Головна сторінка сайту

Зміст книги

   

историкроссияусская історія

олный курс лекцій

 

Ключевський Василь Йосипович

 

 

Лекція п'ятдесят шоста

 

Цар Олексій Михайлович. - Ф.М. Ртищев.

 

 

Ми бачили руху, що відбувалися в російській суспільстві XVII ст. Нам залишається поглянути на людей, що стояли тоді на чолі його. Це необхідно для повноти спостереження. З протилежних течій, що хвилювали російське суспільство, одне відштовхувало його до старовини, а інше захоплювало вперед, темну даль невідомої чужини. Ці протилежні впливу народжували і поширювали в суспільстві смутні почуття і настрої. Але в окремих людях, ставали попереду суспільства, ці почуття і прагнення уяснялись, перетворювалися на свідомі ідеї і ставали практичними завданнями. Притому такі представницькі, типові обличчя допоможуть нам повніше вивчити склад життя, їх виховала. У таких осіб цільно збиралися і виразно проступали такі інтереси і властивості середовища, які губилися в щоденному побуті, спорадично блукаючи пересічним людям, розкиданими і безсилими випадковостями. Я зупиню вашу увагу лише на небагатьох людей, що йшли під чолі перетворювального руху, яким подготовлялось справу Петра. В їх ідеї і в завданнях, ними поставлених, все виразніше виявляються суттєві результати цієї підготовки. Були ідеї та завдання, які прямо увійшли в перетворювальну програму Петра, як заповіт його попередників.

 

ЦАР ОЛЕКСІЙ МИХАЙЛОВИЧ. Перше місце між цими попередниками належить безперечно батькові перетворювача. В цьому обличчі позначилася перший момент перетворювального руху, коли вожді його ще не думали поривати зі своїм минулим і ламати існуючий. Цар Олексій Михайлович прийняв у перетворювальному русі позу, відповідну такому погляду на справу: однією ногою він ще міцно впирався в рідну православну старовину, а іншу вже заніс було за її межі, та так і залишився в цьому нерішучого перехідному положенні. Він виріс разом з поколінням, яке потреба вперше змусила дбайливо і тривожно поглядати на єретичний Захід чаянии знайти там кошти для виходу з домашніх труднощів, не відрікаючись від понять, звичок і вірувань благочестивої старовини. Це було у нас єдине покоління, так думавшее: так не думали колись і перестали думати потім. Люди попередніх поколінь боялися брати у Заходу навіть матеріальні зручності, щоб ними не пошкодити морального заповіту батьків і дідів, з яким не хотіли розлучатися, як зі святинею; після в нас стали охоче нехтувати цим заповітом, щоб тим смачніше були матеріальні зручності, заимствуемые у Заходу. Цар Олексій і його однолітки не менш предків дорожили своєю православної старовиною; але деякий час вони були впевнені, що можна хизуватися в німецькому каптані, навіть дивитися на іноземну потіху, "комедійне дійство", і при цьому зберегти в недоторканності ті почуття і поняття, які необхідні, щоб з побожним страхом думати про можливості порушити піст у водохресний святвечір до зірки.

 

