Образ будинку відповідав образу світу. Наприклад, вертикаль-паю структура житла идентифицировалась з трьома сферами: небесної, земної та підземкою. Дах і долівку ділили космічну вертивдль на небо-дім-підземелля. Внутрішні кордони - підлога і стеля - відокремлювали людське простір від оселі нелюдів - горища і подполья2.

У відтворенні зовнішності і предметного ансамблю новгородського житла ми користуємося археологічними, етнографічними даними, а також письмовими джерелами (описами давньоруського житла в билинах). Необхідно при цьому обумовити три важливих моменти. По-перше: новгородський будинок - це, як правило, дім ремісника з розташованими в садибі мастерскими3. По-друге: з етнографічних джерел найближчою аналогією стародавнім новгородського житлу можна вважати північний російський будинок (таким, яким він зберігся до початку XX ст.). Подібні будинки стали будувати новгородці, расселившиеся на півночі в XVI ст. при Івані Грозном4. По-третє: середньовічне міське житло відрізнялося від сільського (принаймні з XIII ст.). Основним житлом в місті була світлиця - хата на високому подклете, двір для худоби отсутствовал5.

За археологічними даними у X-XI ст. в Новгороді існували лише прості однокамерні зруби. На думку деяких дослідників традиційна трехчастность (хата + сіни + кліть) поширюється тільки до XIV питання 6 За іншими даними в XII-XIII ст. у Новгороді вже існують трикамерні житла і більш складні багатокамерні комплекси, причому по конструкції фундаменту можна судити про наявність двох або кількох поверхів у таких строениях7. Вікна до XIII ст. були, ймовірно, волоковыми. «Кутное» або «покутове» вікно (біля печі) вважається першим за часом возникновения8. У X-XI ст. піч стоїть поруч з входом, гирлом вона повернена до задньої стіни. В рідкісних випадках піч розташовувалася в центрі сруба9. Сіни примикали до хати на рівні другого ярусу і спиралися іноді на подсенье, а іноді на стовпи. Сіни існували як рубані, так і стовпові каркасні або

Відомості про давньоруське житло можна почерпнути і з билин. Билинні опису створюють образ багатого будинку XVI-XVII ст. Але подібний лад, основні елементи житла та їх семантика залишаються постійними і малозависимыми від соціального стану людини. Новгород в билинах описаний найбільш конкретно, на відміну від Києва. «Хороми» розташовувалися у глибині двору. «Перенесення» (з перилами) ганок вело в сіни. Сіней в будинку було кілька - передні і задні. Згадуються приміщення різного призначення: світлиця (переднє приміщення для всякого роду урочистих зборів), гридниця (їдальня), повалуша (ванькир), спальне полата. Над житловими приміщеннями робилися надбудови - вишки, горища, терема. Привертає опис «наряду» хором. Він був двоякий, що складається в оздобленні нутрощі будинку різьбленням, розписом і «•шатсриый», що складається в оздобленні їх хутром, сукном, різними тканями11. Характер розпису багато в чому відповідав космологічними уявленнями русичів.

Відома консервативність селянського зодчества робить необхідне залучення етнографічних матеріалів. У всіх типах планування російського житла зберігається діагональ піч - «червоний» угол12. У язичницьких поданнях центром оселі була піч, християнських - «божий» або червоний кут. Крім того, етнографічний допоможе нам у вивченні семантичних зон житла.

Житло було не тільки функціонально організованим простором, але і образною системою. А. К. Байбурин вважає, що надаючи речей форму тварин, людина тим самим наділяв їх властивостями цих тварин. Властивості речей залежали від того, що на них зображено. Однією з цілей прикраси речей було надання їм особливої силы13. Семантика розумілася як «незалежна магічна сила». Предмет мав її сам по собі. Одна і та ж річ використовувалась чисто утилітарно, то як ритуальний символ, семантика якого змінювалася від випадку до випадку. Існувала також група ритуальних предметів, що не мали утилітарних функций14. Навіть саме практичне використання речі регламентувалося низкою заборон і поверий15. Предмети вписувалися в локальні семантичні зони житлового простору.

