Головна сторінка сайту

Зміст книги

   

историкроссияусская історія

олный курс лекцій

 

Ключевський Василь Йосипович

 

 

П'ятдесят третя лекція

 

Західний вплив. - Його початок. - Чому воно почалося XVII ст. - Зустріч двох іноземних впливів та їх відмінність. - Два напрями в розумової життя російського суспільства. - Поступовість західного впливу. - Полиці іноземного ладу. - Заводи. - Помисли про флот. - Думка про народне господарстві. - Нова німецька слобода. - Європейський комфорт. - Театр. - Думка про науковому знанні. - Перші провідники його. - Наукові праці київських учених у Москві. Початки шкільної освіти. - С. Полоцький.

 

 

Звертаючись до початку західного впливу в Росії, необхідно наперед точніше визначити саме поняття впливу. І раніше, в XV - XVI ст., Росія була знайома з Західною Європою, вела з нею деякі справи, дипломатичні і торгові, запозичила плоди її освіти, закликала її художників, майстрів, лікарів, військових людей. Це було спілкування, а не вплив. Вплив настає, коли суспільство, його сприймає, починає усвідомлювати перевага середовища або культури впливає і необхідність у неї вчитися, морально їй підкорятися, запозичуючи у неї не одні тільки життєві зручності, але і самі основи життєвого порядку, погляди, поняття, звичаї, суспільні відносини. Такі ознаки з'являються у нас в ставленні до Західній Європі тільки з XVII ст. Ось в якому сенсі я кажу про початок західного впливу з цього часу.

 

ПОЧАТОК ЗАХІДНОГО ВПЛИВУ. Тут ми звертаємося до витоків течій в нашій історії, що тривають досі. Чому ж не у XVI ст. почалося це вплив, духовно-моральне підпорядкування? Його джерело - невдоволення своїм життям, своїм становищем, а це невдоволення виходило з труднощі, в якому опинилося московський уряд нової династії і яке відгукнулося з більшою або меншою тягарем у всьому суспільстві, у всіх його класах. Утруднення полягало в неможливості впоратися з нагальними потребами держави при готівкових домашніх засобах, які давав існуючий порядок, тобто у свідомості необхідності нової перебудови цього порядку, яка дала б недостававшие державі кошти. Таке утруднення не було новиною, не випробуваною в колишнє час; необхідність подібної перебудови тепер не вперше відчувалася в московському суспільстві. Але раніше вона не призводила до того, що сталося тепер. З половини XV в. московський уряд, об'єднуючи Великоросію, все жвавіше відчувало неможливість впоратися з новими завданнями, поставленими цим об'єднанням, за допомогою старих питомих коштів. Тоді воно і почало будувати новий державний порядок, потроху розвалюючи питома. Воно будувало цей новий порядок без чужої допомоги, за своїм розумінням, з матеріалів, які давала народна життя, керуючись дослідами і вказівками свого минулого. Воно ще вірило раніше в невикористані заповіти рідної країни, здатні стати міцними основами нового порядку. Тому ця перебудова тільки зміцнювала авторитет рідної старовини, підтримувала будівельників свідомість своїх народних сил, живила національну самовпевненість. У XVI ст. в російській суспільстві склався навіть погляд на объединительницу Руської землі Москву, як на центр і оплот всього православного Сходу. Тепер було зовсім не те: прорывавшаяся у всьому неспроможність існуючого порядку і невдача спроб його виправлення привели до думки про недоброякісність самих підстав цього порядку, змушували багатьох думати, що виснажився запас творчих сил народу і доморощеного розуміння, що старий не дасть придатних уроків для сьогодення і тому у неї нічому більше вчитися, за неї не для чого більше триматися. Тоді і почався глибокий перелом в умах: московської урядової середовищі та в суспільстві з'являються люди, яких гнітить сумнів, заповідала чи старина всю повноту коштів, достатніх для подальшого благополучного існування; вони втрачають колишнє національне самовдоволення і починають озиратися по сторонах, шукати вказівок і уроків у чужих людей, на Заході, все більше переконуючись у його перевагу у своїй власної відсталості. Так на місце падаючої віри в рідну старовину і сили народу є смуток, недовіра до своїх сил, яке широко розчиняє двері іноземному впливу.

