Головна сторінка сайту

Зміст книги

   

историкроссияусская історія

олный курс лекцій

 

Ключевський Василь Йосипович

 

 

Лекція шістдесят дев'ята

 

Російське суспільство в хвилину смерті Петра Великого. - Міжнародне становище Росії. - Враження смерті Петра в народі. - Ставлення народу до Петра. - Легенда про царя-самозванця. - Легенда про царя-антихриста. - Значення обох легенд для реформи. - Зміна в складі вищих класів. - Освітні засоби. Закордонне навчання. - Газета. - Театр. - Народне просвітництво. - Школи і викладання. - Гімназія Глюка. - Початкові школи. - Книги; асамблеї; підручник світського обходження. - Правлячий клас і його ставлення до реформи.

 

 

Звертаюся до третьої частини питання про значення реформи Петра, до питання про те, що зробили з цієї реформи по смерті перетворювача. Визначаючи це значення, як ви пригадаєте, я зробив застереження, що воно не цілком виражається в явищах, що спостерігаються в межах життя Петра, що в оцінку його справи повинні увійти слідства реформи, обнаружившиеся по смерті перетворювача. Ці наслідки проливають додаткове і яскраве світло на реформу, висвітлюючи її з нової сторони, яка залишалася у тіні для самого Петра. Не досягнувши всього, до чого прямувала реформа, вона принесла або підготувала багато такого, чого не передбачав перетворювач і чому, може бути, він не був би радий, якби передбачив. Спробуємо уявити собі російське суспільство, яким залишав його Петро.

 

МІЖНАРОДНЕ СТАНОВИЩЕ. Для того щоб зрозуміти настрій російського суспільства в хвилину смерті Петра, незайвим буде пригадати, що він помер, почавши другий мирний рік свого царювання, через п'ятнадцять місяців по закінченні перської війни. Виросло ціле покоління, яка знала і відчувала новими податками і рекрутськими наборами, що Русь всі воює з турками, зі шведами, з персами, навіть сама з собою, з астраханцами, козаками. Нарешті вона ні з ким не воює. З ніштадської міжнародне становище Росії було досить міцно, хоча і дещо небезпечно. Швеція, головний ворог її, довго могла тільки марити про отместке; до того ж у неї не сталося і маленького Густава Адольфа, яким був Карл XII, а після його смерті відновлення влади аристократичного сенату зробило Швеції справжньою анархічної Польщею, по відкликанню тодішнього російського резидента в Стокгольмі. Оборонний союз зі Швецією 22 лютого 1724 р. обороняв правий північний фланг європейського становища Росії. Незабаром, у серпні 1726 р., союзом з Австрією був укріплений і лівий південний фланг, після того як уряду Катерини I не вдалося продати Франції російські інтереси за обридлий всьому дипломатичному світу шлюб дочки Петра і Єлизавети з французьким королем або хоча б з якимось французьким завалявшимся принцом крові. Серед складалися тоді двох коаліцій, австро-іспанської та англо-франко-прусської, міжнародне становище Росії з її перетвореними силами не вселяв російським патріотам великих тривог. Сухопутна російська армія користувалася полтавським пошаною на Заході, і поки російський флот все доношував свої гангудские вітрила, Росія вважалася навіть солідної морською державою. Петербург став дипломатичної столицею європейського Сходу. Менш зручні були культурні відносини Росії до Заходу. Перед старою романо-германської з Європою виробленими формами гуртожитку, з нормами порядку, що перетворилися в суспільні звички і навіть в забобони, з величезним запасом знань, ідей і матеріальних заощаджень, накоплявшихся мало не з часів Ромула і Рема, постала нова російська Європа з одними здібностями, подававшими тільки надії, з великою кількістю рекрутів і вивізного сировини, але без міцних культурних запасів: гуртожиток трималося тільки побутової відсталістю, покоившейся на вірі в стихійну незмінність батьківського й дідівського перекази; замість порядку існувала тільки звичка коритися до першого бунту, замість знання одна допитливість, тільки що яка пробудилася; всі юридична свідомість полягало лише в смутному почуття потреби права, все багатство - в здібності до терплячій роботі. І ці настільки непорівнянні історичні величини, як Росія і Західна Європа, стали не тільки сусідками, але і суперницями, увійшли в різноманітні прямі зіткнення і навіть вступали в зіткнення; принаймні одна зовсім не була розташована щадити іншу, а інша намагалася не відстати від першої зі страху стати її жертвою. У цьому інтерес першої зустрічі віч-на-віч Західної та Східної Європи. Тут перш важливо усвідомити собі, що ми спостерігаємо - відношення двох культур, передовий і відсталою, які будуть вічно розділені раз усталеним відстанню, або тільки зустріч різних історичних віків з випадковим і тимчасовим культурним нерівністю. Для цього спробуємо уявити собі російське суспільство, скільки це можливо, у хвилину смерті Петра, його настрій низу і верху, ставлення того й іншого до реформи.

 

ВРАЖЕННЯ СМЕРТІ ПЕТРА. Очевидці, свої і чужі, описують прояви скорботи, навіть жаху, викликані звісткою про смерть Петра. В Москві в соборі і по всіх церквах, по донесенню высокочиновного спостерігача, за панахидою "такий учинился гвалт, крик, слізний крик, що не можна жінкам більше того вити і гірко плакати, і воістину такого жаху народного від народження мого я ніколи не бачив і не чув". Звичайно, тут була своя частка стереотипних, церемоніальних сліз: так ховали будь-якого з московських царів. Але зрозуміла і непритворная скорботу, помічена навіть іноземцями у війську та в усьому народі. Всі відчули, що впала сильна рука, як-ніяк, але підтримувала порядок, а навколо себе бачили так мало міцних опор порядку, що мимоволі ворушився тривожне питання: що буде далі? Під собою, в народній масі реформа мала ненадійну, хиткий грунт.

 

СТАВЛЕННЯ НАРОДУ ДО ПЕТРА. В усі продовження перетворювальної роботи Петра народ залишався в тяжкому подиві, не міг усвідомити собі гарненько, що таке робиться на Русі і куди прямує ця діяльність: ні походження, ні мети реформи не були йому достатньо зрозумілі. Реформа з самого початку викликала глухе протидія в народній масі тим, що була звернена до народу тільки двома найтяжчими своїми сторонами: 1) вона довела примусова праця народу на державу до крайньої ступені напруги і 2) представлялася народу незрозумілою ламкої віковічних звичаїв, старовинної укладу російського життя, освячених часом народних звичок і вірувань. Цими двома сторонами реформа і порушила до себе несочувственное і підозріле ставлення народної маси. Своєрідну забарвлення повідомляли цьому відношенню два враження, винесені з народом подій XVII ст. Тоді народ в Московській державі бачив дуже багато дивних речей: спочатку перед ним пройшов ряд самозванців, незаконних урядів, які діяли по-старому, іноді вдало подделываясь під справжню звичну влада; потім перед очима народу потягнувся ряд законних правителів, які діяли зовсім не по-старому, хотіли зруйнувати заповітний цивільний і церковний порядок, похитнути рідну старовину, ввести німця в державу, антихриста в церкву. Під впливом цих двох вражень і складалося народне ставлення до Петра і його реформи. Народ по-своєму глянув на діяльність Петра. З цього погляду поступово розвинулися дві легенди про Петре, в яких все різкіше виразилося ставлення народу до реформи, якими навіть значною мірою визначилися її хід і результати: одна легенда свідчила, що Петро - самозванець, а інша, що він - антихрист.

 

