Головна сторінка сайту

Зміст книги

   

ключевскийрусская историяусская історія

олный курс лекцій

 

Ключевський Василь Йосипович

 

 

Восьма лекція

 

Слідства розселення східних слов'ян з російської рівнині. 1) юридичні. Побут Східних слов'ян в епоху розселення. Вплив колонізації на руйнування родового Союзу і на взаємне зближення пологів; зміна роду двором. Відображення цих фактів у Міфології російських слов'ян. Нарис їх міфології. Культ природи. Шанування предків. Відображення тих самих фактів у формах язичницького шлюбу у російських слов'ян і в їх Сімейному праві. 2) слідства економічні. Давнє торгове рух по Дніпру. Грецькі колонії за північних берегах Чорного моря. Сліди ранніх торговельних Зносин російських слов'ян з хозарським і арабським сходом і з Візантією. Вплив Хазарського ярма на успіхи цієї торгівлі. Походження найдавніших російських Міст.

 

 

СЛІДСТВА РОЗСЕЛЕННЯ. Протягом VII та VIII ст., під час аварського панування по обидва боки Карпат, східної та західній, східна гілка слов'ян, яка займала північно-східні схили цього хребта, мало-помалу відливала на схід і північний схід. Ось факт, на вивченні якого ми зупинилися. Він супроводжувався для східних слов'ян різноманітними наслідками: юридичними, економічними і політичними. Із цих наслідків і слагался той побут східних слов'ян, який ми спостерігаємо, читаючи розповідь Початковій літописі про Руській землі IX - XI ст. Зупинимося насамперед на наслідки юридичних осіб, якими супроводжувалося розселення східних слов'ян.

 

СЛІДИ РОДОВОГО ПОБУТУ. На Карпатах ці слов'яни, мабуть, жили ще родовими первісними спілками. Риси такого побуту миготять в неясних і мізерних візантійських звістки про слов'ян VI і на початку VII ст. За цим известиям слов'яни управлялися численними царьками і филархами, тобто племінними князьками і родовими старійшинами, та мали звичай збиратися на наради про спільних справах. Мабуть, мова йде про родові сходах і племінних вічах. У той же час візантійські известия вказують на брак згоди, на часті усобиці між слов'янами - звичайний ознака життя дрібними роз'єднаними пологами. Якщо що можна витягти з цих вказівок, то хіба одне припущення, що вже в VI ст. дрібні слов'янські роди починали замикатися в більш великі союзи, коліна або племена, хоча родова відособленість ще переважала. Смутний переказ донесло з того часу ім'я лише одного східного слов'янського племені - дулібів, що стояв на чолі цілого військового спілки. Важко уявити собі, як серед панувала родовий і племінної ворожнечі складався і діяв цей союз. Ми привели його в зв'язок з тривалими набігами карпатських слов'ян на Східну імперію. За своїм цілям і складом він представляв асоціацію, таку несхожу на родові та племінні союзи, що міг діяти поряд з ними, не чіпаючи прямо їх основ. Це були ополчення бойових людей, які виділялися з різних родів і племен на час походу, по закінченні якого вцілілі товариші розходилися, повертаючись в середу своїх родичів, під дію звичних відносин. Подібним чином і згодом племена східних слов'ян брали участь у походах київських князів на греків. З навалою аварів, коли припинилися слов'янські набіги на імперію і почалося розселення слов'ян, цей союз повинен був сам собою розпастися.

 