Цар Олексій народився у 1629 р. Він пройшов повний курс давньоруської освіти, або словесного навчання, як тоді говорили. За заведеним порядком тодішньої педагогіки на шостому році його посадили за буквар, зумисне для нього складений патріаршим дяком на замовлення дідуся, патріарха Філарета, - відомий давньоруський буквар з титлами, заповідями, коротким катехизмом і т. д. Вчив царевича, як це було прийнято за московському дворі, дяк одного з московських наказів. Через рік перейшли від абетки до читання часовника, місяців через п'ять до псалтирю, ще через три взялися вивчати Діяння апостолів, через півроку стали вчити писати, на дев'ятому році співочий дяк, тобто регент палацового хору, почав розучувати Охтой (Октоїх), нотний богослужебну книгу, від якої місяців через вісім перейшли до вивчення "страшного співу", тобто церковних співів пристрасної седмиці, особливо важких за своїм напеву, років десяти царевич був готовий, пройшов весь курс давньоруського гімназійної освіти: він міг бойко прочитати в церкві годинник і не без успіху співати з дячком на криласі з крюковим нотах стихири і канони. При цьому він до найменших подробиць вивчив чин церковного богослужіння, в чому міг посперечатися з будь-яким монастирським і навіть соборним уставником. Царевич колишнього часу, ймовірно, на цьому б і зупинився. Але Олексій виховувався в інший час, у людей якого наполегливо стукала в голову смутна потреба ступити далі, у таємничу область еллінської і навіть латинської мудрості, мимо якої, боязко цураючись і хрестившись, пробігав благочестивий російська грамотій колишніх століть. Німець зі своїми нововымышленными хитрощами, вже забрався в ряди російських ратних людей, проникав і в дитячу кімнату государева палацу. В руках дитини Олексія була вже "потіха", кінь німецької роботи і німецькі "карти", картинки, куплені в Овочевому ряду за 3 алтина 4 гроші (півтора рубля на наші гроші), і навіть дитячі лати, зроблені для царевича майстром немчином Петром Шальтом. Коли царевичу було років 11 - 12, він володів вже маленької бібліотекою, составившейся переважно з подарунків дідусі, дядьків і вчителі, яка укладала в собі томів 13. Більшою частиною це були книги священного писання і богослужбові; але між ними були вже граматика, печатанная в Литві, космографія та в Литві ж виданий якийсь лексикон. До того ж головним вихователем царевича був боярин Б. В. Морозів, один з перших руських бояр, сильно пристрастившийся до західноєвропейського. Він ввів у навчальну програму царевича прийом наочного навчання, знайомив його з деякими предметами за допомогою німецьких гравірованих зображень; він же ввів та іншу ще більш сміливу новизну в московський государевий палац, одягнув цесаревича Олексія і його брата в німецьке сукню.

 