СКАЗАННЯ ПРО ЦАРЯ-САМОЗВАНЦЯ. Коли стали виявлятися ознаки глухого і наполегливої протидії реформі з боку народу. Петро для придушення його заснував таємну поліцію, Преображенський наказ, названий так по імені підмосковного села, де вперше виникло це установа. Від цього наказу до нас дійшло чимало цікавих справ, які слугують матеріалом для вивчення народного настрою при Петрі. Ці канцелярські папери наочно представляють нам виникнення і розвиток обох легенд. Та і інша мала свою історію, пройшла відомий ряд моментів у своєму поетичному русі, представляючи притому рідкісний вид народної творчості, пропущеного крізь фільтр таємної поліції. Первісну думку, основний мотив легенди про самозванстві Петра підказали ті спостереження, які вразили народ з самого початку царювання Петра. Петро насамперед дав народу відчути свою Діяльність новими державними тягостями. Державні тягаря не були новиною для народу: їх боляче відчували і у XVII ст., але тоді за них звинувачували не самого царя, а його урядові знаряддя. Цар сидів десь далеко і високо над народом, рідко з'являвся перед ним і був оточений в народному уявленні сліпучим ореолом неземного величі. Все, що робилося непопулярного в державі, приписувалося тому середостіння, яке відділяло царя від простих підданих, тобто боярському і наказному уряду. Петро вперше спустився з захмарною висоти, на якою ховалися його попередники, увійшов в безпосереднє зіткнення з народом, став перед ним, яким був, перестав бути для народу політичним міфом, яким представлялися йому колишні царі. Народний гомін тепер і попрямував прямо проти царя. Петро з'явився перед народом простою людиною, зовсім земним царем. Але який це був дивний цар! Він постав перед народом з таким незвичним виглядом, з такими манерами і небувалими приладдям, не в короні і не у порфірі, а з сокирою в руках і трубкою в зубах, працював, як матрос, одягався і курив, як німець, пив горілку, як солдат, лаявся і бився, як гвардійський офіцер. При вигляді такого незвичайного царя, зовсім несхожого на колишніх благочестивих московських государів, народ мимоволі ставив собі запитання: так це справжній цар? В цьому питанні і ліг зародок легенди про самозванстві царя. Питання викликало посилену роботу народного розуму, точніше, народної фантазії. Папери Преображенського наказу дають можливість простежити всі фази народної уяви, розвивав легенду із зазначеного зерна. Народні скарги ростили це зерно, живили фантазію. Насамперед народна думка зупинилася на самому питанні. Пішли народні розмови, підслухані поліцією. Селяни скаржилися: як бог її нам на царство наслав, так ми і світлих днів не бачили; тягота на світ, рублі та полтиники та підводи; відпочинку нашої братії селянству немає. Син боярський, подслушавший цей гомін, вторив селянинові своїми становими горями: який він цар Всю нашу братію на службу виволік, а людей наших і селян у рекрути побрал; нікуди від нього не втечеш, усі на плотах распропали (на морських спорудах); і як це його не вб'ють? Як би вбили його, так би і служба миновалась і черні стало б легше. Солдатські дружини розвивали свою особливу консервативну публіцистику: який він цар! Наших чоловіків в солдати побрал, всіх селян з дворами розорив, а нас з дітьми осиротив і століття змусив плакати. "Який він цар!" - підхоплював хлоп: він ворог, оморок мирської; однак скільки йому по Москві ні скакати, а бути йому без голови. "Глитай! - вопияли інші. - Весь світ переїв, все переводить добрі голови; тільки на нього кутилку перекладу немає". Цього хорового всесословному протесту сам Петро допоміг перейти від питання про його загадкової особистості до відповіді, підтримав політ народної фантазії. Цар вів дивний спосіб життя і робив дивні справи: переказнил стрільців, сестру і дружину заточив у монастир, сам все вовтузився і пиячив у Преображенському з іноземцями, після нарвського поразки став знімати дзвони з церков і переливати в гармати. Чернець погрожував: все-де це даром не пройде, не добром скінчиться все це. Звідси і отримали відповідь на поставлене питання. Насамперед поспішили здогадатися, що царя німці зіпсували; нервовість і запальність Петра підтримували здогад. "Німці обійшли його: добрий годину знайде - все добре, а в інший час так і рве і метає: ось вже й на бога настав, з церков дзвони знімає". Притому заговорило роздратоване національне почуття під гнітом непрекращавшегося напливу і впливу іноземцев. Але все це не давало задовільної відповіді на головне питання: здавалося неймовірним, яким чином міг з'явитися на Русі такий цар, хоч і зіпсований, який не дорожить народними звичаями та віруваннями. Тут настає друга фаза в розвитку легенди. На запитання є відповідь теж у вигляді питання: так російська чи він? Він син німкені, казали одні. Так Лаферта, підказували інші. Так і додумалися до оповіді про самозванстві Петра: цариця народила дівчинку, яку підмінили немчонком. Одного разу поліція підслухала на портомойне в Москві таку політичну розмову: селяни всі змучені, все на государя встали і возопияли: який він цар! Народився від німкені беззаконної; він підмінений, підкидьок; як цариця Наталя Кирилівна відходила сього світу, і в число вона говорила йому: ти-де не син мій, ти підмінний; ось велить носити німецьке сукню - знатно, що від німкені народився. Від цього міркування і відправляється легенда у своєму подальшому розвитку, по-своєму пов'язуючи явища часу. Поїздка Петра за кордон вказала їй напрям і полегшила рух. Петро почав заводити нововведення, бороди голити, німецьке сукню вводити, царицю свою Авдотью Федорівну відставив, німкеню Монсову взяв, проклятий тютюн палити велів - все по поверненні з чужих країв. Ця поїздка до нехристям і стала дороговказною ниткою для народної фантазії. Ймовірно, до російського суспільства дійшли чутки, що шведський король Карл ХІІ, залишаючи в 1700 р. Швеції для боротьби з Петром і його союзниками, залишив удома сестру свою Ульрику-Елеонору, яка згодом по смерті брата стала його спадкоємицею. Чули також, що у Ризі шведське начальство в 1697 р. наробило Петру якихось неприємностей, не пустило його оглянути ризькі зміцнення. Народна фантазія скористалася цим, щоб відлити чутки в ціле сказання. Петро поїхав за кордон - це так; так Петро чи вернувся з-за кордону? У відповідь на це питання вже до 1704 р. склалася така казка. Як государ з ближніми людьми був за морем, ходив він по німецьких земель і прийшов в Скляне царство (Стокгольм), а то Скляне царство в німецькій землі тримає дівиця, і та дівчина над государем поглумилася, ставила його на гарячу сковороду так, знявши його з тое сковороди, звеліла кинути до в'язниці. І як та дівчина була іменинниця, стали їй говорити її князі і бояри: мабуть, государиня, заради такого дня випусти його, государя. Вона їм сказала: підіть подивіться, коли він ще живий валяється, я його для вас випущу. Ті, подивившись, сказали їй: томен, государиня. - Ну, коли томен, так ви його вийміть. І вони, вийнявши його, відпустили. Прийшов він до наших боярам, а вони, перекрестясь, зробили бочку, набили в неї гвоздья так в те бочку хотіли його, государя, покласти. Уведал про те стрілець і, прибігши до государю, сказав: цар-государ, мусиш встати і вийти, нічого ти не відаєш, що над тобою лагодиться. І він, государ, встав і вийшов, а стрілець ліг на його місце. Прийшли бояри та того стрільця, з ліжка схватя, поклали в те бочку і кинули в море. Легенда в перший час не договорювала до кінця, не знала, що сталося далі з государем. Але потім до сказанням причепили і кінець, стали говорити в народі: це не наш государ, це нємчин; наш государ в німцях в бочку закутий так в море пускатися. Невдовзі по смерті Петра ця казка змінилася: Петра вважали загиблим за життя і воскресили по смерті. Нова редакція свідчила, що царював государ був нємчин, а справжній цар звільнився з німецького полону, саме звільнив його обманом російський купець, колишній в Скляному царстві. Оповідач додавав: "І як це государ, до цієї пори не з'явиться в своїй державі?"

 