 

ЧОМУ ВОНО ПОЧАЛОСЯ В XVII ст. Важко сказати, чому сталася ця різниця у ході явищ між XVI і XVII ст., чому раніше у нас не помічали своєї відсталості і не могли повторити творчого досвіду своїх близьких предків: російські люди XVII ст. чи що виявилися слабкішими нервами і бідніший духовними силами порівняно зі своїми дідами, людьми XVI ст., або релігійно-моральна самовпевненість батьків підірвала духовну енергію дітей? Всього вірогідніше, різниця сталася тому, що змінилося наше ставлення до західноєвропейського світу. Там в XVI і XVII ст. на руїнах феодального порядку створилися великі централізовані держави; одночасно з цим і народний праця вийшов з тісної сфери феодального поземельного господарства, в яку він був насильно укладено раніше. Завдяки географічним відкриттям і технічним винаходам йому відкрився широкий простір для діяльності, і він почав посилено працювати на нових теренах і новим капіталом, міським чи торгово-промисловим, який набув успішне змагання з капіталом феодальним, землевладельческим. Обидва ці факти, політична централізація і міський, буржуазний індустріалізм, вели за собою значні успіхи, з одного боку, у розвитку техніки адміністративної, фінансової і військової, пристрої постійних армій, нової організації податків, у розвитку теорій народного та державного господарства, а з іншого - успіхи в розвитку техніки економічної, у створенні торгових флотів, у розвитку фабричної промисловості, у пристрої торгового збуту і кредиту. Росія не брала участь у всіх цих успіхах, витрачаючи свої сили і кошти на зовнішню оборону і на годування двору, уряду, привілейованих класів з духовенством включно, нічого не робили і неспроможні що-небудь зробити для економічного і духовного розвитку народу. Тому в XVII ст. вона виявилася більш відсталою від Заходу, ніж була на початку XVI ст. Отже, західне вплив вийшло з почуття національного безсилля, а джерелом цього почуття була все очевидніше вскрывавшаяся у війнах, в дипломатичних зносини, у торговому обміні мізерність власних матеріальних і духовних засобів перед західноєвропейськими, що вело до свідомості своєї відсталості.

 

ЙОГО СТАВЛЕННЯ ДО ГРЕЦЬКОГО. Західний вплив, проникаючи в Росію, зустрілося тут з іншим пануючих у ній доти впливом - східним, грецьким, чи візантійським. Між обома цими впливами можна помітити істотну різницю, і я тепер сопоставлю їх, щоб бачити, що залишало в Росії одне з них і що приносило з собою інше. Грецький вплив було принесено і проводилося церквою і прямувало до релігійно-моральним цілям. Західне вплив проводилося державою і покликане було спочатку для задоволення його матеріальних потреб, але не втрималося в цій своїй сфері, як трималося грецьке. Візантійський вплив далеко не захоплювала всіх сторін російського життя: воно керувало лише релігійно-моральним побутом народу, забезпечувало прикрасами і підтримувало тубільну державну владу, але давало мало вказівок у справі державного устрою, внесло кілька норм в цивільне право, саме у сімейні стосунки, слабо відбивалося в щоденному життєвому побуті і ще слабкіше в народному господарстві, регулювало святковий настрій і дозвілля і то лише до кінця служби божої, але мало збільшило запас позитивних знань, не залишив помітних слідів у буденних звичках і поняттях народу, надавши у всьому цьому вільний простір самобутньому національному творчості або первісного неуцтву. Але, не захоплюючи все людину, не позбавляючи його тубільних національних особливостей, його самобутності, воно зате у своїй сфері захоплювало все суспільство зверху до низу, що проникало з однаковою силою у всі його класи; воно повідомляло таку духовну цілісність давньоруському суспільству. Навпаки, західний вплив поступово проникало в усі сфери життя, змінюючи поняття і відношення, напираючи однаково сильно на державний порядок, на громадський і буденний побут, вносячи нові політичні ідеї, цивільні вимоги, форми співжиття, нові галузі знання, переробляючи костюм, звичаї, звички і вірування, перелицовывая зовнішній вигляд і перебудовуючи духовний склад російської людини. Однак, захоплюючи все людину, як особистість і як громадянина, воно, принаймні, досі не встигло захопити всього суспільства: з такою поглинаючої силою воно подіяло лише на тонкий, вічно рухомий і тривожний шар, який лежить на поверхні нашого суспільства.