НЕЯСНІСТЬ ФОРМ ГУРТОЖИТКУ. Ще важче усвідомити собі, яка форма гуртожитку панувала у східних слов'ян в епоху їх розселення за нашою рівнині. Повість про початок Руської землі, описуючи їх розміщення, перераховує племена, на які вони ділилися, вказуючи, де оселилося кожне. Ви пам'ятаєте, як вона насаджує по рівнині всіх цих полян, древлян, волинян, сіверян, радимичів, в'ятичів, кривичів, полочан, дреговичів, слов'ян новгородських. Ми вже знаємо гідрографічне підставу такого розміщення: племена оселилися по річкових басейнів західної половини країни, беручи за роздільну риску обох половин лінію по верхньому меридиональному течією річки Оки. Але важко вирішити, що таке були ці племена, щільні політичні союзи або прості географічні групи населення, нічим не пов'язані політично. Масуді пише, що за распадении союзу під керівництвом волинян східні слов'яни розділилися на окремі коліна і кожне плем'я вибрало собі особливого царя. У нашій Повісті тимчасових років цим переказом відповідає звістку, що після Кия з братами рід їх почав держати княжіння у полян, а у древлян було своє князювання, у Дреговичів своє і т. д. Вчений редактор Повісті, заперечуючи думку, ніби Кий був простим дніпровським перевізником, представляє його знатним людиною, княжившим у своєму роді. Виходить, що і цей рід після свого родоначальника княжив у цілому племені полян, був як би племінний полянської династією і що подібні династії існували і в інших племен. Але не видно, в яких формах виражалося владетельное значення цих племінних династій. Переказ не запам'ятала жодного імені одного племінного князя. Малий, невдалий наречений Ігоревим вдови, є одним з древлянських князів, володарем Искоростена, а не всього племені древлян. Ходота, якийсь впливова людина серед в'ятичів, проти якого Володимир Мономах робив два зимових походу, в його Повчанні навіть не названий князем і згадано побіжно, так що його політична фізіономія залишається абсолютно в тумані. Може бути, дрібні родові князьки того чи іншого племені, вважаючи себе нащадками спільного предка, подібного полянському Кию, підтримували між собою які-небудь генеалогічні зв'язку, які збиралися на племінні віча, як це робили карпатські филархи, або на поминальні свята на честь обоготворенного родоначальника. В історичному питанні чим менше даних, тим різноманітніше можливі рішення і тим легше вони даються.

 

ВПЛИВ РОЗСЕЛЕННЯ НА РОДОВИЙ ПОБУТ мабуть, в епоху розселення родовий союз залишався пануючою формою побуту у східних слов'ян. Принаймні Повість тимчасових років тільки цю форму зображує з певною виразністю: ...живяху кождо з своїм родом і на своїх местех, владеюще кождо родом своїм. Це означає, що родичі жили особливими селищами, не упереміж з чужеродцами. Але це навряд чи були первісні цілісні родові союзи: хід розселення повинен був розбивати такий гуртожиток. Родовий союз тримається міцно, поки родичі живуть разом щільними купами; але колонізація і властивості краю, куди вона прямувала, руйнували спільну життя родичів. Розселяючись по рівнині, східні слов'яни зайняли переважно лісову її смугу. До неї відноситься зауваження Иорнанда, який, описуючи простір на схід від Дністра, Дніпра і Дону, каже, що це дуже велика країна, покрита лісами і непрохідними болотами (terra vastissima, sivis consita, paudibus dubia). Самий Київ виник на південній галявині цього велетенського ліси. У цьому пустельному лісистому краю прибульці зайнялися ловом хутрових звірів, лісовим бджільництвом і хліборобством. Простору, зручні для цих промислів, не йшли великими суцільними смугами: серед лісів і боліт треба було відшукувати більш відкриті і сухі місця і розчищати їх для ріллі або робити в лісі відомі пристосування для звіроловства і бджільництва. Такі місця були віддаленими один від іншого острівцями серед моря лісів і боліт. На цих острівцях поселенці і ставили свої самотні двори, обкопували їх і розчищали в околиці поля для ріллі, пристосовуючи в лісі борті й ловища. В межах давньої Київської Русі досі вціліли залишки старовинних укріплених поселень, так звані городища. Це звичайно округлі, рідше незграбні простору, окреслені інколи ледь помітним валом. Такі городища розсіяні всюди по Придніпров'ю на відстані 4 - 8 верст один від одного. Їх походження ще в язичницьку пору доводиться сусідством курганів, древніх могильних насипів. Розкопка цих насипів показала, що лежать в них небіжчиків ховали ще по-язичницьки. Не думайте, що ці городища - рештки справжніх значних міст: простір, окреслений кільцеподібним валом, звичайно ледве достатньо, щоб вмістити в собі добрий селянський двір. Як виникли і що таке ці городища були? Я думаю, що це залишки одиноких укріплених дворів, якими розселялися колись східні слов'яни і на які вказує візантійський письменник Прокопій, кажучи, що задунайські слов'яни його часу жили в поганих, розкиданих поодинці хатинах. Такі самотні двори, або, інакше кажучи, однодворные села, ставили слов'янські поселенці, селясь за Дніпру і його притоках. Такими однодворными селами і згодом колонизовалось верхнє Поволжя. Двори обкопувались земляними валами, ймовірно з частоколом для захисту від ворогів, а особливо для оборони худоби від диких звірів. З таких самотніх дворів виріс і саме місто Київ. Повість тимчасових років пам'ятає про заснування цього міста - знак, що він виник порівняно близьке до неї час. Переказ розповідає, що на гірському березі Дніпра, на трьох сусідніх пагорбах оселилися три брати, які займалися звіроловством в навколишніх лісах. Вони побудували тут містечко, яке назвали по імені Кия, старшого брата Києвом. Так виник Київ з трьох однодворных сіл із загальним укріпленим притулком, які були поставлені трьома звіроловами, коли-то поселилися на березі Дніпра. Як старший брат. Кий був князем у первісному значенні родового старійшини; місцевий переказ або припущення вченого редактора літопису перетворило його в знатного родоначальника можновладного роду племені полян, у князя, як розуміли це слово в XI ст.