СКАЗАННЯ ПРО ЦАРЯ-АНТИХРИСТА. Легенда про самозванстві Петра, вся побудована на тяглових мотиви, очевидно, склалася в тяглой середовищі, особливо в тій масі, яка, бувши доти вільної від податей, боляче була захоплена указами про нові податки і службах. Інша легенда, про Петре-антихриста, виникла або була розроблена в церковному суспільстві, схвильованому нововведеннями Никона, і сплелась з інших мотивів. Перетворювальна діяльність Петра представлялася народу прямим продовженням того незрозумілого і безцільного посягання з боку уряду на чистоту рідної віри і рідних звичаїв, яке почалося при царя Олексія. Нове іноземне плаття, брадобритье і тому подібні нововведення порушували релігійні погляди давньоруського суспільства. Наприкінці 1699 р. надійшла новина, ще більш тривожна, ніж німецьке сукню або тютюн: змінено був російський православний календар, велено вести літочислення від різдва Христова, а не від створення світу і новий рік святкувати не 1 вересня, по-церковному, а 1 січня, як робилося у неправославних. Це нововведення вже прямо вторгалася в церковний порядок. Люди, і без того стривожені латинобоязнью никоновского часу, тепер ще сильніше стрепенулися на захист старої віри. У поліції і на вулиці при Петрі відбувалися іноді дуже дивні сцени. Раз у 1703 р. один нижегородец, простий посадський людина Андрій Іванов, прийшов до Москви з изветом, тобто з доносом, - на кого б ви думали - на самого государя, що-де він, государ, віру православну руйнує, велить бороди голити, плаття носити німецьке, тютюн тягнути: у всьому цьому викрити государя і прийшов він, Андрій Іванов. В 1705 р. в Ярославлі Димитрій, митрополит ростовський, в недільний день ідучи до себе з собору, зустрівся з двома ще нестарыми бороданями, які запитали його, як їм бути: велено голити бороди, а їм нехай краще голови відсічуть, ніж бороди обриють. "А що відросте, відсічена голова або сбритая борода?" - перепитав владика. У будинок до митрополита зійшлося багато кращих городян, і почався диспут про бороду, про небезпеку брад виголена для душевного спасіння, бо збрити бороду - значить втратити образ і подобу божу. Вченому владиці довелося написати цілий трактат про образі і подобі божому в людині Питання про брадобритии розгорівся до народної агітації: в різних містах розкидалися підкидні листи, які закликали православних повстати за бороду. Люди більш серйозного образу думок не могли задовольнятися розповсюджувався в темній масі сказанням про самозванстві Петра і шукали більш глибокого джерела його незрозумілих і небезпечних нововведень. Поддразнивая полохливу совість дрібницями на кшталт бородобриття або неподобствами п'яного собору, Петро викликав тривожні забобонні чутки про кінцевої загибелі благочестя, про останні часи та про необхідність вільного страждання заради спасіння душі. Ці чутки, звертаючись на їх винуватця, і породили легенду про царя-антихриста. Ми зустрічаємо її в Москві в одному слідчому справі вже 1700 р. Хтось Талицкий, книгописец, значить, людина порівняно освічений, склав для поширення в народі зошити останнім часом і про пришестя в світ антихриста в особі государя. Тамбовський архієрей до сліз розчулювався цими зошитами, а боярин князь Хованський бідкався Талицкому на самого себе, що був посланий йому муки вінець, так він його втратив, погодившись поголити собі бороду, а потім прийнявши шутовское поставлення в митрополити відомого всепьянейшего собору. Але особливо широке поширення отримала легенда на олонецком і заонежском Півночі, в краю, найбільш займаному розколом, куди втекло від гонінь безліч подвижників стародавнього благочестя ще за царя Олексія. Вже до кінця XVII ст. ці втікачі у своєму фанатизмі виробили в боротьбі з єретичною церквою і антихристовым державою страшну форму вільного страждання за благочестя - самоспалення масами. За одним іде від того часу староверческому твору нараховували більше 20 тисяч самосожженцев, згорілих в 1675 - 1691 рр. На глухому поморському Півночі, наповненому лісами, всі звістки, які приходили з Центральної Русі, відбивалися у викривленому вигляді: налякана фантазія перетворювала їх на жахливі примари. В одному цвинтарі Олонецькій повіту разів священик і дяк, що вийшли з церкви після літургії, розговорилися про те, що робиться на білому світі. Дячок сказав: ось нині велять літопис (літочислення) вести від народження Христового і плаття носити угорське. Священик додав: і я чув у волості, що у великого посту тиждень буде убавлена, а після фоміної учнут у середи і п'яти весь рік молоко є. Маючи в увазі останній засіб порятунку поморців, самоспалення, дячок сказав: як пришлють ці укази до нас в цвинтар і будуть люди по лісах жити і горіти, і я піду з ними до лісу жити і горіти. Священик додав: візьми і мене з собою; знати, життя нині до кінця приходить. Справа відноситься до 1704 р. В тому ж році ладозький стрілець, повертаючись додому з Новгорода, зустрівся з невідомим старцем, який завів з ним таку розмову: нині служби часті; яке нині християнство! Нині віра все по-новому: ось у мене є старі книги, а нині ці книги джгут. Коли зайшла мова про государя, старий продовжував: який він нам, християнам, государ! Він не государ, а латиш, посту не дотримується; він льстец (обманщик), антихрист, народжений від нечистої дівиці; що він головою запрометывает і ногою затинається, і то, звісно, його нечистий дух ламає; він і стрільців переказнил за те, що вони його еретичество знали, а стрільці прямі християни були, не бусурмане; ось солдати - так ті всі бусурмане, посту не дотримуються; нині всі стали іноземці, все в німецькому плаття ходять так в кучерях (перуки) і бороду голять. Стрілець з обов'язку служби заступився за государя і зауважив, що Петро - цар, від царського племені. Але старець заперечив: у нього мати хіба цариця? Вона еретица була, все дівок народила. Старець був поморський подвижник стародавнього благочестя, врятований в лісах. На питання стрільця, звідки він, старець відповідав: я з Заонежжя, з лісів; до мене влітку і дороги немає, а є тільки взимку, і то на лижах. В цьому оповіданні жваво розкривається настрій умів в північному Помор'я. У 1708 р. ту ж легенду зустрічаємо і на півдні, в Білгородському повіті (Курської губернії). Два священика розговорилися, і один сказав: бог знає, що у нас в царстві стало: вся наша Україна від податей пропала; такі податки стали - розуму непостижные, а ось тепер і до нашої братії священиків дійшло, почали брати з бань, з хат, із бджіл, чого батьки й прадіди не чували; в нашому царстві государя немає? Цей священик у церковному молитвослів'ї вичитав зведення, що антихрист народиться від недоброї зв'язку, від дружини скверною і дівиці уявної, а від Данового племени. Він замислився над тим, що це за коліно Данове і де це народиться антихрист, вже не на Русі. Одного разу прийшов до нього відставний прапорщик Бєлгородського полку Аніка Акимыч Попов, чоловік убогий, який промишляв грамотним промислом, вчив хлопців грамоті. Священик і повідомив йому своє здивування щодо антихриста: "В миру у нас нині важко стало, а в книгах писано, що скоро народиться антихрист від племені Данового". Аніка Акимыч подумав і відповів: "Антихрист вже є у нас в царстві не государ царює, а антихрист; знай собі: Данове плем'я - це царське плем'я, а адже государ народився не від першої дружини, від другої; так і стало, що він народився від недоброї зв'язку, тому що законна дружина буває тільки перша". Так і пішло сказання про царя-антихриста.

 

ЗНАЧЕННЯ ОБОХ СКАЗАННІ ДЛЯ РЕФОРМИ. Обидва цих сказання, зрозуміло, ставили народ у найбільш несприятливе ставлення до реформу і багато шкодили її успіху. Народне увагу було звернено не на ті освітні інтереси, яким намагався задовольнити перетворювач, а на ті противоцерковные і противонародные задуми, які ввижалися забобонною думки в його діяльності. При такому отуманенном настрої реформа представлялася народу чимось надзвичайно важким, темним. Мало хто в народі, бачили царя на роботі, могли надати лише слабка протидія темним пересудів і пересудів. До нас дійшли і такі оповіді, які показують, яке чарівне враження перетворювач міг виробляти на масу своєї особистістю, своєю роботою. Один селянин Олонецькій краю, передаючи оповіді про Петра, про те, як він бував на Півночі, як він працював, підсумував свою розповідь словами: ось цар так цар! Даром хліба не їв, пущі мужика працював. Але таке враження дісталося у спадок лише небагатьом з народу, хто міг спостерігати Петра в його теперішньому робочому вигляді або хто здатний був під оболонкою жорстокої влади відчути внутрішню моральну силу, яку наведено в рух мабуть ця безладна і часом необачна діяльність. Один з прибутківців (Іван Пилипів) в записці, поданій самому Петру, зронив влучний про нього відгук, яким може позаздрити історик, - назвав його "многомысленной і неспокійною головою", яка вміє розуміти того, хто шукає правди, а народу оборону". Але фантазія народного безлічі, якому батіг і чернець окреслили дозволені межі мислення, нарядила Петра в самі постылые образи, які знайшлися в непотребі її уявлень. Ці легенди живили і морально освячували породжене державними тягостями і німецькими нововведеннями загальна невдоволення всіх станів, про який говорять свої і чужі спостерігачі, що воно до кінця царювання досягло крайньої межі. Однак відкритого повстання не чекали за браком вождя і в розрахунку на рабську покірність народу. Бойові бунтівні сили, які були в наявності, витрачалися на колишні бунти - стрілецькі, астраханський, булавинский. Роззброєння тяжбу з владою народ переніс тепер у вищий суд мирської совісті. Невдовзі по смерті Петра стрільці-розкольники розповідали: коли государ преставлялся, він сам про себе казав: ще б мені жити було, та світ мене прокляв. Про великих трудах і задуми Петра на користь народу в ходячих народних толках не було і згадки. Реформа пронеслася над народом, як важкий ураган, всіх налякав і для всіх залишився загадкою.