 

Отже, грецький вплив було церковне, західне - державне. Грецький вплив захоплювало все суспільство, не захоплюючи всього людини; західне захоплював всієї людини, не захоплюючи все суспільства.

 

ДВА НАПРЯМКИ. Зустріччю і боротьбою цих двох впливів породжені два напрямки в розумовому житті російського суспільства, два погляду на культурне становище нашого народу. Розвиваючись і ускладнений, змінюючи кольори, назви і прийоми дії, обидва напрямки проходять двома паралельними струменями в нашій історії. То ховаючись кудись, то виступаючи назовні, як річки в піщаній пустелі, вони все більше оживляють мляву суспільне життя, спрямовується темної, важкої і порожньої державної діяльністю, яка з деякими світлими перервами тривала до млосно половини XIX ст. Вперше обидва напрямки позначилися у другій половині XVII в. в питанні про час пресуществления святих дарів і тісно пов'язаному з ним суперечці про порівняльної користь вивчення грецької та латинської мов, так що прихильників обох напрямків можна було б назвати елліністами і латинистами. У другій половині XVIII ст. яблуко розбрату кинула в російське товариство французька освітня література в зв'язку з питанням про значення реформи Петра, про самобутньому національному розвитку. Націоналісти-самобытники називали себе люборуссами, а противників корили прізвиськами російських полуфранцузов, галломанов, вільнодумців, найчастіше вольтерьянцев. Років 70 тому прихильники одного погляду отримали назву західників; прихильників іншого прозвали слов'янофілами. Можна так висловити сутність обох поглядів на цій останній стадії їх розвитку. Західники вчили: з основ своєї культури ми - європейці, тільки молодші за історичним своїм віком, і тому повинні йти шляхом, пройденим нашими старшими культурними братами, західними європейцями, усвояя плоди їхньої цивілізації. Так, слов'янофіли заперечували, ми - європейці, але східні, маємо свої самородні початку життя, які і зобов'язані розробляти власними зусиллями, не йдучи на прив'язі у Західній Європи. Росія не учениця і не супутниця, навіть не суперниця Європи: вона - її спадкоємиця. Росія і Європа - це суміжні всесвітньо-історичні моменти, дві спадкоємні стадії культурного розвитку людства. Усіяна монументами - дозволяю собі злегка пародіювати звичайний, дещо припіднятий тон слов'янофілів, - засіяна монументами Західна Європа - велике кладовище, де під прикрашеними мармуровими пам'ятниками сплять великі небіжчики минулого; лісова і степова Росія - неохайна сільська люлька, в якій неспокійно возиться і безпорадно кричить світове майбутнє. Європа відживає, Росія тільки починає жити, і так їй доведеться жити після Європи, то їй треба вміти жити без неї, своїм розумом, своїми початками, прийдешніми на зміну відживаючим початкам європейського життя, щоб опромінити світ новим світлом. Значить, наша історична молодість зобов'язує нас не до наслідування, не до запозичення чужих плодів культурних зусиль, а до самостійної роботи над принципами власної історичного життя, прихованими в глибині нашого народного духу і ще не зношеними людством. Отже, обидва погляду не тільки по-різному дивляться на історичне становище Росії в Європі, але і вказують їй різні шляхи історичного руху. Тепер не час робити оцінку цих поглядів, розбирати, яке історичне призначення Росії, чи судилося їй стати світлом Сходу або залишатися тільки тінню Заходу. Мимохідь можна відзначити привабливі риси обох напрямків. Західники відрізнялися дисципліною думки, любов'ю до точного вивчення, повагою до наукового знання; слов'янофіли підкуповували широкої размашистостью ідей, бадьорою вірою у народні сили і тієї цівкою ліричної діалектики, яка так мило прикривала в них промахи логіки та прогалини ерудиції. Я виклав обидва погляду їх остаточному складі, ускладненому різними тубільними і сторонніми домішками і предпрошлого минулого століття. Моє завдання - відзначити хвилину їх зародження і їх початковий невигадливий вигляд. Марно ведуть їх з реформи Петра: вони народилися в головах людей XVII ст., і саме людей, що пережили Смуту. Може бути, зародження цих напрямів помітив дяк Іван Тимофєєв, написав на початку царювання Михайла Временник, тобто записки про свій час, починаючи з царювання Івана Грозного. Це дуже розумний спостерігач: у нього є ідеї і принципи. Він - політичний консерватор: нещастя свого часу він пояснює зрадою старовині, руйнуванням давніх законних постанов, чому російські люди почали крутитися точно колесо; він гірко скаржиться на відсутність в російській суспільстві мужньої фортеці, на нездатність його дружним відсіччю перешкодити якогось довільного чи незаконного нововведення. Росіяни не вірять один одному, повертаються кожен спиною до іншого: одні дивляться на схід, інші - на захід. Так, так у нього і сказано на його добірною мовою: "Ми один друзі любовним союзом растояхомся, до себе кождо нас хребти обращахомся - овии на схід помічають, овии ж до заходу". Що це, вдалий вираз чи влучне спостереження, - я сказати не вмію; у всякому разі, у друге десятиліття XVII ст., коли писав Тимофєєв, западничество у нас було більше витівкою окремих диваків, подібних князю Хворостинину, ніж обдуманим громадським рухом. У всякому суспільстві завжди знайдуться чуйні люди, які раніше за інших починають думати і робити те, що потім будуть думати і робити все, не усвідомлюючи, чому вони починають думати і робити, як є болісно чуйні люди, які передчувають переміну погоди раніше, ніж здорові помітять її наступ.