 

ЗМІНА РОДУ ДВОРОМ. Такий хід розселення неминуче повинен був бути міцні доти родові союзи східних слов'ян. Родовий союз тримався на двох опорах: на влади родового старшини і на неподільності родового майна. Родовий культ, культ предків освячували і скріплювали обидві ці опори. Але влада старшини не могла з однаковою силою тягнутися на всі родинні двори, розкидані на великому просторі серед лісів і боліт. Місце родовладыки в кожному дворі повинен був заступити домовладыка, господар двору, глава сімейства. У той же час характер лісового та землеробського господарства, що зав'язався в Подніпров'ї, руйнував думка про неподільності родового майна. Ліс приспособлялся до промислів зусиллями окремих дворів, поле розчищалося працею окремих сімейств; такі лісові та польові ділянки рано повинні були отримати значення приватного сімейного майна. Родичі могли пам'ятати своє кровне споріднення, могли шанувати загального родового діда, зберігати родові звичаї і перекази; але в області права, в практичних життєвих відносинах обов'язкова юридична зв'язок між родичами розбудовувалася всі більше. Це спостереження або цю здогадку ми пригадаємо, коли в найдавніших пам'ятках російського громадянського права будемо шукати і не знайдемо виразних слідів родового порядку спадкування. В ладі приватного громадянського гуртожитки старовинний російський двір, складна сім'я господаря з дружиною, дітьми та невідокремленими родичами, братами, племінниками, служив перехідною щаблем від древнього роду до новітньої простій сім'ї і відповідав давньої римської прізвища. Це руйнування родового союзу, розпад його на двори або складні сім'ї залишило по собі деякі сліди в народних повір'ях і звичаях.

 

КУЛЬТ ПРИРОДИ. У збережених древніми і пізнішими пам'ятками мізерних рисах міфології східних слов'ян можна розрізнити два порядку вірувань. Одні з них можна визнати залишками шанування видимій природи. В руських пам'ятках збереглися сліди поклоніння небу під ім'ям Сварога, сонцю під іменами Дажбога. Хорса, Белеса, грому і блискавки під ім'ям Перуна, богу вітрів Стрибогу, вогню та іншим силам і явищам природи. Дажбог і божество вогню вважалися синами Сварога, звалися Сварожичами. Таким чином на російському Олімпі розрізнялися покоління богів - знак, що в народній пам'яті зберігалися ще моменти міфологічного процесу; але тепер важко поставити ці моменти у будь-які хронологічні межі. Вже у VI ст., свідченням Прокопія, слов'яни визнавали повелителем всесвіту одного бога-громовержця, тобто Перуна. За нашою Початковою літописі Перун - головне божество російських слов'ян поряд з Велесом, який характеризується назвою скотьего бога в сенсі покровителя стад, а може бути, і в значенні бога багатства: мовою літопису слово худобу зберігало ще старовинне значення грошей. В давньоруських писемних пам'ятках немає ясних вказівок на родини богів, крім синів Сварога. Але араб Ібн-Фадлан на початку Х ст. бачив на волзької пристані, по всій ймовірності у міста Болгар, велике зображення якогось бога, оточене малими кумирами, які представляли дружин і дочок цього бога, яким руські купці приносили жертви і молитви; неясно тільки, які купці тут розуміють, варязькі або слов'янські. Громадське богослужіння ще не встановилося, і навіть в останні часи язичництва бачимо тільки слабкі його зачатки. Непомітно ні храмів, ні жрецького класу; але були окремі волхви, чарівники, до яких зверталися за ворожіннями і які мали великий вплив на народ. На відкритих місцях, переважно на пагорбах, ставилися зображення богів, перед якими відбувалися деякі обряди і приносили треби, жертви, навіть людські. Так, у Києві на пагорбі стояв ідол Перуна, перед яким Ігор в 945 р. приносив клятву в дотриманні укладеного з греками договору. Володимир, утвердившись у Києві в 980 р., поставив тут на пагорбі кумири Перуна із срібною головою і золотими вусами, Хорса, Дажбога, Стрибога та інших богів, яким князь і народ приносили жертви.