 

ВИЩІ КЛАСИ. Вищі класи суспільства, які стояли ближче до перетворювача, були глибше захоплені реформою і могли краще зрозуміти її сенс. Реформа давала їм багато мотивів старанно сприяти прагненням Петра. Різноманітними нитками ці класи встигли зв'язатися з західноєвропейським світом, звідки йшли перетворювальні збудження. Уряд, комплектуюче з цього середовища, волею-неволею повинно було підтримувати створене Петром впливове становище Росії в Європі, а для успіху дипломатичних зносин не послаблювати і культурних зв'язків з нею. В ту ж сторону тягнули і зміни у соціальному і племінному складі цих класів. В урядовому колі при Петрі втрималися мізерні залишки старої московської знаті: кілька князів Голіциних та Долгоруких, князь Рєпнін, князь Щербатов, Шереметєв, Головін, Бутурлін - ось майже і всі представники родовідного боярства, що стали видатними ділками за Петра. Ядро урядового Класу, слагавшегося в XVII ст. утворилося з вищого столичного дворянства, з царедворців, як його звали при Петре, - Пушкіних, Товстих, Бестужевых, Волинських, Кондыревых, Плещеевых, Новосильцевых, Воейковых і багатьох інших. Сюди йшов безперервний приплив з провінційного дворянства, до якого, наприклад, належали Ордін-Нащокін при царі Олексія, Неплюєв за Петра, навіть з "убогого шляхетства" і з шарів "нижче шляхетства", які були Наришкіни, Лопухіни, Меншиков, Зотов, нарешті, прямо з холопства - Курбатов, Єршов та інші прибутківці. В 1722 р. іменитий купець Строганов був наданий в барони. Вторгнення цих новіков в чиновні ряди, не сприяючи єдності правлячого класу, руйнуючи його генеалогічний і моральний склад, все ж вносила туди деякий пожвавлення, схоже на суперництво, отучало від боярської пихи і стольничьей рутини. Поряд з выслужившимися доморощеними новіков ставало і отримувало важливе значення безліч чужинців, інородців і іноземцев: барон Шафіров, син полоненого і хрест єврея, який служив на подвір'ї боярина Хитрова, а потім колишнього в'язня в крамниці московського купця; Ягужинський, як розповідали, син виїхав з Литви органіста лютеранської церкви, в дитинстві пас свиней; петербурзький генерал-полицеймейстер Девиер, юнгою приїхав на португальському кораблі в Голландію і там помічений Петром; барон Остерман, син вестфальського пастора, граф Брюс, генерал Геннінґ, організатор гірських заводів інженер Мініх, а потім потягнуться в російську знати родичі Катерини I, насилу розшукані за литовським селах селяни, обсипані у Петербурзі титулами, чинами і багатствами, різні Скавронские, Ефимовские, Гендриковы. Багато з цих прибульців були люди освічені і заслужені, як Брюс, Шафіров, Остерман, і не були розташовані поривати зв'язків свого нового вітчизни з західноєвропейським світом, а своєю освітою і заслугами кололи очі неосвіченому і дармоедному більшості руської знаті.

 

ЗАКОРДОННЕ НАВЧАННЯ. Нарешті, і для первоплодів освіти абияк прив'язували вищі класи російського суспільства до того ж світу. При Петрі, в першу половину царювання, коли ще було дуже мало шкіл, головним шляхом до утворення служила закордонна посилка російських дворян масами для навчання. Деякі, добровільно або за указом странствовавшие за Європі, вже будучи сімейними людьми, в літах, записали свої закордонні спостереження, які показують, як важкий і малоплоден був цей освітній шлях. Непідготовлені і байдужі, з широко розкритими очима і ротами, дивилися вони на звичаї, порядки і обстановку європейського гуртожитку, не розрізняючи дів культури від фокусів і дрібниць, не отлагая в своєму розумі від незвичних вражень ніяких помислів. Один, наприклад, важливий московський князь, що залишився невідомим, докладно описує свій амстердамський вечеря в якомусь будинку, з голою чисто жіночою обслугою, а побачивши храм св. Петра в Римі, не придумав нічого кращого для його вивчення, як виміряти кроками його довжину і ширину, а всередині описати шпалери, якими були обвішані стіни храму. Князь Б. Куракін, людина бувала в Європі, що вчився в Венеції, потрапивши в 1705 р. у Голландії, так описує пам'ятник Еразм в Роттердамі: "Зроблений мужик вилитої мідною з книгою на знак того, який був набагато осіб наукового і часто навчав людей, і тому на знак зроблено". В Лейдені він відвідав анатомічний театр проф. Бидлоо, якого називає Бидлом, бачив, як професор "розбороняв" труп і "оказовал" студентам його частини, оглядав багатющу колекцію препаратів, бальзамированных і "в спиртусах". Вся ця робота наукової думки над пізнанням життя допомогою вивчення смерті призвела російського спостерігача до поради всім, кому трапиться бути в Голландії, неодмінно подивитися лейденський "кориузиты", що-де доставить "багато звеселяння". Незважаючи на відсутність підготовки, Петро покладав на навчальні посилки за кордон широкі надії, думаючи, що надіслані звідти вивезуть стільки ж корисних знань, скільки він сам набрав у першу поїздку. Він, мабуть, справді хотів зобов'язати своє дворянство навчатися морській службі, вбачаючи в ній головну і найнадійнішу основу своєї держави, як здавалося людям, що мали зносини з російським посольством в Голландії в 1697 р. З цього року він гнав за кордон десятки знатної молоді навчатися навигацким наук. Але саме море збуджувало найбільше відраза в російській дворянина, і він з-за кордону бідкався своєю, просячи призначити його хоча б останнім рядовим солдатом або в яку-небудь "науку сухопутскую", тільки не в навигацкую. Втім, з плином програма закордонної вишколу була розширена. Із записок Неплюєва, не приклад співвітчизникам розумно використав свою закордонну навчальну відрядження (в 1716 - 1720 рр..), бачимо, чого навчалися тоді росіяни за кордоном і як усвояли тамтешню науку. Партії таких учнів, з дворян, були розсіяні по найважливіших містах Європи: у Венеції, Флоренції, Тулоні, Марселі, Кадиксе, Парижі, Амстердамі, Лондоні, вчилися в тамтешніх академіях мальовничого мистецтва, экипажеству, механіці, навігації, инженерству, артилерії, малювання мечтапов, як кораблі будуються, боцманству, артикулу солдатському, танцювати, битися на шпагах, на конях їздити і всяким ремесел, мідному, столярній і судновим будівель, бігали від науки на Афонськую гору, відвідували "редути", гральні будинки, де билися і вбивали один одного, багаті добре навчалися пити і витрачати гроші, промотавшись, продавали свої речі і навіть села, щоб позбутися від закордонної боргової в'язниці, а бідні, неакуратно отримуючи мізерну платню, ледь не вмирали з голоду, інші від потреби надходили на іноземну службу, і взагалі все погано підтримували придбану було в Європі репутацію "добрих кавалерів". За повернення додому з цих провідників культури легко свеивались іноземні звичаї та наукові враження, як наліт пилюці, і додому привозилася дивує іноземців суміш закордонних вад з поганими рідними звичками, яка, за влучним зауваженням одного іноземного спостерігача, вела тільки до духовної і тілесної зіпсованості і насилу давала місце дійсної чесноти - справжнього страху божому. Проте дещо й прилипало. Петро хотів зробити дворянство розсадником європейської військової і морської техніки. Скоро виявилося, що технічні науки погано прищеплювалися до стану, що російській дворянину рідко і з великими труднощами вдавалося стати інженером або капітаном корабля, так і придбані пізнання не завжди знаходили додаток вдома: Меншиков у Саардаме разом з Петром лазив по реям, вчився робити щогли, а у вітчизні був сухопутним генерал-губернатором. Але перебування за кордоном не проходило безслідно: обов'язкове навчання не давало значного запасу наукових знань, але все-таки привчало дворянина до процесу вишколу і збуджувало деякий апетит до знання; дворянин все ж навчався чого-небудь, хоча б і не тому, що його посилали.

 

ГАЗЕТА. Петро дбав завести і домашні освітні засоби. Для цього треба було насамперед вивести російської людини з його національного самотності, просунути його кругозір за межі його батьківщини. Засобами для цього Петро почитав газету і театр. За його указом з січня 1703 р. стало виходити у Москві періодичне видання Відомості. Через 2 - 3 дні, іноді пізніше, по приході закордонної пошти виходив нумер Відомостей в один або кілька листків, розміром в восьмушко, надрукований підсліпуватим церковним шрифтом і излагавший "грамотки", кореспонденції привезених іноземних газет з різних міст Європи. Російські известия велено було доставляти з наказів на Друкарський двір (на Микільській), де друкувалася газета. В № 1, який відправлений самим царем, було повідомлено, між іншим, що "велінням його величності московські школи (академія) множаться, і 45 людей слухають філософію і вже діалектику закінчили в математичній штюрманской (навигацкой) школі більше 300 осіб навчаються і добре сприймають науку"; в Москві з 24 листопада по 24 грудня (1702 р.) народилося мужеска і жіноча підлозі 386 осіб, а "з Олонца пишуть", що тамтешній піп Іван Окулов набрав з тисячу осіб мисливців, перейшов шведський кордон, побив 50 осіб шведської кінноти та 400 піхоти, спалив до тисячі дворів і видобуток віддав своїм солдатам", а "попова війська" тільки поранено 2 солдата. Не тільки іноземні, а іноді і росіяни звістки доходили до читачів московської газети з іноземних джерел в буквальному витягу, без підфарбовування і без побоювання адміністративного стягнення. Так, з Ниеншанца на Неві за 7 місяців до підстави там Петербурга в № 1 було надруковано шведське звістка: "Ми тут живемо у бідній постанові, понеже Москва в тутешній землі зело недобро надходить", обивателі від страху біжать у Виборг. захопивши з майна краще. В 1703 р. вийшло 39 нумеров газети.