 

ПОСТУПОВІСТЬ ВПЛИВУ. Тепер познайомимося з першими проявами західного впливу. Це вплив, наскільки воно сприймалося і проводилося урядом, розвивалося досить послідовно, поступово розширюючи поле своєї дії. Ця послідовність виходила з бажання, швидше з необхідності для уряду узгодити потреби держави, штовхали в бік впливу, з народною психологією і власної відсталістю, від нього отталкивавшими. Уряд стало звертатися до іноземцям за сприянням насамперед для задоволення найбільш нагальних матеріальних потреб, що стосувалися оборони країни, військової справи, у чому особливо боляче відчувалася відсталість. Вона брала з-за кордону військові, а потім і інші технічні удосконалення знехотя, не заглядаючи далеко вперед, можливі наслідки своїх починань і не допитуючись, якими зусиллями західноєвропейський розум досяг таких технічних успіхів і який погляд на світобудова та на завдання буття направляв ці зусилля. Знадобилися гармати, рушниці, машини, кораблі, майстерності. У Москві вирішили, що всі ці предмети безпечні для душевного спасіння, і навіть навчання всім цим хитрощам було визнано справою нешкідливим і байдужим в моральному відношенні: адже і церковний статут допускає в разі потреби відступ від канонічних приписів у подробиці щоденного вжитку. Зате в заповітній області почуттів, понять, вірувань, де панують вищі, керівні інтереси життя, вирішено було не поступатися іноземному впливу жодної п'яді.

 