 

ШАНУВАННЯ ПРЕДКІВ. Мабуть, більший розвиток отримав і міцніше тримався Інший ряд вірувань, культ предків. У старовинних російських пам'ятниках осередком цього культу є зі значенням охоронця родичів рід зі своїми рожаницями, тобто Дід з бабусями, - натяк на панувало колись між слов'янами багатоженство. Той же обоготворенный предок вшановується під ім'ям чура, в церковнословянської формі щура; ця форма досі вціліла в складному слові пращур. Значення цього діда-як родоначальника охоронця родичів досі збереглося в заклинанні від нечистої сили або небажаною небезпеки: цур мене! тобто бережи мене, дід. Охороняючи родичів від усякого лиха, цур оберігав і їх родове надбання. Переказ, що залишило сліди в мові, надає чуру значення, однакову з римським Термо, значення зберігача родових полів і кордонів. Порушення межі, належної кордону, законної заходи ми і тепер висловлюємо словом надто; значить, чур - міра, межа. Цим значенням чура можна, здається, пояснити одну рису поховального обряду у російських слов'ян, як його описує Початкова літопис. Небіжчика, вчинивши над ним тризну, спалювали, кістки його збирали в малу посудину і ставили на стовпі на распутиях, де схрещуються шляхи, тобто сходяться межі різних володінь. Придорожні стовпи, на яких стояли посудини з прахом предків, - це межові знаки, які охороняли кордони родового поля або дідівської садиби. Звідси забобонний страх, овладевавший російською людиною на перехрестях: тут, на нейтральному ґрунті родич відчував себе на чужині, не вдома, за межами рідного поля, поза сфери мощі своїх охоронних чуров. Все це, мабуть, говорить про первісну широті, цілісності родового союзу. І проте в народних переказах і повір'ях цей чур-дід, хранитель роду, є ще з ім'ям дідуся будинкового, тобто зберігача не цілого роду, а окремого двору. Таким чином, не колебля народних вірувань та переказів, пов'язаних з первісним родовим союзом, розселення повинно було руйнувати юридичну зв'язок роду, замінюючи спорідненість сусідством. І ця заміна залишила певний слід у мові: сябр, шабер, за первісним, корінному значенням родич (пор. лат. consobrinus), потім отримав значення сусіда, товариша.

 