Насамперед виділяється червоний кут. У будинку все було зорієнтоване по відношенню до червоному кутку. Християнство на Русі довгий час співіснувало і перепліталося з елементами язичництва. У світлі сформованого двоеверия червоний кут постає центром не лише християнського, але і язичницького ритуалу. Поняття червоного кута відносилося не тільки до самої божнице, але і до значного простору між передньою і бічною стіною, включаючи стіл. Немає потреби говорити, що цей простір був парадним, червоний кут садили почесних гостей. Зі столом, у свою чергу, пов'язаний цілий комплекс уявлень. Стіл мо-тафоризует небо - высоту16. У народному свідомості проводилася паралель між столом у будинку і престолом у церкві. Стіл також відіграє провідну роль у весільній і похоронному обряді. Причому, закріпленість столу за червоним кутом специфічно східно-слов'янська черта17.

До червоному кутку тяжіють відразу кілька комплексів дерев'яних предметів. Ймовірно, буде правомірним розглянути тут групи речей ритуального призначення. Маленькі дерев'яні хрестики, оздоблені різьбою (ймовірно натільні) пов'язані з червоним кутом семантично і є деталлю костюма.

Одними з найцікавіших знахідок є людські зображення, вирізьблені з дерева. Р. Н. Бочаровим висловлювалося припущення, що це зображення домовых18. Т. Д. Панова визначає їх як зображення язичницьких богів, що служили об'єктом поклоніння в будинках новгородцев довгий час після прийняття христианства13. Припущення про магічний, ритуальний характер даних предметів підтверджуються і більше пізніми етнографічними даними. Наприклад, поморские ляльки «панки» нагадують один з видів новгородських антропоморфних фігурок. А. К. Чекалов вважав їх проміжною ланкою між найдавнішими ідолами і пізнішими игрушками20. Р. Н. Бабаянц пов'язує їх походження з культом предків. Дерев'яних ляльок тримали за іконами, а в свято ставили на стол21. Можна припустити, що новгородські антропоморфні фігурки могли займати в червоному кутку положення, рівноцінне іконам, але не замінювати їх.

Певне положення в просторі червоного кута, на столі займала дерев'яний посуд. Один і ті ж предмети посуду могли використовуватися за столом під час трапези і в ритуалах.1 (Сама трапеза в деяких випадках була ритуалом. В якості прикладу можна навести святковий бенкет - братчину, в якій використовувалася дерев'яна братина). Ківш за своїм семантичним значенням виділяється з усіх інших видів посуду. Ківш з зооморфным зображенням на рукояті використовувався в якості будівельної жертви при будівництві будинку. Знахідки таких ковшів були зроблені і в Новгороде22. Ця будівельна жертва повинна була уберегти будинок від злих сил. Включений у весільний обряд, ківш пес символіку, пов'язану з водою, сонцем, його дарували на знак Прибутку й щастя. Такий ківш не використовувався в побуті і зберігався отдельно23. Семантика образів на ручках ковшів носить охоронний, оберігає характер. Крім того, багато образів полисемантичны, поєднують в собі (а отже, у предметі) і добрі і злі сили. Образ дракона співвідносився зі стихією світла, повітря, зараховувався до категорії чистих сил, близьких до богів і святих. У багатьох пародов водойми вважалися житлом могутнього змія, що втілює ідею родючості, здоровья24. Інший поширений спосіб - птах. Швидкість пташиного польоту пов'язувалася з рухом заспівана, з подувом вітру, з миттєвим блиском блискавки. Гот ж зміст вкладався в образ коня. (Житло багато пов'язано з цим образом, починаючи з коника на даху хати. В інтер'єрі важливим декоративним елементом був «коник» (лавка біля входу); пічний стовп має другу назву - «конєвої стовп»25; навіть полку-божниця часто прикрашалися головами коней26).