У зрілі роки цар Олексій представляв у вищій ступеня привабливе поєднання добрих властивостей вірного давньоруської старовини особи зі схильністю до корисним і приємним нововведенням. Він був зразком побожності, того чинного, точно розміреного і твердо разученного благочестя, над яким так багато і довго працювало релігійне почуття давньої Русі, З будь-яким ченцем він міг позмагатися в мистецтві молитися і постити: великий та успенський піст по неділях, вівторках, четвергах і щосуботи цар їв раз на день, і страву його складалося з капусти, груздів і ягід - все без олії; по понеділках, середах і п'ятницях у всі пости він не їв і не пив нічого. У церкві він стояв іноді годин з п'яти і шести поспіль, клав по тисячі земних поклонів, а в інші дні і по півтори тисячі. Це був будучи давньоруський богомолець, струнко і цільно з'єднував у подвиг душевного порятунку труд тілесний з напругою релігійного почуття. Ця побожність надавала могутній вплив і на державні поняття, і на житейські відносини Олексія. Син і наступник царя, що користувався ограниченною владою, але сам цілком самодержавний володар, цар Олексій міцно тримався того выспреннего погляду на царську владу, яку виробило старе московське суспільство. Переказ Грозного звучить у словах царя Олексія: "Бог благословив і дав нам, государю, правити та розмірковувати люди своя на сході і на заході і на півдні і на півночі справді". Але свідомість самодержавної влади в своїх проявах пом'якшується побожною лагідністю, глибоким смиренням царя, намагався не забути в собі людини. В царі Олексія немає і тіні самовпевненості, того делікатного і недовірливого, образливого владолюбства, яким страждав Грозний. "Краще сльозами, ретельністю і ницістю (смиренням перед богом промисел чинити, ніж силою і славою (пихою)", - писав він одного з своїх воєвод. Це з'єднання влади і лагідності царю допомагало ладити з боярами, яким він при своєму самодержавий поступався широку участь в управлінні; ділитися з ними владою, діяти з ними про руку було для нього звичкою і правилом, а не жертвою або прикрою поступкою обставинами. "А ми, великий государ, - писав він князю Микиті Одоєвському у 1652 р., - щодня просимо у творця і пречистої його матері і всіх святих, щоб господь бог дарував нам, великому государеві, і вам, боярам, з нами одностайно люди його световы управить справді всім рівне". Збереглася дуже характерна в своєму роді записочка царя Олексія, коротенький конспект того, про що передбачалося говорити на засіданні Боярської думи. Цей документ показує, як цар готувався до думським засідань: він не тільки записав, які питання запропонувати на обговорення бояр, але і намітив, про що говорити самому, як вирішити те чи інше питання. Про дещо він навів довідки, записав цифри; про іншому він ще не склав думки і не знає, як висловляться бояри; про інше він має нерішучий думку, від якого відмовиться, якщо стануть заперечувати. Зате з деяких питань він склав тверде судження і буде наполегливо за нього стояти в раді: це саме питання простої справедливості та службової сумлінності. Астраханський воєвода, за чутками, поступився калмикам православних полонених, захоплених ними. Цар вирішив написати йому "з грозою і з милістю", а якщо слух виправдається, скарати його смертю або щонайменше відсікти руку і заслати в Сибір. Ця записочка усього наочніше малює простоту і прямоту відносин царя до своїх радників, одно і уважність до своїх урядовим обов'язків.