 

ТЕАТР. Цар Олексій намагався влаштувати придворний театр у Москві з допомогою виписний іноземної трупи (лекція LIII). Не наважуюся сказати, наскільки сильне враження справила ця спроба на художній смак обраного суспільства, приїзд до двору мав. Але в Москві були і свої розплідники сценічного смаку, здатні служити опорою національної цього завізному розваги. Князь Б. Куракін пише, що у знатних людей його часу дворові їх холопи на святках грали "всякі гистории смішні". У Московській академії ставилися містерії; грали їх "державні немовлята", як прозивались в афішах студенти академії, вызывавшиеся або відряджені ролі в цих виставах; прізвисько пояснюється присутністю синів московської служилої знаті в тодішньому складі академічного студентства. У тривожні ранні роки шведської війни, ледь оговтавшись від Нарви, Петро клопотав про пристрої публічного театру в Москві. У 1702 р. була виписана за 5 тисяч ефимков в рік, тисяч за 20 рублів на нинішні гроші, мандруюча німецька трупа акторів під управлінням якогось Куншта, актора і драматурга; до складу трупи входили і німецькі "студіозуси". На Червоній площі побудували для публіки, для "охоче смотрельщиков", загальнодоступний театр, "комедиальную хоромину", або "комедиальный анбар, де два рази на тиждень давалися вистави. Перекладачі Посольського наказу переводили на російську мова п'єси Кунштова репертуару, в числі яких на московській сцені йшли: Сципий Африканський, комедія про Дон-Педре і Дон-Яні (Дон-Жуан), про Баязете і Тамерлану і навіть Доктор примушений Мольєра. У п'єси вводився і музичний елемент з "поючих дійств", тобто з опер у формі арій, і комічний елемент в особі неминучого Гансвурста, балаганного блазня, героя німецької народної сцени, ім'я якого московські приказные перекладачі передали словами Заяче сало. Вірний правилу не просто користуватися іноземними майстрами, але і в водворять Росії їх майстерності, Петро зобов'язав Куншта навчати росіян "комедиантским наук з добрим старанністю і з усяким одкровенням", для чого вбрані в це майстерність подьячие з різних наказів повинні були ходити в Німецьку слободу, де жив Куншт.

 

ШКОЛИ. Одним з найсильніших вражень, винесених Петром з першої закордонної поїздки, якщо не найсильнішим, здається, було відчуття подиву: як там багато вчаться і як вправно працюють, і працюють споро саме тому, що багато вчаться! Під цим враженням у нього, мабуть, складався план завести в Росії щось схоже на університет або політехнікум. Незабаром після повернення в розмові з патріархом він висловив невдоволення Московською академією, де мало хто навчається і немає належного нагляду. Він хотів мати школу, з якою б "у всякі потреби люди відбувалися, в церковну службу і в громадянську, воинствовати, знаті будова і лікарська врачевское мистецтво" і яка позбавила б батьків, які бажають навчити своїх дітей "вільним наукам", від необхідності звертатися для цього до іноземців. Не за браку коштів і підготовки широко задуманий план вищого навчального закладу розбився на дрібні елементарні або технічні училища. На такі школи Петро і звернув свої народнообразовательные турботи в перші роки XVIII ст., ще не встигнувши усвідомити собі всіх розмірів наступної йому перетворювальної роботи і тільки обмежуючись поточними невідкладними справами, військовими і фінансовими. Разом з дозволом вільного виїзду "в європейські держави для науки", з відкриттям публічного театру і виданням першої газети князь Куракін у своїй літописної автобіографії зазначає заклад математичних шкіл та інших наук і артей (ремес), як капелюхи робити, сукна, шкіри на лосинную стати, штукатурні фігури з гіпсу, архітектурою палати будувати". Але, зрозуміло, попереду всіх народнообразовательных потреб йшли потреби армії та флоту. У 1698 р. Петро підмовив в Англії російську службу професора Эбердинского університету Фарварсона, який став викладачем у відкритій в 1701 р. на Сухаревой вежі в Москві навигацкой школі для дітей дворян та інших чинів людей. Він був засновником математичного та навигацкого навчання в Росії, і про нього пізніше писали, що їм приготовані за Петра ледь не всі російські моряки, від вищих до нижчих. З двома іншими англійцями він вів вчення "чиновно", як слід; лише часом, як доносив завідував школою Курбатов, англійці загуляются або довго просплять і взагалі не квапляться в своїй роботі, "остропонятных" учнів у навчанні забегавших вперед, лають, чекали б отстававших товаришів. Фарварсона потім перевели в морську академію, відкриту в Петербурзі в 1715 р. для дітей знатного дворянства "замість посилки за кордон". У 1711 р. стає відомою інженерна школа в Москві з "наглядачем" підполковником фан Строусом і викладачем інженером полковником Лямкиным, а в Петербурзі виникає артилерійська школа. Якщо при цьому згадати Московську слов'яно-греко-латинську академію з її богословської програмою, розрахованою на освітні потреби духовенства, то отримаємо два вищих навчальних заклади з передбачуваним становим складом та три спеціальних звань школи, разом отримаємо п'ять фальшивих уявлень. До цих шкіл не йдуть ні їх офіційні звання, ні наші соціальні та навчальні класифікації. Всі вони були школи разносословные і досить елементарні, тільки венчавшие свої програми якими-небудь спеціальностями. У Московській навигацкой школі поруч з князями сиділи діти дворових людей. Учнів набирали звідусіль, як мисливців в тодішні полиці, лише б укомплектувати заклад. В Московську інженерну школу навербували 23 учня. Петро зажадав довести комплект до 100 і навіть до 150 осіб, тільки з умовою, щоб дві третини з дворянських дітей. Навчальний начальство не змогло виконати приписи; новий сердитий указ - набрати відсутніх 77 учнів з всяких чинів людей, а з царедворцовых дітей, з столичного дворянства, за ким не менше 50 селянських дворів, - примусово. Ще виразніше виступає такий характер тодішньої школи складі й програмі морської академії. У цьому за планом переважно дворянському та спеціально-технічному закладі з 252 учнів було тільки 172 з шляхетства, решта - різночинці. У вищих класах викладалися велика астрономія, плоска і кругла навігація, а в нижчих навчалися азбукам 25 різночинців, часословам - 2 з шляхетства і 25 різночинців, псалтырям - 1 з шляхетства і 10 різночинців, листа - 8 різночинців. Шкільне навчання обставлене було численними труднощами. Вчити і вчитися і тоді вже було важко, хоча школа ще не була обмежена статутами і наглядом, а зайнятий війною цар всією душею вболівав про школу. Бракувало необхідних навчальних посібників або вони були дуже дороги. Казенна друкарня - Друкарський двір в Москві, издававший підручники, в 1711 р. купив у власного справщика, коректора, ієродиякона Германа понадобившийся "для шкільних справ" італійський лексикон за 17 1/2 рублів на наші гроші. Інженерна школа в 1714 р. зажадала у Друкарського двору 30 геометрій і 83 книги синусів. Друкарський двір відпустив геометрії за 8 рублів примірник на наші гроші, а про синусах відписав, що їх у нього зовсім немає. Нелегко уявити собі мову, на якому викладали виписані іноземні вчителі російським учням, ледь починали знайомитися з іноземними мовами. До всього цього треба додати ще педагогічні прийоми. Директор морської академії, француз барон З.-Ілер, людина не обізнана в науках, по відкликанню головного начальника академії графа Матвєєва, своїм зверненням з академістами довів одного з них до подачі скарги самому цареві на те, що директор бив його по щоках і палицею при всій школі. У навчальному відомстві створювалася атмосфера, чужа і навіть ворожа науці. Я наважуюся порушити педагогічне правило не валити своїх слухачів у зневіру, знайомлячи вас з деякими рисами інструкції морської академії, затвердженої Петром в 1715 р. Морська гвардія, як називаються вихованці академії, щодня рано вранці збирається в залі для молитви, просячи господа бога про потребной милості і про здоров'я його царської величності і про благополуччя його зброї, під покаранням. Потім кожен повинен сісти на своє місце "без всякої конфузії, не досадя один одному, під покаранням". Учні повинні слухати, чого їх навчатимуть професори, і до оним належну шану мати, під покаранням. Професора повинні навчати морську гвардію з усією старанністю і кращим зрозумілу чином, під покаранням. Професора не повинні нічого брати зі своїх учнів "прямим нижче стороннім чином", під побоюванням повернення взятого вчетверо, а в разі повторення "оного гріхи - за тілесним покаранням". Школа, превращавшая виховання юнацтва у дресирування звірів, могла тільки відштовхувати від себе і допомогла виробити серед своїх вихованців своєрідну форму протидії втеча, примітивний, ще не удосконалений спосіб боротьби школярів зі своєю школою. Шкільні пагони разом з рекрутськими стали хронічними недугами російського народного освіти і російської державної оборони. Це шкільне дезертирство, тодішня форма навчальної страйки, стане для нас цілком зрозумілим явищем, не перестаючи бути сумним, якщо до важко вообразимому мови, на якому викладали виписні іноземні вчителі, до незграбним і притому важко видобувається підручниками, до прийомів тодішньої педагогія, зовсім не бажала подобається учням, додамо погляд уряду на шкільне навчання не як на моральну потребу суспільства, а як на натуральну повинність молоді, подготовлявшую її до обов'язкової службі. Коли школа розглядалася, як переддень казарми або канцелярії, то і молодь приучалась дивитися на школу, як на в'язницю або каторгу, з якої втекти завжди приємно. У 1722 р. Сенат публікував у всенародне зведення найвищий указ з урочистістю, належною хіба тільки маніфестів про скликання Державної думи. Цей указ його величності імператора і самодержця всеросійського оголошував всенародно, що з Московської навигацкой школи, зависевшей від Петербурзької морський академії втекло 127 школярів, від чого сталася втрата грошової суми академічній, тому що вони, школярі - стипендіати, "живий многії літа і забравши платню, бігли". Указ делікатно запрошував втікачів з'явитися в школу у вказані терміни під загрозою штрафу для шляхетських дітей і більше чутливого "покарання" для нижніх чинів. До указу був прикладений і список втікачів, як персон, які заслуговують уваги всієї імперії, яка оповещалась, що з шляхетства бігли 33 учня, і між ними князь А. Вяземський; інші були діти рейтарів, гвардійських солдатів, різночинців та 12 осіб з боярських холопів - так разносословен був складу тодішньої школи.