ПОЛИЦІ ІНОЗЕМНОГО ЛАДУ. Цієї обережною відступлення російська армія XVII ст. зобов'язана була важливими нововведеннями, російська обробна промисловість - своїми першими успіхами. Не раз гірким досвідом досліджена була неспроможність нашої кінної міліції при дворянській зустрічі з регулярною піхотою Заходу, навченої строю і озброєної вогнепальною боєм. Вже з кінця XVI ст. московський уряд початок заповнювати свої раті іноземними бойовими силами. Спочатку думали користуватися бойовою технікою Заходу безпосередньо, наймаючи іноземних ратників і виписуючи з-за кордону бойові снаряди. З перших років царювання Михайла уряд посилає в походи разом з тубільної є раттю наймані загони, одним з яких командував выезжий англійська князь Астон. Потім зрозуміли, що вигідніше перейняти бойовий лад у іноземцев, ніж просто наймати їх, і почали віддавати російських ратних людей на вишкіл іноземним офіцерам, утворюючи свої правильно влаштовані і навчені полиці. Цей важкий перехід російської армії до регулярного строю зроблений був близько 1630 р., перед другою війною з Польщею. Довго і клопітно, з обережністю побитих готувалися до цієї війни. Мисливців йти на московську службу було на Заході вдосталь: в країнах, прямо або побічно захоплених Тридцятилітньою війною, бродило багато бойового люду, шукав роботи для своєї шпаги. Там уже знали, що термін перемир'я (Деулінського) у Москви з Польщею на кінець і - бути війні. У 1631 р. найману полковник Леслі підрядився набрати в Швеції п'ятитисячний загін охочих піших солдат, закупити для них зброю і намовити німецьких майстрів для нового гарматного заводу, влаштованого в Москві голландцем Коэтом. У той же час інший підрядник, полковник Фандам, взявся найняти в інших землях регимент в 1760 осіб добрих і вчених солдатів, також привести німецьких гармашів і досвідчених інструкторів для навчання російських служилих людей ратному справі. Іноземна військова техніка обходилася Москві не дешево: на підйом, озброєння та річне зміст Фандамова полку знадобилося до півтора мільйонів рублів на наші гроші; командир піхотного полку, найнятого Леслі, за контрактом призначено було в рік платні не менше 22 тисяч рублів на наші гроші. Нарешті, у 1632 р. рушили під Смоленськ 32 тисячі війська з 158 знаряддями. До складу цього корпусу входили 6 піхотних полків іноземного ладу під начальством найманих полковників.

 

В цих полках налічувалося понад 1 1/2 тис. найманих німців і до 13 тисяч російських солдатів іноземного ладу. Сучасний російський хронограф з подивом зауважує, що ніколи в руській раті не бувало стільки піхоти з вогнепальною зброєю, з "вогненним боєм", і саме російської піхоти, навченої солдатському строю і бою. Невдача всіх цих приготувань під Смоленськом не зупинила реорганізації війська, подальший хід якої нам вже відомий. Для її зміцнення ще за царя Михайла був складений статут для навчання ратних людей іноземному строю, надрукований при царі Олексії в 1647 р. під заголовком: Вчення і хитрість ратного будови піхотних людей.

 