 

Суспільні погляди і поняття в інших випадках перемогали добрі властивості і потягу царя. Владний людина в стародавній Русі так легко забував, що він не єдина людина на світі, і не помічав кордону, до якого простягається його воля і за яким починаються чуже право і загальнообов'язкове пристойність. Давньоруська побожність мала досить обмежене поле дії, підтримувала релігійне почуття, але слабо стримувала волю. Від природи жвавий, вразливий і рухливий, Олексій страждав запальністю, легко втрачав самовладання і давав зайвий простір мови і рук. Одного разу, в пору вже натягнутих відносин до Никону, цар, возмущаемый зверхністю патріарха, через церковного обряду посварився з ним в церкві у велику п'ятницю і выбранил його звичайної тоді лайкою московських сильних людей, не виключаючи й самого патріарха, обізвавши Никона мужиком, ... сином. В інший раз в улюбленому своєму монастирі Сави Сторожевського, який він нещодавно відбудував, цар святкував пам'ять святого засновника монастиря і оновлення обителі в присутності патріарха антіохійського Макарія. На урочистій заутрені читець почав читання з житія святого звичним вигуком: благослови, отче. Цар схопився з крісла і закричав: "Що ти говориш, мужик, ... син: благослови, отче? Тут патріарх; кажи: благослови, владико!" В продовження служби цар ходив серед ченців і навчав їх читати те, співати так-то; якщо вони помилялися, з лайкою поправляв їх, вів себе уставником і церковним старостою, запалював і гасив свічки, знімав з них нагар, під час служби не переставав розмовляти зі стояв поруч приїжджим патріархом, був в храмі, як вдома, ніби на нього ніхто не дивився Ні доброта природи, ні думка про гідність сану, ні зусилля бути побожним і порядним ні на вершок не піднімали царя вище грубого з його підданих. Релігійно-моральне почуття розбивалося про неблаговоспитанный темперамент, і навіть добрі руху душі отримували непристойне вираз. Запальність царя найчастіше збуджувалася зустріччю з моральним неподобством, особливо з вчинками, яких виявлялися хвастощі і гордовитість. Хто на похвальбу ходить, завжди осоромлений буває: таким було життєве спостереження царя. У 1660 р. князь Хованський був розбитий в Литві і втратила майже всю свою двадцатитысячную армію. Цар питав у думі бояр, що робити. Боярин І. Д. Милославський, тесть царя, не бував у походах, несподівано заявив, що якщо государ завітає його, дасть йому начальство над військом, то він скоро призведе бранцем самого короля польського. "Як ти смієш, - закричав на нього цар, - ти, страдник, худий чоловічок, хвалитися своїм мистецтвом у ратній справі! коли ти ходив з полицями, які перемоги показав над ворогом?" Кажучи це, цар схопився, дав йому ляпаса, надер йому бороду і стусанами виштовхнувши його з палати, з силою зачинив за ним двері. На хвалька або бешкетника цар скипить, мабуть, навіть пустить в дело кулаки, якщо винний під руками, і вже неодмінно вилає досхочу: Олексій був майстер сваритися тою изысканною лайкою, який вміє лаятися лише обурене і незлопамятное російське добродушність. Скарбник Саввіна Сторожевського монастиря отець Микита, випивши, побився зі стрільцями, які стояли в монастирі, прибив їх десятника (офіцера) і звелів викинути за монастирський двір стрілецьку зброю і плаття. Цар обурився цим вчинком, "до сліз йому стало, в імлі ходив", за його власним визнанням. Він не втерпів і написав грізний лист буйному ченцеві. Характерний самий адресу послання: "Від царя і великого князя Олексія Михайловича всієї Русии ворогові божу і богоненавистцу і христопродавцу і разорителю чудотворцева будинку і единомысленнику сатанину, ворогові проклятого, ненадобному шпыню і злому спритному лиходієві скарбникові Миките". Але приплив царського гніву розбивався об думка, ніколи не покидавшую царя, що на землі ніхто не безгрішний перед богом, що на його суді всі рівні, і царі і піддані: в хвилини сильного роздратування Олексій ні в собі, ні винуватого подданном намагався не забути людини. "Та й то знай собі, сатанин ангел, - писав цар у листі до скарбника, - що одному тобі та твоєму батькові дияволові придатна і дорога твоя тутешня честь, а мені, грішному, тутешня честь, яко прах, і дороги ми перед богом з тобою і дороги наші высокосердечные думки, доки бога, не боїмося". Самодержавний государ, який міг здути з особи землі отця Микиту, як порошинку, пише далі, що він сам зі сльозами буде милості просити у чудотворця викл. Сави, щоб оборонил його від злонравного казначея: "На ньому столітті розсудить нас бог з тобою, а опріч того мені чим оборонитися від тебе". При доброті і м'якості характеру повага до людської гідності у подданном виробляло чарівне дія на своїх і чужих і заслужило Олексію прозвання "тишайшего царя". Іноземці не могли надивуватися того, що цей цар при безмежної влади своєї над народом, звиклим до повного рабства, не зазіхнув ні на чиє майно, ні на чиє життя, ні на чию честь (слова австрійського посла Мейерберга). Погані вчинки інших важко діяли на нього все більше тому, що покладали на нього противну йому обов'язок карати за них. Гнів його був відхідливий, проходив хвилинної спалахом, не тягнучись далі погроз і стусанів, і перший цар йшов назустріч до потерпілого з прощенням і примиренням, намагаючись приголубити його, щоб не сердився. Страждаючи огрядністю, цар раз покликав німецького "дохтура" відкрити собі кров; відчувши полегшення, він за звичкою ділитися всяким задоволенням з іншими запропонував і своїм вельможам зробити ту ж операцію. Не погодився на це один боярин Стрешнев, родич царя по матері, посилаючись на свою старість. Цар розлютився і прибив старого, примовляючи: "Твоя кров дорожче чи що моєї? чи ти вважаєш себе краще за всіх?" Але скоро цар і не знав, як задобрити скривдженого, які подарунки надіслати йому, щоб не сердився, забув образу.

 