ФОРМИ ЯЗИЧНИЦЬКОГО ШЛЮБУ. Це юридична розкладання родового союзу робило можливим взаємне зближення пологів, одним із засобів якого служив шлюб. Початкова літопис зазначила, хоча і не зовсім повно і виразно, моменти цього зближення, що відбилися на формах шлюбу і мали деяку зв'язок з ходом того ж розселення. Початкові однодворки, складні сім'ї найближчих родичів, якими розміщувалися східні слов'яни, з часом розросталися в родинні селища, пам'ятали про своє загальному походження, пам'ять про яку зберігалася в отческих назвах таких сіл: Жидчичи, Мирятичи, Дедичи, Дедогостичи. Для таких сіл, що складалися з одних родичів, важливою справою було добування наречених. При пануванні багатоженства своїх бракувало, а чужих не поступалася їх рідня добровільно і дарма. Звідси необхідність викрадень. Вони здійснювалися, за літописом, на ігрища межю селы, на релігійних святах на честь загальних неродовых богів у води, біля священних джерел або на берегах річок і озер, куди збиралися обивателі і обывательницы різних сіл. Початкова літопис зображує різні форми шлюбу як різні ступені людскости, культурності російсько-слов'янських племен. В цьому відношенні вона ставить всі племена на нижчий щабель порівняно з полянами. Описуючи язичницькі звичаї радимичів, в'ятичів, сіверян, кривичів, вона зауважує, що на тих бісівських ігрищах умыкаху дружини собі, з нею ж хто свещашеся. Умычка і була в очах стародавнього побутописання нижчою формою шлюбу, навіть його запереченням: браци не бываху в них, а тільки умычки. Відома гра сільській молоді обох статей в пальники - пізній залишок цих дохристиянських шлюбних умычек. Ворожнеча між родами, вызывавшаяся умычкою чужорідних наречених, усувалася веном, відступним, викупом викраденої нареченої у її родичів. З плином часу вено перетворилося в пряму продаж нареченої нареченому її родичами за взаємною згодою рідні обох сторін: акт насильства замінювався угодою з обрядом мирного ходіння зятя (нареченого) за наречену, яку теж, як видно, супроводжувалося сплатою відень. Подальший момент зближення пологів літопис зазначила у полян, які вже вийшли, по її зображенню, з дикого стану, в якому залишалися інші племена. Вона зауважує, що у полян не хожаше зять по наречену, але привожаху вечір (приводили її до нареченого ввечері), а рано приношаху по ній, що вдадуче, тобто на другий день приносили слідом за нею. що давали: у цих словах бачать вказівку на придане. Так читається це місце в Лаврентьевском списку літопису. В Іпатіївському інше читання: завтра приношаху, що на ній (за неї) вдадуче. Це вираження скоріше говорить про відні. Отже, обидва читання відзначили дві нові фази в еволюції шлюбу. Отже, ходіння нареченого за нареченою, що замінило умычку, в свою чергу змінилося приводом нареченої до нареченому з отриманням відень або з видачею приданого, чому законна дружина в язичницькій Русі називалася водимою. Від цих двох форм шлюбу, ходіння нареченого і приводу нареченої, йдуть, мабуть, вираження брати заміж і видавати заміж: мова запам'ятав багато старовини, свеянной часом з людської пам'яті. Умычка, вено, в сенсі відкупу за умычку, вено як продаж нареченої, ходіння за нареченою. привід нареченої зі сплатою відень і потім з видачею приданого - всі ці змінювали одна іншу форми шлюбу були послідовними моментами руйнування родових зв'язків, подготовлявшими взаємне зближення пологів. Шлюб розмикав рід, так би мовити, з обох кінців, полегшуючи не тільки вихід з роду, але і долучення до нього. Родичі нареченого і нареченої ставали своїми людьми один для одного, свояками; властивість зробилося видом споріднення. Отже, шлюб в язичницьку пору ріднив чужі один одному пологи. У первинному, незайманому своєму складі рід представляє замкнуте союз, недоступний для чужинців: наречена з чужого роду поривала родинний зв'язок зі своїми кровними родичами, але, ставши дружиною, не споріднювала їх з ріднею свого чоловіка. Родинні села, про яких каже літопис, не були такими первинними спілками: вони утворилися з уламків роду, розрослися з окремих дворів, на які розпадався рід епоху розселення.

 

РИСИ СІМЕЙНОГО ПРАВА. Я увійшов до деяких подробиці про форми язичницького шлюбу у наших слов'ян, щоб ближче розглянути сліди раннього ослаблення у них родового союзу, яке почалося в епоху розселення. Це допоможе нам пояснити деякі явища сімейного права, зустрічаються у найдавніших наших пам'ятках. Тут особливо важлива остання з перелічених форм. Придане служило основою окремого майна дружини; появою приданого почалося юридичне визначення положення дочки або сестри в сім'ї, її правового ставлення до сімейного майна. З Російської Правді сестра при братах не спадкоємиця; але брати зобов'язані влаштувати її долю, видати заміж, како си можуть, з посильним приданим. Як накладна відповідальність, яка лягає на спадщину, придане не могло бути приємним для спадкоємців інститутом. Це позначилося в одній приказці, виразно зображує різні почуття, виникаючи в членах сім'ї появою зятя: Тесть любить честь, зять любить взять, теща любить дати, а шурин очі мружить, дати не хоче. При відсутності братів дочка - повноправна спадкоємиця батьківського майна в землевладельческой служилої сім'ї та зберігає право на частину селянського майна, якщо залишилася після батька незаміжньою. Всі відносини по спадкуванню укладені в тісні межі простої сім'ї; спадкоємці з бічних не передбачаються як випадкові учасники у спадщині. Будуючи таку сім'ю і дбайливо очищаючи її від залишків язичеського родового союзу, християнська церква мала для того побутовий матеріал, заготовлений ще в язичницьку пору, між іншим, у шлюбі з приданим.