ЗАВОДИ. Заклад полурегулярного війська само собою порушувало питання про засоби його озброєння. Зброя і артилерійські снаряди виписувалися з-за кордону. Перед війною 1632 р. велено було полковнику Леслі закупити у Швеції 10 тисяч мушкетів для армії з набоями і 5 тисяч шпаг, а у час війни виписували з Голландії десятки тисяч пудів пороху і залізних ядер, сплачуючи велике мито. Це було дорого і клопітно; стали думати про вироблення власної зброї. Потреба в збройових заводах змусила звернути увагу на мінеральні багатства країни. У нас вироблялося залізо поблизу Тули і Устюжны з місцевих руд; це залізо перероблялося на домашніх горнах у цвяхи та інші предмети домашнього вжитку; в Тулі виробляли навіть зброю, самопали, тобто рушниці. Але все це не задовольняло потреб військового відомства, і залізо тисячами пудів виписувалось зі Швеції. Щоб повести металургійне справа в ширших розмірах, потрібно було закликати на допомогу іноземні знання і капітали. Тоді і почалися посилені пошуки будь-якої руди і почали викликати з-за кордону "рудознатцев" гірничих інженерів та майстрів. Вже в 1626 р. був дозволений вільний приїзд в Росію англійської інженерові Бульмерру, який "своїм ремеслом і розумом знає і вміє знаходити руду золоту і срібну і мідну і дороге каменье і такі місця знає достатньо". З допомогою выписных майстрів споряджалися розвідувальні експедиції для розвідки і розробки срібною і всякої іншої руди в Соликамск, на Північну Двіну, Мезень, на Канін Ніс, на Югорский Куля, за Печору, до річки Косве, навіть у Енисейск. У 1634 р. посилали в Саксонію і Брауншвейг наймати медеплавильных майстрів з обіцянкою, що "їм міді буде робити в Московській державі багато": значить, встигли знайти рясні поклади мідної руди. Знайшлися і заводчики, іноземні капіталісти. У 1632 р., перед самою війною з Польщею, голландський купець Андрій Виниус з товаришами отримав концесію на пристрій заводів поблизу Тули для вироблення чавуну і заліза, зобов'язавшись готувати для казни по здешевлених цінах гармати, ядра, рушничні стовбури і всяке залізо. Так виникли тульські збройові заводи, після взяті у скарбницю. Щоб забезпечити їх робочими, до них приписана була ціла палацова волость: так було покладено початок класу заводських селян. У 1644 р. інший компанії іноземцев з гамбурзьких купцем Марселисом на чолі дана 20-літня концесія на пристрій залізоробних заводів по річках Ваге, Костромі, Шексні і в інших місцях на таких же умовах. У самій Москві ще за царя Михайла був на Поганом ставку при річці Неглинній завод, на якому іноземні майстри відливали велика кількість гармат і дзвонів; тут і росіяни досить добре навчалися ливарній справі. Заводчикам ставилося в неодмінну обов'язок російських людей, відданих їм на вишкіл, вчити всякому заводському справі і ніякого майстерності від них не приховувати. В один час з залізними будувалися заводи поташні буди, скляні та ін. Слідом за рудознатцами потягнулися до Москви з-за кордону за покликом уряду майстра гарматні, оксамитового, канительного, годинникарства і "водяного взводу", муляри, ливарники, живописці: важко сказати, яких тільки майстрів не виписувала тоді Москва і всі з умовою: "нашого б держави люди то ремесло перейняв". Знадобився навіть західноєвропейський учений: магістр Лейпцігського університету Адам Олеарій, кілька разів бував у Москві посади секретаря голштинського посольства і склав чудове опис Московської держави, у 1639 р. отримав запрошення на царську службу в таких виразах: "Відомо нам, великому государю, учинилось, що ти набагато навчений і навычен астрології і географові з і небесного бігу і землемерию і багатьом іншим потрібне мастерствам і мудростям, а нам такий майстер придатний". По Москві пішли ворожі поголоски, що скоро приїде чарівник, який по зіркам дізнається майбутнє, і Олеарій відхилив пропозицію.

 

ПОМИСЛИ ПРО ФЛОТ. На Заході люди і держави багатіли широкої морської торгівлею, яка велася численними торговими флотами. Думки про флот, про гаванях, про морській торгівлі почали займати і московський уряд вже з половини XVII ст.: думав найняти в Голландії корабельних теслярів і людей, які могли б керувати морськими кораблями; згаданий нами купець Виниус пропонував побудувати гребний флот для Каспійського моря. В 1669 р. на Оці, в Коломенському повіті, в селі побудували Дединове для Каспійського моря корабель Орел, викликавши для того корабельних майстрів з Голландії. Корабель з кількома дрібними судами обійшовся в 9 тисяч рублів, близько 125 тисяч рублів на наші гроші, і був спущений до Астрахані; але там цей первісток російського флоту, як відомо, в 1670 р. був спалений Разіним. В Московській державі були гавані на Білому морі біля Архангельська, на Мурмані в гирло Коли, але занадто віддалені від Москви і від західноєвропейських ринків; від Балтійського моря ми були відрізані шведами. У Москві виникає своєрідна думка взяти напрокат для майбутнього московського флоту чужі гавані. У 1662 р. московський посол проїздом в Англії багато говорив з курляндським канцлером, не можна як-небудь завести московські кораблі в курляндських гаванях. Курляндський канцлер відповів, що великому государю пристойніше заводити кораблі біля свого міста Архангельська.