 

ГІМНАЗІЯ ГЛЮКА. Так туманно займалася зоря російської шкільної освіти. Своєрідним епізодом в ході цього освіти є школа Глюка. Саксонець родом, энтузиастический педагог і місіонер, який отримав хороше філологічне і богословську освіту в німецьких університетах, він пастором відправився в Ліфляндію, в містечко Марієнбург, вивчився по-латиською і російською, щоб перекласти Біблію прямо з єврейського і грецького тексту для місцевих латишів, а для росіян, які жили у Східній Ліфляндії, з малозрозумілого їм слов'янського на просту російську мову, клопотався про закладі латиських і російських шкіл і для останніх перекладав на російську мову підручники. У 1702 р. при взятті Мариенбурга російськими військами він потрапив у полон і доставили в Москву. Тодішнє московське відомство іноземних справ потребувало тлумачі та перекладачах і добував їх всякими шляхами, запрошувало на свою службу іноземців або доручав їм навчати російських іноземним мовам. Так, у 1701 р. директор школи в Німецькій слободі Швіммер був запрошений Посольським наказом на посаду перекладача, і йому доручено було навчити мов німецької, французької та латинської 6 подьяческих синів, призначених служити перекладачами в цьому наказі. І пастору Глюку, вміщеного в слободі, віддано було для навчання мовам кілька учнів Швіммера. Але коли виявилося, що пастор може навчати не тільки мов, але й "багатьом шкільним та математичних і філософських наук на різних мовах", йому в 1705 р. влаштували у самій Москві ціле середній навчальний заклад на Покровці, "гімназію", як вона називається в актах. Петро оцінив вченого пастора, в будинку якого, зауважу мимохідь, жила schones Madchen von Marienburq, як звали місцеві обивателі лівонську селянку, згодом імператрицю Катерину 1. На утримання школи Глюка призначено було 3 тисячі рублів, близько 25 тисяч на наші гроші. Глюк почав справу пишним і привабливим відозвою до російській юнацтву, "аки м'якою і кожному зображенню бажаною глині"; відозва починається словами: "Здрастуйте, плодовиті, та токмо підпір і тичин вимагають дидивины!" Тут же була надрукована і програма школи з переліком викладачів, всі выписных з-за кордону: засновник викликався навчати географії, ифике, політиці, латинської риторики з ораторськими вправами, філософії декартових мов - французької, німецької, латинської, грецької, єврейської, сирскому і халдейскому, танцювальному мистецтву і вчини німецьких і французьких учтивств, лицарської кінній їзді і берейторскому навчання коней. За збереженим і нещодавно виданим документів, що йде з початку 1705 р.; коли школа була затверджена указом, можна скласти досить ґрунтовну історію цього допитливого, хоча і недовговічного навчального закладу. Обмежуся лише деякими рисами. За указом школа призначалася для безкоштовного навчання різним мовам і "філософської мудрості" дітей бояр, окольничьих, думных і ближніх і всякого служилого і купецкого чину людей. Глюк приготував для своєї школи російською мовою коротку географію, російську граматику, лютеранський катехізис, молитовник, викладений поганими російськими віршами, і ввів у викладання керівництва до паралельного вивчення чеської мов педагога XVII ст. Коменського, з яких Orbis pictus, Світ в особах, обійшов мало не всі початкові школи Європи. По смерті Глюка у 1705 р. "ректором школи став один з її вчителів, Паус Вернер; але за його "багато шаленство і розбещення", за продаж шкільних підручників свою користь йому від школи було відмовлено. Глюку було надано запрошувати вчителів з іноземцев, скільки йому знадобиться. У 1706 р. їх було 10; вони жили в школі на казенних мебльованих квартирах, утворюючи застольні товариство; годувала їх за особливу винагороду вдова Глюка; крім того вони отримували грошову платню зі столовими від 48 до 150 рублів на рік (384 - 1200 рублів на наші гроші); при цьому всі просили надбавки. Крім того, при школі покладалися слуги і коні. З пишною програми Глюка викладалися тільки мови - латинська, німецька, французька, італійська і шведський, вчитель якого викладав і "гисторию", син Глюка готовий був викладати і філософію всім мисливцям "феологских солодощів", якщо такі знайдуться, а вчитель Рамбур, танцювальний майстер, викликався викладати "тілесне благоліпність і комплементи чином німецьким і французьким". Курс складався з трьох класів: початкового, середнього і верхнього. Учням було обіцяно важлива перевага: закінчили курс " службу неволею взятья не буде", вони будуть прийматися на службу, коли побажають, станом і мистецтва. Школа була оголошена вільною: у неї записуються "своєю охотою". Але принцип академічної свободи скоро розбився про наукове байдужість: 1706 р. у школі було лише 40 учнів, а вчителі знаходили, що можна додати ще 300. Тоді недоростки, діти "знатних чинів", у науці не складаються, були оповіщені указом, щоб "вони привожены були в те школу без всякого отбывательства і вчилися на своїх довольствах і корми". Але ця міра, здається, не поповнила до школи бажаного комплекту. У перший час серед її учнів є князь Барятинський, Бутурлін та інших знатних людей діти на своєму утриманні; але потім в школу вступають всі люди з темними іменами і більшою частиною в "кормові учні", на казенні стипендії в 90 - 300 рублів на наші гроші. Ймовірно, це були в більшості сини наказових людей, які навчалися за розпорядженням начальства їх батьків. Склад учнів був дуже пестр: в ньому зустрічаються діти беспоместных і безвотчинных дворян, майорів і капітанів, солдат, посадських людей, взагалі люд недостатній; один учень, наприклад, жив на Сретенці у диякона, наймав кут зі своєю матір'ю, а батько його був солдат; учнів "безжалованных", своекоштных була меншість. У 1706 р. встановлений був штат в 100 учнів, яким "давати платню певну", збільшуючи його з переходом у вищий клас, "щоб охоче вчилися, і в тому намагатися як можливо, щоб поспішно вчилися". Для учнів, які жили далеко від училища, вчителі просили влаштувати гуртожиток, побудувавши на шкільному подвір'ї 8 або 10 малих хат. Учні вважалися свого роду корпорацією: їх колективні челобитья начальство брало під увагу. В канцелярських паперах трохи вказівок на хід викладання в школі; але за указом про її заснування записалися в неї могли вчитися, "будь наук хто похочет". Очевидно, і того часу не була чужа ідея предметної системи. Школа не усталилася, не стала постійним закладом: учні її поступово розповзалися, переходили хто в слов'яно-греко-латинську академію, хто в медичну школу при московському військовому госпіталі, влаштованому в 1707 р. на річці Яузі під керівництвом доктора Бидлоо, племінника відомого лейденського професора; інші були відряджені для подальшої науки за кордон або прилаштувалися в московській друкарні; багато з поміщицьких дітей самовільно роз'їхалися по селах, тобто бігли, скучивши за матерям і сестрам. У 1715 р. останні вчителя, що залишилися в школі, були переведені в Петербург, здається, в открывавшуюся тоді морську академію. Після школі Глюка згадували як про смішний затії мариенбургского пастора, марність якої зауважив, нарешті, і Петро. Гімназія була Глюка у нас першою спробою завести світську загальноосвітню школу в нашому сенсі слова. Думка виявилася передчасною: не потрібні освічені люди, а перекладачі Посольського наказу, і училище Глюка разменялось на школу іноземних кореспондентів, залишивши по собі неясну пам'ять про "академії різних мов і кавалерских наук на конях, на шпагах" і т. п., як охарактеризував школу Глюка князь Б. Куракін. Після цієї школи навчальним загальноосвітнім закладом з характером залишалася в Москві тільки греко-латинська академія, розрахована на церковні потреби, хоча ще не втратила всестанового складу. Брауншвейзький резидент Вебер, в 1716 р. вже не застав школи Глюка, дуже схвально відгукується про цю академії, де навчалося до 400 студентів у вчених ченців, "гострих і розумних людей". Студент вищого класу, якийсь князь, сказав Вебером досить майстерну, заздалегідь вивчену латинську мову, що складалася з компліментів. Цікаво його ж звістка про математичній школі в Москві, що викладачі в ній - росіяни, за винятком головного з них, англійця, чудово навчив багатьох молодих людей. Це, очевидно, знайомий вже нам единбурзький професор Фарварсон. Отже, закордонні навчальні посилки не були зовсім безуспішні, дали можливість забезпечити школи російськими викладачами. Але успіхи добувалися нелегко і небезгрішно. Закордонні учні своєю поведінкою приводили у відчай приставлених до них наглядачів; вчилися в Англії нашалили так, що боялися повертати на батьківщину. В 1723 р. пішов схвальний указ, запрошував пустунів безбоязно вернутись додому, в усьому їх прится і милостиво обнадеживавший у безкарності, обіцяв навіть нагороди "платнею і будинками".