Олексій любив, щоб навколо нього всі були веселі і задоволені; все нестерпнішим була йому думку, що хто-небудь їм незадоволений, нарікає на нього, що він кого-небудь сковує. Він перший почав послаблювати строгість заведеного при московському дворі манірного етикету, робив настільки важкими та напруженими придворні відносини. Він сходив до жарти з придворними, їздив до них запросто в гості, запрошував їх до себе на вечірні гулянки, поїв, близько входив у їхні домашні справи. Вміння входити в положення інших, розуміти і приймати до серця їх горе і радість було одною з кращих рис у характері царя. Треба читати його втішні листи до кн. Нік. Одоєвському з нагоди смерті його сина і до Ордину-Нащокину з приводу втечі його сина за кордон - треба читати ці задушевні листи, щоб бачити, на яку висоту делікатності і моральної чуйності могла навіть підняти нестійкого людини ця здатність перейматися чужим горем. У 1652 р. син кн. Нік. Одоєвського, який на той час служив воєводою в Казані, помер від гарячки майже на очах у царя. Цар написав старому батькові, щоб утішити його, і, між іншим, писав: "І тобі б, боярину нашому, через міру не журися, а не можна, щоб не поскорбеть і не поплакати, і поплакати треба, тільки в міру, щоб не прогнівити бога". Автор листа не обмежився докладним розповіддю про несподівану смерть і рясним потоком утіх батькові; закінчивши лист, він не втерпів, ще приписав: "Князь Микита Іванович! не горюй, а уповай на бога і на нас будь надійний". У 1660 р. син Ордина-Нащокіна, молодий чоловік, який подавав великі надії, якому іноземні вчителя запаморочили голову розповідями про Західній Європі, втік за кордон. Батько був страшенно збентежений і убитий горем, сам повідомив царя про своє нещастя і просив відставки. Цар вмів розуміти такі положення і написав батькові задушевне лист, в якому захищав його від нього самого. Між іншим, він писав: "Ти просиш, щоб дати тобі відставку; з чого ти взяв просити про це? думаю, що від безмірної печалі. І що дивного в тому, що твій надурил син? від недоумкуватості так вчинив. Людина він молодий, захотілося подивитися на світ божий і його справи; як птах політає туди й сюди і, налетавшись, прилітає в своє гніздо, так і син ваш пригадає своє гніздо і свою духовну прихильність і скоро до вас вернеться".

 