 

ТОРГОВЕЛЬНЕ РУХ ПО ДНІПРУ. Ще важливіше ряд економічних наслідків, якими супроводжувалося розселення східних слов'ян. Пригадавши, як Повість про початок Руської землі розміщує слов'янські племена за нашою рівнині, легко помітити, що маса слов'янського населення займала західну її половину. Господарська життя населення цього краю прямувала одним могутнім потоком, Дніпром, який прорізує його з півночі на південь. При тодішньому значенні річок як найзручніших шляхів сполучення Дніпро головною господарською артерією, стовпової торгової дорогий для західної смуги рівнини: верхів'ями своїми він близько підходить до Західної Двіни і басейну Ільмень-озера, тобто до двох найважливіших дорогах у Балтійське море, а гирлом з'єднує центральну Алаунскую височина з північним берегом Чорного моря; притоки Дніпра, здалеку йдуть праворуч і ліворуч, як під'їзні шляхи магістральної дороги, наближають Подніпров'ї. з одного боку, до карпатським басейнів Дністра і Вісли, з іншого - до басейнів Волги і Дону, т. е. до морів Каспійського та Азовського. Таким чином область Дніпра охоплює всю західну і частиною східну половину російської рівнини. Завдяки тому по Дніпру з незапам'ятних часів йшло жваве торгове рух, поштовх яким був даний греками.

 

ГРЕЦЬКІ КОЛОНІЇ. Північні береги Чорного моря і східні Азовського ще задовго до нашої ери були вкриті грецькими колоніями, головними з яких були: Ольвія, виведена з Мілета за 6 століть до р. х., в глибині лиману Східного Бугу (проти Миколаєва), Херсонес Таврійський на південно-західному березі Криму, Феодосія і Пантікапея (нині Керч) на південно-східному березі озера, Фанагорія на Таманському півострові, на азіатській стороні Керченської протоки або стародавнього Босфору Кіммерійського, нарешті, Танаїс у гирлі Дону. Завдяки промислової діяльності цих грецьких колоній Дніпро ще задовго до р. х. став великою торговельною дорогою, про якої знав Геродот і яку греки, між іншим, отримували бурштин з берегів Балтійського моря. Наша стародавня Повість про початок Русі також пам'ятає старовинне торговельне значення Дніпра. Як тільки вона розмістила східних слов'ян рівнині, перш ніж приступити до викладу найдавніших переказів про Російської землі, вона поспішає описати цю дорогу по Дніпру: йшов шлях з Варяг у Греки і із Грек по Дніпру, і верх Дніпра волок до Ловоти, за Ловоти ввійти в Ільмень-озеро велике, з нього ж озера потечеть Волхов і втечеть в озеро велике Нево і того озера внидеть гирло в море Варязьке, і по тому морю іті до риму, а од Риму прийти по тому ж морю до Царюгороду, а від Царягорода прити у Напуває море, ніж втечеть Дніпро-ріка. Сівши по Дніпру, східні слов'яни опинилися на самій цій кругової водній дорозі, опоясывавшей всю Європу. Цей Дніпро з притоками і зробився для східних слов'ян могутньої живильним артерією народного господарства, втягнувши їх у складне торгове рух, який йшов тоді в південно-східному куті Європи. Своїм низовим течією і лівими притоками Дніпра потягнув слов'янських поселенців до чорноморських і каспійським ринків. Це торгове рух вызнало розробку природних багатств зайнятої поселенцями країни. Східні слов'яни, як ми знаємо, зайняли переважно лісову смугу рівнини. Ця лісова смуга своїм хутровим багатством і лісовим бджільництвом (бортництвом) і доставляла слов'янам багатий матеріал для зовнішньої торгівлі. З тих пір хутра, мед, віск стали головними статтями російського вивезення; з тих пір при хлебопашестве для себе або з незначним вивезенням почалася посилена експлуатація лісу, тривала цілі століття і наложившая глибокий відбиток на господарський та суспільний побут і навіть національний характер російського народу. Лісовий ловець і бортник - найбільш ранній тип, виразно намітився в історії російського народного господарства.