 

ПОЧАТКОВІ ШКОЛИ. У всесословном складі столичних шкіл вже майнула думка про всенародне освіту. Ця думка блукала в тодішніх умах, захоплених реформою; тільки важко сказати, чи була вона плодом перетворювальної гарячки або практично обдуманим, здійсненним планом. Посошков визнавав можливим ввести обов'язкове навчання усіх селянських дітей навіть у визначений термін, у 3 - 4 року: дячки повинні були навчати їх грамоти, читати і писати. Думка про початковій народній школі займала і самого Петра. Московська математична школа мала стати розсадником початкової освіти в Росії. У 1714 р., коли вийшов указ про обов'язкове навчання дворянства, велено було з цієї школи послати учнів у всі губернії "для науки молодих хлоп'ят з всяких чинів людей" в арифметичних, або, як вони ще називалися, числових, школах, які повелено було завести при архієрейських будинках і в знатних монастирях; давати вчителям платні гривні на день, 300 рублів в рік на наші гроші. Справа ладилося погано: дітей в нові школи не висилали; їх набирали насильно тримали в в'язницях і за вартою; у 6 років мало де влаштувалися ці школи; посадські люди відпросили у Сенату своїх дітей від цифирной науки, щоб не відволікати їх від батьківських справ; з 47 посланих в губернії вчителів вісімнадцять не знайшли учнів і вернулися назад; в рязанську школу, відкриту тільки в 1722 р., набрали 96 учнів, але з них 59 бігло. В'ятський воєвода Чаадаєв, який бажав відкрити у своїй провінції цифирную школи, зустрів протидію з боку єпархіальних влади і духовенства. Щоб набрати учнів, він розіслав по повіту солдатів воєводської канцелярії, які хапали всіх придатних для школи та доставляли у Вятку. Справа, однак, не вдалося. У числових школах навчали грамоті, письму, арифметиці і частини геометрії: цим обмежувалася тодішня програма початкової школи. До кінця царювання Петра таких училищ вважалося до півсотні: вони заведені були в багатьох провінційних містах, але не у всіх губернських. Петру не вдалося зробити їх всенародними: у них навчалися переважно, якщо не виключно, "дьячьи і подьяческие діти", значить, юнацтво, призначене для наказовий служби. Взагалі народна освіта вводилося уривками, випадковими зусиллями окремих ревнителів, подібних вятскому воєводі. Відомий прибыльщик Курбатов, потрапивши віце-губернатором в Архангельськ, набрав чоловік із сорок солдатських дітей-сиріт і завів школу, багатьох з них навчив грамоті і хотів навіть вчити цифірі і навігації. Та ж випадковість панувала і в домашньому навчанні: не раз згаданий мною князь Куракін у 1705 р. посадив своїх дітей вчитися грамоті німецької мови, підшукавши "майстра" за 100 рублів. Навчання одному німецької мови коштувало близько 800 рублів на наші гроші. У цій справі знадобилися і шведські полонені офіцери: їх брали великі господа для навчання своїх дітей, і вони викладали навіть з більшим успіхом, ніж вчителя урядових шкіл. Освітніми засобами жебракували, як милостинею, і брали все, що бог посилав.

 

КНИГИ. АСАМБЛЕЇ. ПІДРУЧНИК ПРИСТОЙНОСТІ. Новий крій сукні, перуки, голені бороди, як і колегіальні установи, середні і початкові школи, входили складовими частинами в один загальний і широкий план - образить, облицювати російських людей всередині і зовні за подобою освічених народів, дати їх зовнішності, управління, мислення і самому гуртожитку склад, не відчужуючий, а сближающий з європейським світом, з яким історична доля зв'язала російський народ. З цього боку подробиці, здаються маловажными, отримують своє значення. Змушуючи дворянство навчатися технічних наук, Петро хотів зробити його і провідником європейських світських звичаїв і пристойностей в російське суспільство. З 1708 р. за його указом книги недуховного змісту сталі друкувати новим, "гражданським" шрифтом, зближеним по зображенню літер з латинським, як старий славянорусский церковний шрифт мав схожість з грецьким. Першою надрукованою новим шрифтом книгою, зрозуміло, вийшла Геометриа, славенски землемерие, вона друкувалася з рукопису, яка вкрита власноручними поправками Петра, знаходить дозвілля для цензурних і коректурних занять. Але варто зауважити, що другою книгою були Приклади, како пишуться комплементи різні, переклад німецького письмовника із зразками листів на різні випадки і до різним особам. На одній друкованої азбуки, в якій букви нового шрифту також поправлені самим Петром, він позначив: "Сімі літерами друкувати історичні і мануфактурні книги". Так і друкарський шрифт, подібно крою сукні, ставав показником відомого порядку ідей і знань, символом світогляду. При Петрові було надруковано чимало перекладних книг різноманітного змісту, в тому числі з історії та технології, а за три роки по смерті його на книжковому ринку в Москві запасалися і польськими книжками. Друкарня давала зразки ввічливій і пристойної кореспонденції; поліція видавала обов'язкові постанови про пристойному гуртожитку. Петербурзький обер-полицеймейстер Девиер в 1718 р. публікував розпорядження про асамблеях, вільних зборах, відкритих вечорами у знатних будинках за встановленим порядком для дворян, вищих чинів до людей обер-офіцерів, знатних купців і головних майстрів. Асамблея - і біржа, і клуб, і приятельський журфікс, і танцювальний вечір. Тут тлумачили про справи, про новини, грали, пили, танцювали. Ніяких церемоній: ні зустрічей, ні дротів, ні потчеваний; кожен приходив, пив, їв, що поставив на стіл господар, і йшов по розсуду. За порушення правил штраф - осушити орла, великий кубок міцного вина із зображенням державного герба, щоб стати предметом загального веселого сміху. В 1717 р. була видана за розпорядженням чи з дозволу Петра перекладна книжка " Юності чесне зерцало, або показання до життєвого обходженню. Ідея книги найпривабливіша - викласти правила, як тримати себе в суспільстві, щоб мати успіх при дворі і в світлі. Перше загальне правило - не бути подібним сільському мужикові, який на сонці валяється; не славна прізвище та не високий рід призводять до шляхетству, але благочестные вчинки та чесноти, прикрашають шляхтича, яких три: привітність, покора і чемність. Вдосконалений младый шляхтич, бажаючий прямим придворним стати, повинен бути навчений найпаче мовам, кінній їзді, танцеванию, шпажної битві, красноглаголив і в книгах начитаний, вміти добрий розмову вести, наміри свого нікому не оголошувати, щоб не збагнув його інший, повинен бути відважний, неробок: хто при дворі сором'язливий буває, той з порожніми руками від двору відходить. Такі якості, що призводять до дворянської мети життя - стати лощеным світським фатом і придворним пройдохой. Книжонка припала до смаку: за Петра і вона витримала три видання, видавалася не раз і після. Вона давала настанови, які для молодого російського шляхтича були корисними, хоча і важко засвоєними одкровеннями: повеся голову і опустивши очі на вулиці не ходити і на людей косо не заглядати, дивитися весело і приємно з благовидим постійністю, при зустрічі зі знайомим за три кроки зняти капелюх приємним чином, а не мимо пройшовши озиратися, в чоботях не танцювати, суспільстві в коло не плювати, а на бік, в кімнаті або в церкві в хустку голосно сякатися й не чхати, перстом носа не чистити, губ рукою не утирати, за столом на стіл не спиратися, руками по столу не колобродить, ногами не мотати, перстів не облизувати, кісток не гризти, ножем зубів не чистити, голови не чесати, над їжею, як свиня, не плямкати, не проглотя шматка не говорити, бо так роблять селяни. На закінчення перераховані 20 чеснот, мусять прикрашати благородних дівиць. Особливо люб'язні були "младым отрокам" поради не говорити між собою по-російськи, щоб не зрозуміла прислуга і їх можна було відрізнити від незнаючих бовдурів, з слугами не повідомлятися, звертатися з ними недовірливо й презирливо, всіляко їх упокорювати і принижувати. Німецько-дворянське Зерцало било в самий корінний нерв настрої російського шляхетства. Петро не дивився на станові забобони і домагання, працював на користь усього народу. Після нього хід справ поставив вищому російському суспільству завдання, як би всі плоди роботи перетворювача повернути на користь одного панівного стану, можливо різкіше обособив його від інших класів, незнаючих бовдурів, найпаче від селян і холопів. Нікчемний німецька книжонка недарма стала вихователькою громадського почуття російського дворянина.