Ложка, як і будь-який інший вид посуду була вплетена в семантичну тканина трапези. Існували певні правила користування ложками. Вважалося, що зайва ложка, покладена на стіл - для нечистої силы27.

Дрібні побутові речі (такі як гребені, пенали, маленькі точені шкатулки, церы), ймовірно, зберігалися у коробках. Не можна з точністю вказати місце дитячих іграшок, так як воно пов'язане з місцем, в отводимым житло дитині. Однією з особливостей пристрої народного житла було те, що в ньому не існувало персональних стабільних місць для кожного члена сім'ї, не було навіть постійного місця для ночлега28.

Як ми бачимо, велика частина художніх виробів з дерева зосереджується в просторі червоного кута. Предмети, що знаходяться у парадному приміщенні будинку, виділялися своїм оформленням серед інших предметів. В інших частинах будинку художньо оформлених речей набагато менше.

Пічний кут або «куть» - місце, обмежене піччю, бічній і передній стіною, традиційно вважалося жіночим простором. Семантика багатьох предметів, закріплених за даною частиною житла, пов'язана з функцією оберігання жінки і охорони їжі. В язичницькі часи піч мала виняткове значення. Вона являла собою джерело тепла, житло божественного вогню. Сам процес випікання хліба з архаїчних часів сприймався як священнодействие29. З дерев'яних предметів тут присутній кухонне начиння і столовий посуд (переважно буденна). Буденна посуд і начиння для приготування їжі рідко прикрашалася, тому з всіх дерев'яних предметів, присутніх на кухні, особливо виділяються пряникові дошки. Майже всі вони містять зображення процветшего хреста. Символіка орнаменту пов'язує їх з червоним кутом і включає в рамки християнського ритуалу. В етнографічній літературі згадуються також «прощальні», «поминальні», «весільні» пряники; для їх прикраси міг використовуватися той же мотив30. Можна припустити, що пряникові дошки служили своєрідною прикрасою пічного кута.

В пічному кутку разом з кухонним начинням перебували предмети, пов'язані з прядінням і ткацтвом. З орнаментованих предметів можна згадати прядки, юрка і веретена, прикрашені нескладним різьбленням.

Простір біля входу - подпорожье - традиційно сприймалося як чоловіча територія. Тут було робоче місце господаря будинку, зберігалися робочі інструменти. «Конику», яким закінчувалася лінія крамниць, розташованих по периметру всієї хати, надавалося особливе значення. (Тут господар будинку часто лагодив кінську упряж та збрую, що відбилося в традиційному оформлении31). Художніх предметів з дерева, що належать до цієї зони житла, ми поки назвати не можемо.

Сполучною ланкою, що поєднує всі частини будинку, був архітектурний декор. Він відображав зв'язку внутрішнього і зовнішнього простору, семіотику споруди в цілому. Ми об'єднуємо архітектурну різьблення з меблевої. Це обумовлено не тільки єдністю принципів декору, але і тим, що меблі можна назвати архітектурою малих форм. Лише деякі із знайдених фрагментів архітектурного декору можна віднести до елементів зовнішнього оздоблення будинку. Таким чином відомості про екстер'єр будинку стародавнього новгородця (беручи до увагу та письмові джерела) досить скупі. Одним із принципів в прикрасі інтер'єру було виділення границ32. Це відноситься і до кордонів внутрішнього простору з зовнішнім світом (вікон, дверей, даху) і до кордонів між семантичними зонами всередині житла. Ними служать конструктивні елементи: матіца, пічний стовп, воронцы (бруси, що йдуть від пічного стовпа до стін: пирожный і полатный). Матіца - основна балка, служила розділом між «передній» і «задній» («внутрішньої» і «зовнішньої») частиною будинку, між простором червоного кута і подпорожья. Гість не заходив за сволок без запрошення хозяев33. Сліди пічного стовпа при розкопках в Новгороді знаходять вкрай рідко. Те ж відноситься і до полу. Ймовірно, вони сформувалися позднее34.