Цар Олексій Михайлович був добра людина, славна російська душа. Я готовий бачити в ньому кращого людини давньої Русі, принаймні не знаю іншого давньоруського людини, який виробляв би більше приємне враження - але тільки не на престолі. Це був досить пасивний характер. Природа чи виховання було виною того, що в нім розвинулися переважно ті властивості, які мають таку ціну в щоденному житейському побуті, вносять стільки світла і тепла в домашні відносини. Але при моральної чуйності цареві Олексію бракувало моральної енергії. Він любив людей та бажала їм усякого добра, бо не хотів, щоб вони своїм горем і скаргами засмучували його тихі особисті радості. В ньому, якщо можна так виразитися, було багато того морального сибаритства, який любить добро, тому що добро викликає приємні відчуття. Але він був мало здатний і мало розташований щось відстоювати або проводити, як і з чим-небудь довго боротися. Поруч з обдарованим і чесними ділками він ставив на важливі пости людей, яких сам цінував дуже низько. Неупереджені спостерігачі, але і непристрастные виносили несогласимые враження, з яких складалося таке загальне судження про царя, що це був собі добрий і мудрий государ, якщо б не слухався поганих і дурних радників. У царя Олексія не було нічого бойового; усього менше мав він полювання і здібності рухати вперед, підганяти і направляти людей, хоч і любив часом власноруч "приборкати", тобто отколотить несправного або недобросовісного слугу. Сучасники, навіть іноземці, визнавали в ньому багаті природні обдарування; сприйнятливість і допитливість допомогли йому придбати чудову з того часу начитаність не тільки в духовному, але й у тлінному письмі; про нього говорили, що він "навычен багатьом філософських наук"; дух часу, потреби хвилини також будили думка, ставили нові питання. Це збудження позначилося в літературних нахили царя Олексія. Він любив писати і писав багато, більше, ніж хто-небудь з давньоруських царів після Грозного. Він намагався викласти історію своїх військових походів, робив навіть досліди в стихотворстве: збереглося кілька написаних ним рядків, які могли здаватися автору віршами. Все більше залишив він листів різним особам. У цих листах багато простодушності, веселості, часом задушевної смутку і просвічує тонке розуміння щоденних людських відносин, влучна оцінка життєвих дрібниць і пересічних людей, але не помітно ні тих сміливих і жвавих оборотів думки, ні тій іронії - нічого, ніж так рясні послання Грозного. У царя Олексія все мило, многоречиво, іноді жваво і образно, але взагалі все стримано, лагідно, тьмяно і трохи солодкувато. Автор, очевидно, людина порядку, а не ідей та захоплення, готового розладнати порядок в ім'я ідеї; він готовий був захоплюватися всім хорошим, але нічим виключно, щоб ні в собі, ні навколо себе не зруйнувати спокійного рівноваги. Склад його розуму і серця з дивовижною точністю відбивався в його повної, навіть гладкою фігурі, з низьким чолом, білим обличчям, обрамленим красивою бородою, з повними рум'яними щоками, русявим волоссям, з лагідними рисами обличчя і м'якими очима. Цьому цареві довелося стояти в потоці найважливіших внутрішніх і зовнішніх рухів Різнобічні відносини, давні й недавні, шведські, польські, кримські, турецькі, західноруські, соціальні, церковні, як навмисне, в це царювання загострилися, зустрілися і переплуталися, перетворилися на нагальні питання і вимагали рішення, не дотримуючись своєї історичної черзі, і над усіма ними як загальний ключ до їх рішенням стояв основне питання: чи залишатися вірним рідної старовини, або брати уроки у чужих? Цар Олексій дозволив це питання по-своєму: обирати між старовиною і нововведеннями, він не розривав з першою і не відвертався від останніх. Звички, родинні та інші відносини прив'язували його до стародумам; потреби держави, чуйність на все хороше, особисте співчуття тягли його на бік розумних і енергетичних людей, які в ім'я народного блага хотіли вести справи не по-старому. Цар і не заважав цим новаторам, навіть підтримував їх, але тільки до першого роздуми, до першого енергійного заперечення з сторони старод умів. Захоплений новими віяннями, цар у чому відступав від старозаповітного порядку життя, їздив у німецькій кареті, брав з собою дружину на полювання, водив її і дітей на іноземну потіху, "комедійні дійства" з музикою і танцями, поїв доп'яна вельмож і духівника на вечірніх гулянках, причому нємчин в труби сурмив і в органи грав; дав дітям вчителі, західноруського вченого ченця, який повів викладання далі часослова, псалтиря та Октоїха, вчив царевичів мов латинському і польському. Але цар Олексій не міг стати на чолі нового руху і дати йому певний напрямок, відшукати потрібних для того людей, вказати їм шлях і прийоми дії. Він був не проти зривати квітки іноземної культури, але не хотів бруднити рук в чорній роботі її посіву на російській почвею. Незважаючи, однак, на свій пасивний характер, на своє добродушно-нерішучий ставлення до питань часу, цар Олексій багато допоміг успіху перетворювального рухи. Своїми часто безладними і непослідовними поривами до нового і своїм умінням все згладжувати і залагоджувати він приручив полохливу російську думка до впливам, що йшов з чужої сторони. Він не дав керівних ідей для реформи, але допоміг виступити першим реформаторам з їх ідеями, дав їм можливість відчути себе вільно проявити свої сили і відкрив їм досить простору дорогу для діяльності: не дав ні плану, ні напрямку перетворень, але створив перетворювальне настрій.

 

Ми познайомимося з одним з таких ділків перетворювального напрямки, притому з одним з найближчих співробітників царя Олексія, як ніби схожим на нього за основним рисам свого характеру, і проте ж - яка різниця в їх підборі, загальному складі і виявлення подібних властивостей!

 