 

ПРАВЛЯЧИЙ КЛАС. Пройдена за Петра школа не навчила людей правлячого класу дивитися ясним поглядом на те діло, в якому вони приймали таке діяльну участь, і в розумінні його сутності вони стояли трохи вище решти суспільства. Цей клас відчував створені труднощі, коли про них бився, але не знаходив в голові керівних ідей для їх усунення. Йому і нізвідки було запастися такими ідеями: то були всі ділки-самоучки, подібно своєму вождю, тільки не обтяжені талантами. Вони вчилися справі серед самої справи, на ходу, без підготовки, не звикнувши вдумуватися в загальний план справи і в його мети. Тепер вони відчули себе подвійно вільними. Реформа разом зі старим сукнею зняла з них і зрощені з цим платтям старі звичаї, вивела їх з манірно-суворого давньоруського чину життя. Така емансипація була для них великим моральним нещастям, тому що цей чин все ж дещо стримував їх погані нахили; тепер вони виявили виняткову розгнузданість. Втратою звичної грунту під ногами тільки і можна пояснити таку неймовірну річ: двірська людина Шереметєва Курбатов, стільки разів згаданий мною, подорожуючи з паном по Італії, у 1698 р. звернувся до папи з проханням, в якому, заявляючи себе вірним сином католицької церкви, просив забезпечити його з наданим списком книгами релігійно-догматичного змісту і, обнадіюючи тата в успіху католицької пропаганди в Росії, радив відправити туди знаючих людей, обіцяючи відкрити їм доступ в будинку московської знаті. А з іншого боку, співробітники реформи мимоволі, ці люди не були в душі її щирими прихильниками, не стільки підтримували її, скільки самі за неї трималися, тому що вона давала їм вигідне положення. Петро служив своєму російському вітчизні, але служити Петру ще не означало служити Росії. Ідея вітчизни була для його слуг занадто висока, не з їх цивільного зростання. Найближчі до Петру люди були діячі не реформи, а його особисті дворові слуги. Він деколи бив їх, часом готовий був бачити в них своїх співробітників, щоб тим послабити в собі почуття нудьги своїм самодержавним самотністю. Князь Меншиков, герцог Іжорської землі, відважний майстер брати, красти і часом брехати, не вмів очистити себе навіть від репутації фальшивого монетчика; граф Толстой, тонкий розум, самим Петром визнана розумна голова, вміла все обладить, всяке справа выворотить особою навиворіт і виворотом на особу; граф Апраксин, сват Петра, найбільший сухопутний генерал-адмірал, нічого не смысливший в справах і незнайомий з першими началами мореплавства, але радушнейший хлібосол, з дому якого важко було піти тверезим, ланцюгової слуга перетворювача, однак затаєний противник його перетворень і смертельний ненависник іноземцев; барон, а потім граф Остерман, вестфальський попович, камердинер голландського віце-адмірала в ранній молодості і російський генерал-адмірал під старість, убоге правління Анни Леопольдівни всемогутній чоловік, якого напівжартома звали "царем всеросійським", великий дипломат з лакейскими ухватками, який ніколи в підвернувся разі не знаходив відразу, що сказати, і тому уславився непроникно-скритним, а вимушений висловитися, або миттєво хворів слухняною нудотою або подагрою, або починав говорити так загадково, що переставав розуміти сам себе, - боязка і зрадницьки складна душа; нарешті, шалений Ягужинський, завжди буйний і часто напідпитку, лезший з дерзостями і кулаками на першого зустрічного, годившийся в перші трагіки мандрівної драматичної трупи і потрапив у перші генерал-прокурори Сенату: ось найбільш впливові люди, в руках яких опинилися долі Росії в хвилину смерті Петра. Вони і почали жартувати над Росією негайно по смерті перетворювача. Через три тижні після похорону, 31 березня 1725 р., Ягужинський ввечері під час всеношної влетів в Петропавлівський собор і, вказуючи на що стояв посеред церкви труну Петра, почав голосно скаржитися на свого кривдника князя Меншикова, а на інший день рано вранці Петербург був розбуджений страшним дзвоном: це безутішна вдова-імператриця пожартувала над столицею - заради 1 квітня. Сувора воля перетворювача об'єднувала цих людей примарою якоїсь спільної справи. Але коли в особі Катерини I на престолі з'явився фетиш влади, вони відчули себе самими собою і трезвенно поглянули на свої взаємні відносини, як і на своє становище в керованій країні, вони зненавиділи один одного, як старі друзі, і почали торгувати Росією, як своєю здобиччю. Ніякого важливого справи не можна було зробити, не давши їм хабаря; усім їм встановилася точна ціна з умовою, щоб ніхто з них не знав, скільки перепадало іншому. Це були справжні діти виховав їх фіскально-поліцейської держави з його свавіллям, його презирством до законності і людської особистості, з притупленням морального почуття. Видатні ділки тієї епохи начебто Артемія Волинського, молодшого сучасника і пташеня Петра Великого, не знаходили нічого поганого в таємному доносі, а доводити свій донос відкрито, слідчим порядком, очними ставками і "іншими капостями", за висловом Волинського, безчесно і для останнього дворянина, а публічно виправдав себе донощик "і з правдою своєю самому собі мерзенна буде". Справа Петра ці люди не мали ні сил, ні бажання ні продовжувати, ні зруйнувати; вони могли його тільки Псувати. За Петра і, звикнувши ходити по його жорстокою вказівкою, вони здавалися великими величинами, а тепер, залишившись одні, виявилися простими нулями, втратили свою передову одиницю. Бувало, зійдуться для судження про важливій справі, а Остерман, без якого російський двір не міг ступити кроку, заломается, щоб набити собі ціну, не прийде, відрадили який-небудь зі своїх політичних хвороб. Вершителі вітчизняних доль трохи посидять і, випивши по стаканчику, розійдуться, а потім увиваются близько барона, щоб розігнати поганий настрій петербурзького Мефістофеля з Вестфалії. Але в особі Остермана вони не боялися ні розуму, ні знання, ні працьовитості, зневажали його, як чужинця, боялися, як інтригана, і ненавиділи, як суперника. Наречений тесть Петра II князь Меншиков і вихователь імператора барон Остерман, дружно діяли у придворної інтриги, раз зчепилися в дружній бесіді. Князь обізвав барона атеїстом, нищівних віруючу совість юного монарха, і пригрозив барону Сибіром, а барон розпалі заперечив князю, що заслати його, барона, йому, князю, не під силу, а ось він, барон, в змозі довести його, князя, до страти четвертуванням, чого він, князь, цілком заслуговує. Але, не замислюючись над змістом реформи, ці люди чуйно вгадували її промахи, вигідні для них і для класів суспільства, з якими були пов'язані. Тут ж, у цих класах, вміли користуватися законодавчим недоглядом Петра, зняв останні обмеження кріпосного права, але не хотіли нести належні за те тягаря і особливо обурювалися на цю закордонну науку з її поняттями і звичаями. Неплюєв розповідає, що, коли він з товаришами вернувся із закордонної вишколу, вони були не тільки від рівних їм возненавидены, але і від свояки своїх за європейський звичай, в них примеченный, "насмішкою і лайкою осміяні". Недобудована храмина, як називав Меншиков Росії після Петра, добудовувалася вже не за петровського планом, і Феофан Прокопович взяв на душу чималий гріх, сказавши в своєю знаменитою проповіді під час поховання Петра розраду осиротілим росіянам, ніби перетворювач "дух свій залишив нам".

 

  

Головна сторінка сайту

Зміст книги