 

ПОСЕРЕДНИЦТВО ХОЗАР. Одне зовнішнє обставина особливо сприяло успіхам цієї торгівлі. Сталося так, що біля того часу, коли східні слов'яни із заходу вступили в межі нашої рівнини, розселяючись по її лісам, з протилежного східної сторони, з-за Волги і Дона, за южнорусским степах поширювалася нова азійська орда, хозари, давно блукали між Чорним і Каспійським морями. Вони почали затверджуватися на північні берегах Понта і в степах між Доном і Дніпром саме з VII ст., коли почалося розселення слов'ян по нашій рівнині. Хозари - кочове плем'я тюркського походження; але воно не було схоже на передували йому і слідували за ним азійські орди, спадково панували в південноруських степах. Хозари скоро стали залишати кочовий побут з його хищничеством і звертатися до мирних промислів. У них були міста, куди вони на зиму перебиралися з літніх степових кочовищ. У VIII ст. серед них водворились із Закавказзя промислові євреї і араби. Єврейське вплив тут було так сильно, що династія хозарских каганов зі своїм двором, тобто вищим класом хозарської суспільства, прийняла іудейство. Розкинувшись на привільних степах по берегах Волги і Дону, хозари заснували осередок своєї держави в пониззі Волги. Тут столиця їх Ітіль скоро стала величезним разноязычным торжищем, де поруч жили магометани, євреї, християни і язичники. Хозари разом з волзькими болгарами стали посередниками живого торгового обміну, що зав'язався між балтійським Північчю і арабським Сходом приблизно з половини VIII ст., близько того часу, коли при Аббасидах центр халіфату перемістився з Дамаску в Багдад. У VIII ст. хозари підкорили племена східних слов'ян, які жили близько до степах, полян, сіверян, в'ятичів. Давнє київське переказ відзначило враження, вироблене на хозарами підкорених ними дніпровських слов'ян, - враження народу невоинственного і нежестокого, м'якого. Повість временних літ " розповідає, як хозари почали брати данину з полян. Знайшли хозари полян, що сидять на горах цих, на високому правому березі Дніпра), в лісах, і сказали хозари: Платіть нам данину. Подумали галявині і дали від диму (з кожної хати) по мечу. І понесли цю данину хозари до князеві своєму і до старших і сказали їм: Ось ми відшукали нову дань. Ті запитали: Де? - В лісі на горах по річці Дніпру. - А що вам дали? Ті показали мечі. І сказали старійшини хозарские: Не добра ця данина, княже; ми доискались її зброєю одностороннім, тобто шаблями, а у цих зброя двосічна, тобто меч; вони будуть брати данину з нас і з Інших країн. Так воно й сталося: володіють хозарами росіяни і До нинішнього дня. Іронія, яка звучить у цьому сказанні, показує, що хозарское іго було для дніпровських слов'ян не особливо важко і не страшно. Навпаки, позбавивши східних слов'ян зовнішньої незалежності, воно доставило їм великі економічні вигоди. З тих пір для дніпровців, слухняних данників хозар, були відкриті степові річкові дороги, які вели до чорноморським і каспійським ринків. Під заступництвом хозар по цих річках і пішла жвава торгівля з Днепровья. Зустрічаємо ряд досить ранніх вказівок на успіхи цієї торгівлі. Арабський письменник IX ст. Хордадбе, сучасник Рюрика і Аскольда, зауважує, що руські купці возять товари з віддалених країв своєї країни до Чорного моря, в грецькі міста, де візантійський імператор бере з них десятину (торгову мито); що ті ж купці по Дону і Волзі спускаються до хозарської столиці, де володар Хозарии бере з них також десятину, виходять в Каспійське море, проникають на південно-східні береги і навіть провозять свої товари на верблюдах до Багдада, де їх і бачив Хордадбе. Ця звістка тим важливіше, що його відносять ще до першої половини IX ст., не пізніше 846 р., тобто десятиліття на два раніше припущеного літописцем часу покликання Рюрика з братами. Скільки поколінь потрібно було, щоб прокласти такі далекі і різнобічні торгові шляхи з берегів Дніпра чи Волхова! Східна торгівля Днепровья, як її описує Хордадбе, могла зав'язатися, принаймні, років за сто до цього арабського географа, тобто близько половини VIII ст. Втім, є і більш пряма вказівка на час, коли почалася і розвивалася ця торгівля. В області Дніпра знайдено безліч скарбів з стародавніми арабськими монетами, срібними диргемами. Велика частина їх відноситься до IX і Х ст., до часу найбільшого розвитку східної торгівлі Русі. Але є скарби, в яких самі пізні монети не пізніше початку IX ст., а ранні сходять до початку VIII ст. зрідка трапляються монети VII ст. і то лише самих останніх його років. Ця нумізматична літопис наочно показує, що саме у VIII ст. виникла і усталилася торгівля дніпровських слов'ян з хозарським і арабським Сходом. Але цей вік був часом затвердження хозар в південноруських степах: ясно, що хозари і були торговими посередниками між цим Сходом і російськими слов'янами.