Ф. М. РТИЩЕВ. Майже весь час царювання Олексія Михайловича невідлучно перебував при ньому, служачи по палацовому відомству, його близький постельничий, а потім дворецький і вихователь (дядько) старшого царевича Олексія Федір Михайлович Ртищев. Він був майже одноліток царя Олексія, народився чотирма роками раніше його (1625 р.) і помер за три до його смерті (1673 р.). Стороннім спостерігачам він був мало помітний: не виступати вперед, залишатися в тіні було його життєвою звичкою. Добре ще, що якийсь сучасник залишив нам невелике житіє Ртищева, схоже швидше на похвальне слово, ніж на біографію, але з декількома цікавими рисами життя та характеру цього "милостивого чоловіка", як його називає біограф. Це був один з тих рідкісних і дивних людей, у яких зовсім немає самолюбства. Всупереч природним інстинктам і споконвічним звичкам людей Ртищев в заповіді Христа любити ближнього, як самого себе, виконував тільки першу частина: він і самого себе не любив заради ближнього - абсолютно євангельський людина, права щока якого просто, без хвастощів і розрахунку, подставлялась вдарило по лівій, як ніби це було вимогою фізичної закону, а не подвигом смирення. Ртищев не розумів образи і помсти, як інші не знають смак у вині і не розуміють, як це можна пити таку неприємну річ. Такий собі Іван Озеров, колись облагодіяний Ртищевым і при його сприяння здобув освіту в Київській академії, потім став його ворогом. Ртищев був його начальником, але не хотів користуватися своєю владою, а намагався вгамувати його ворожнечу наполегливою смиренням і доброзичливістю; він приходив до його житлу, тихо стукав у двері, отримував відмову і знову приходив. Виведений з терпіння такої наполегливої і прикрою лагідністю, господар впускав його до себе, лаявся і кричав на нього. Не відповідаючи на лайку, Ртищев мовчки йшов від нього і знову приходив з привітом, як ніби нічого не бувало. Так тривало до смерті впертого недруга, якого Ртищев і поховав, як ховають добрих друзів. З усього морального запасу, почерпнутої так древньою Руссю з християнства, Ртищев виховав у собі найбільш складну і найбільш споріднену давньоруське людині доблесть - смиренномудрість. Цар Олексій, виріс разом з Ртищевым, зрозуміло, не міг не прив'язатися до людини. Своїм впливом царського улюбленця Ртищев користувався, щоб бути миротворцем при дворі, усувати ворожнечі і зіткнення, стримувати сильних і зарозумілих або непоступливих людей начебто боярина Морозова, протопопа Авакума і самого Никона. Така важка роль тим легше вдавалася Ртищеву, що він умів говорити правду без образи, нікому не колов очей особистим перевагою, був абсолютно чужий родовідного і чиновного марнославства, ненавидів місницькі рахунки, відмовився від боярського сану, запропонованого йому царем за виховання царевича. З'єднання таких властивостей справляло враження рідкісного розсудливості і непохитної моральної твердості: розсудливістю, за зауваженням цісарського посла Мейерберга, Ртищев, ще не маючи 40 років від роду, перевершував багатьох людей похилого віку, а Ордін-Нащокін вважав Ртищева самим міцним людиною з придворних царя Олексія; навіть козаки за правдивість і ввічливість бажали мати його у себе царським намісником, "князем малоросійським".

 

Для успіху перетворювального руху було дуже важливо, що Ртищев стояв на його боці. Носячи в собі кращі початку і завіти давньоруської життя, він розумів її потреби і недоліки і став у першому ряду діячів перетворювального напрямки, а справа, за яку ставав такий ділок, не могло бути ні поганою, ні безуспішним. Він один із перших підняв голос проти відомих вже нам богослужбових бесчиний. Більше, ніж хто-небудь за царя Олексія, дбав він про впровадження в Москві освіти за допомогою київських учених, і йому навіть належав почин у цій справі. Щохвилини на очах царя і розташовуючи його повною довірою, Ртищев, однак, не став тимчасовим і не залишився байдужим глядачем піднімалися навколо нього рухів. Він брав участь у найрізноманітніших справах за дорученням або за власним почином, керував наказами, раз у 1655 р. успішно виконав дипломатичне доручення. Мало де виявлялася спроба виправити, поліпшити стан справ, Ртищев був тут зі своїм сприянням, клопотанням, радою, йшов назустріч всякої відновлювальної потреби, нерідко сам збуджував її і негайно цурався, відходив на другий план, щоб не утрудняти ділків, ні в кого не перебивав дороги. Миролюбний і доброзичливий, він не виносив ворожнечі, злоби, ладнав з усіма видатними ділками свого часу: і з Ординым-Нащокиным, і з Никоном, і з Авакумом, і з Славинецким, і з Полоцьким при всьому неподібності їх характерів і напрямів, намагався втримати старовірів і никониан в галузі богословської думки, книжкового спору, не допускаючи їх до церковного розбрату, влаштовував у своєму будинку дебати, на яких Авакум "сварився з відступниками", особливо з С. Полоцьким, до знемоги, до сп'яніння.