Кількість меблів у давньоруському житло було обмежено. Головними предметами меблів були зрубані в стіну лавки. У міських будинках до них додалися переносні лави і крісла (головним чином з XIII ст.)35 билинах згадується меблі з дуба з інкрустацією з «рыбьего1 зуба» (моржеві ікла) або слонової кістки, яка «исподернута» і «потянута» дорогими тканями36. Столи - «дубові», «кипарисові»; «белодубовые» лави («бесіди») вкриті тканинами. Були і великі лави, що замінюють кровать37. Матеріали розкопок дають уявлення переважно про декоративних елементах архітектурного декору. (До конструктивних елементів можна віднести лише знамениті різьблені колони XI ст., але вони не могли бути приналежністю звичайного новгородського будинку). З декоративних деталей, відомих за розкопкам, найбільш численні групи складають балясини і прічеліни різного виду. Причелинами могли бути оформлені узлісся крамниць. Балясини використовувалися в оздобленні крісел, столу, лавок. Нам також відомі деякі різьблені фрагменти. Швидше за все це деталі меблів, але атрибутувати їх більш точно складно.

До дрібних деталей інтер'єру відносяться вішалки-гачки, деякі з них представляють собою мініатюрні скульптури. Зразки, використовувані в цьому виді виробів, ті ж, що і в оформленні ковшів і наверший. Це ще одне підтвердження єдності образної системи житла.

Част!) дерев'яних художніх виробів залишається за межами житла, вони пов'язані з діяльністю людини, а значить і з житлом, і з розташованими в ньому предметами. До таких предметів відносяться ,наприклад, сани, традиційно прикрашені різьбленням. Орнамент зосереджувався на копылах, грядках, спинках саней; за стилем різьби він споріднена меблевому декору. Про оздобленні давньоруських саней ми можемо судити по мініатюр і іконам. Наприклад, мініатюра XIV ст. з «Житія святого Бориса і Гліба», де зображені сани св. Бориса38. Сани - неодмінний атрибут похоронного та весільного обряду, причому не тільки взимку, але і влітку. Сани були не просто засобом транспорті, але використовувалися в особливо урочистих випадках. У XVII ст. сани мали перевагу перед патріархами при вступі до звання, царями при коронації або інших найважливіших событиях39. Найбільш стародавня форма саней - човноподібна (човен, поставлена на полози). Човен, а пізніше сани, в язичницькому поховальному обряді спалювалися на похоронному костре40. Сани також присутні в багатьох формах ритуалу проводів на той свет41. Цілком імовірно також, що сани могли сприйматися людиною як пересувний будинок, житло в мініатюрі під час виїздів з цього будинку.

Для деяких груп предметів, таких як навершя або предмети, умовно звані «ручки», важко визначити положення в оселі, зважаючи на неясність їх призначення.

Ми спробували розмістити художні вироби в будинку, розподілити їх за семантичними зонам. Необхідно відзначити, що ми свідомо випускаємо з поля свого зору частину дерев'яних предметів, які не мають відношення до різьби та розпису. Тим більше не можна вважати намальовану па-мі картину вичерпним описом житла. Адже дерев'яні предмети перебували завжди в поєднанні і взаємодії з предметами з глини, кістки, скла, шкіри, тканинами. Це і кістяні гребені, шахові фігурки, шкатулки; це різноманітна глиняний посуд; іграшки та футляри з шкіри; предмети і інструменти з металу.

 

 

1 Некрасова М. А. Ансамбль як образна система. // Мистецтво ансамблю. М., 1988. С. 56.

2 Байбурин А. К. Житло в обрядах і уявленнях східних слов'ян. Л., 1983. С. 180.

 

 

«Новгород і Новгородська Земля. Історія та археологія». Матеріали наукової конференції 7/93

 

 

Наступна стаття >>>

 

 

 

Вся Бібліотека >>>

Російська культура >>>

Новгородика

Новгород і Новгородська земля