 

НАЙДАВНІШІ МІСТА. Наслідком успіхів східної торгівлі слов'ян, що зав'язалася в VIII ст. було виникнення найдавніших торгових міст на Русі. Повість про початок Руської землі не пам'ятає, коли виникли ці міста: Київ, Переяслав. Чернігів, Смоленськ, Любеч, Новгород, Ростов, Полоцьк. В ту хвилину, з якої вона починає свою розповідь про Русі, більшість цих міст, якщо не всі вони, мабуть, були вже значними поселеннями. Досить побіжного погляду на географічне розміщення цих міст, щоб бачити, що вони були створені успіхами зовнішньої торгівлі Русі. Більшість їх витягнулося довгим ланцюгом по головному річкового шляху з Варяг у Греки, по лінії Дніпра - Волхова; лише деякі, Переяславль на Трубеже, Чернігів на Десні. Ростов в області Верхньої Волги, висунулися до схід з цього, як би сказати, операційного базису російської торгівлі як її східні форпости, вказуючи фланговое її направлення до Азовського і Каспійського морів. Виникнення цих великих торгових міст було завершенням складного економічного процесу, що зав'язався серед слов'ян на нових місцях проживання. Ми бачили, що східні слов'яни розселялися по Дніпру і його притоках самотніми укріпленими дворами. З розвитком торгівлі серед цих однодворок виникли збірні торгові пункти, місця промислового обміну, куди звіролови і бортники сходилися для торгівлі, для гостьбы, як говорили в давнину. Такі збірні пункти отримали назву погостів. Згодом, з прийняттям християнства, на цих місцевих сільських ринках як звичних людських натовпах насамперед ставилися християнські храми: тоді цвинтар отримував значення місця, де стоїть сільська парафіяльна церква. При церквах ховали небіжчиків: звідси сталося значення цвинтаря як кладовища. З парафіями збігалося або до них приурочувалося сільське адміністративне розподіл: це повідомляло цвинтарю значення сільської волості. Але все це - пізніші значення терміна: спочатку так називалися збірні торгові, вітальні місця. Дрібні сільські ринки тягнули до більш великим, возникавшим на особливо жвавих торгових шляхах. З цих великих ринків, що служили посередниками між тубільними промисловцями та іноземними ринками, і виросли Наші найдавніші торговельні міста з греко-варяжскому торговому шляху. Міста ці служили торговими центрами та головними складочными пунктами для утворилися навколо них промислових округів. Такі два важливі економічні наслідки, якими супроводжувалося розселення слов'ян по Дніпру та його притоках: це 1) розвиток зовнішньої південній та східній, чорноморсько-каспійської торгівлі слов'ян і викликаних нею лісових промислів, 2) виникнення найдавніших міст на Русі з тянувшимися до них торгово-промисловими округами. Обидва ці факти можна відносити до VIII ст.

 

ЗАСТЕРЕЖЕННЯ ПРО СЛОВІ РУСЬ. Закінчу виклад економічних наслідків розселення східних слов'ян одним застереженням з метою попередити можливе непорозуміння з вашого боку. Зраджуючи звістки про торгівлі східних слов'ян в VIII і IX ст., я називав їх російськими слов'янами, говорив про русь, про руських купців як ніби це вираження однозначащие і своєчасні Але про Русі серед східних слов'ян у VIII ст. зовсім не чути, а у IX і Х ст. Русь серед східних слов'ян - ще не слов'яни, відрізнялася від них, як прийшлий і панівний клас від тубільного і підвладного населення. В наступний годину ми торкнемося цього важливого в нашій історії предмета, а тепер обмежуся зауваженням, що, користуючись звичним слововживанням і кажучи про російських слов'ян тих століть, я розумів слов'ян, які потім стали називатися росіянами. Водворившись серед східних слов'ян, Русь стала направляти і розширювати торгове рух, яке вона тут застала; але в промислових успіхи, досягнутих нею, брало участь і тубільне слов'янство, праця якого збуджувався і прямував її попитом.

 

  

Головна сторінка сайту

Зміст книги