 

Якщо вірити звістці, що думка про мідних грошах була внушена Ртищевым, то треба визнати, що його урядове вплив простягалася за межі двірського відомства, в якому він служив. Втім, не державна діяльність у точному розумінні слова була справжньою справою життя Ртищева, яким він залишив по собі пам'ять: він обрав собі не менш важкий, але менш помітне і більше самовіддане ниві служіння стражденній і потребує людству. Біограф передає кілька зворушливих рис цього служіння. Супроводжуючи царя в польському поході (1654 р.), Ртищев по дорозі підбирав у свій екіпаж жебраків, хворих і калік, так що від тісноти сам мусив пересідати на коня, незважаючи на багаторічну хвороба ніг, попутних містах і селах будував їм для цих людей тимчасові госпіталі, де містив і лікував їх на свій рахунок і на гроші, дані йому на це справа царицею. Точно так само і в Москві він велів збирати по вулицях валявшихся п'яних і хворих в особливий притулок, де утримував їх до витвереження і лікування, а для невиліковних хворих, старих і убогих влаштував богадільню, яку також утримував на свій рахунок. Він витрачав великі гроші на викуп російських полонених у татар, допомагав іноземним полоненим, які жили в Росії, і в'язнів, що сиділи в в'язниці за борги. Його людинолюбство випливало не з одного тільки співчуття до безпорадним людям, але і з почуття суспільної справедливості. Це був дуже добрий вчинок Ртищева, коли він подарував місту Арзамасу свою подгородную землю, в якій городяни дуже потребували, але якої не могли купити, хоча у Ртищева був вигідний приватний покупець, який пропонував йому за неї до 14 тис. рублів на наші гроші. У 1671 р., почувши про голод у Вологді, Ртищев відправив туди валку з хлібом, так ніби доручену йому деякими христолюбцами для роздачі бідним і убогим на помин душі, а потім переслав бідному місту близько 14 тис. рублів на наші гроші, продавши для того частину свого сукні та начиння. Ртищев, мабуть, розумів не тільки чужі потреби, але й нескладіци суспільного ладу і чи не перший діяльно висловив своє ставлення до кріпосного права. Біограф описує його дбайливість про своїх дворових людях, і особливо про селян: він намагався розміряти роботи і оброки селян з їх засобами, підтримував їх господарства позиками, при продаж одного свого села зменшив його ціну, змусивши покупщика заприсягтися, що він не посилить їх барщинных робіт і оброків, перед смертю всіх двірських відпустив на волю і благав своїх спадкоємців, дочку і зятя, тільки про одне - на спомин його душі, можливо, краще звертатися з завещанными їм селянами, "бо, - казав він, - вони нам суть брати".

 

Невідомо, яке враження справляло на суспільство ставлення Ртищева до своїм селянам; але його благодійні подвиги, мабуть, не залишилися без впливу на законодавство. У царювання Алексєєва наступника порушено було питання про церковно-державної благодійності. За указом царя виробили в Москві розбирання жебраків і убогих, харчувалися милостинями, і дійсно безпомічних помістили на казенне утримання в двох влаштованих для того богодільнях, а здорових визначили на різні роботи. На церковному соборі, скликаному в 1681 р., цар запропонував патріарху і єпископам влаштувати такі ж притулки і богадільні по всім містам, і отці собору прийняли цю пропозицію. Так приватний почин впливового і доброго людини ліг в основу цілої системи церковно-благодійних установ, поступово виникали з кінця XVII ст. особливо Тим і важлива діяльність тогочасних державних людей перетворювального напрями, що їх особисті думки і приватні зусилля перетворювалися на законодавчі питання, які розроблялися політичні напрямки або в державні установи.

 

  

Головна сторінка сайту

Зміст книги