 

ДУМКА ПРО НАРОДНОМУ ГОСПОДАРСТВІ. Серед усієї цієї заводський і рудокопной хлопотни в московському уряді починає ніби пробиватися думка, особливо важко йому дававшаяся. Воно будувало своє фінансове господарство виключно на узкофискальном розрахунку, знало тільки казенну прибуток і не хотіло мати ніякого поняття про народному господарстві. При новому витраті, не покрываемом готівкою надходженнями, воно зверталося до своєї звичною фінансової арифметиці, перераховували списочних платників, їх числа розподіляло "всвал" понадобившуюся суму і наказувало зібрати її з погрозами за недобір у вигляді одноразової "запиту" або постійного податку, надаючи платникам верстатися між собою, як знають, і добувати гроші для платежу, як вміють. Недоїмки і надокучливі скарги, що платити несила, служили єдиними втриманням такий безжурне фінансової політики. Збільшуючи податки, уряд не приймав ніяких заходів до посилення податкоспроможності народної праці. Однак спостереження над торгово-промислової оборотливостью і майстровим умінням іноземцев і наполегливі вказівки своїх торгових людей, навіяні такими ж спостереженнями, поступово втягували московських фінансистів в коло незнайомих їм народногосподарських понять і відносин і проти їх волі розширювали їх урядовий кругозір, нав'язували їм важкі для їх умів думки, що піднесення податків повинен передувати підйом продуктивності народного праці, а для того він повинен бути спрямований на нові прибуткові виробництва, на відкриття і розробку марно лежать багатств країни, для чого потрібні майстри, знання, навички, організація справи. Такі помисли - перше враження, вироблене західним впливом на московське уряд і знайшов собі відгомін і в суспільстві. Викликані ним урядові клопоти, пошуки руди, корабельних лісів, місць для солеварень, пристрій лісопильних заводів, опитування обивателів про ведених ним прибуткових угіддях збуджували населення видами на новий заробіток і государеве платню за вказівки. Людям, вказував вигідну рудне родовище, обіцяли нагороду в 500 рублів, 1 тис. і більше на наші гроші. Донесуть до Москви про великий алебастровою горі на Північній Двіні - з Москви шлють експедицію з німцем на чолі оглянути і описати гору, домовитися з торговими людьми, скільки можна продати за море пуд алебастру, найняти робітників для ломки каменю. Пішли чутки й поголоски, що нагорі шанують за всяку корисну новину, яку хто знайде або придумає. Коли в суспільстві виникає прагнення, що відповідає нагальній потребі, воно опановує людьми, як мода чи епідемія, хвилює найбільш сприйнятливі уяви і викликає болючі захоплення або ризиковані підприємства. Пристрій зовнішньої оборони країни, відкриття та винаходи для її посилення стали животрепетними питаннями з часу народних втрат і принижень, завданих іноземцями в Смуту. У 1629 р. тверський поп Нестор подав царю чолобитну з повідомленням "про великій справі, якого бог не відкривав ще нікому з раніше жили людей ні у нас, ні в інших державах, але яке він відкрив йому, попу Нестору, на славу государю і на позбавлення нашої засмученою землі, на страх і здивування її супостатам". Обіцяв поп Нестор скорчити государю дешево похідний містечко, в якому ратні люди можуть захищатися, як у справжньої нерухомої фортеці. Марно бояри просили винахідника зробити модель або креслення придуманого ним рухомого редуту, щоб показати його государю. Поп оголосив, що, не видав государевих очей, нічого не скаже, бо не вірить боярам. Його заслали до Казані і три роки протримали там у монастирі в ланцюгах "за те, що розповідає за собою велику справу, а справи не оголошує і робить це ніби для смути, не в своєму розумі".

 

Так московське уряд і суспільство відчули нагальну потребу у військовій та промислової техніки Західної Європи, навіть рішучість повчитися тієї та іншої. Може бути, в перший час нічого, крім цієї техніки, і не вимагалося нагальними потребами держави; але громадський рух, раз порушена відомим поштовхом, звичайно на самому ходу ускладнюється новими мотивами, тягнуть його далі наміченого межі.

 

НОВА НІМЕЦЬКА СЛОБОДА. Посилений попит залучив в Москви безліч іноземних техніків, офіцерів і солдатів, лікарів, майстрів, купців, заводчиків. Ще в XVI ст. при Грозному із західноєвропейських прибульців утворилася під Москвою по річці Яузі Німецька слобода. Бурі Смутного часу розмітали це іноземне гніздо. З воцаріння Михайла, коли посилився приплив іноземцев в столиці, вони селилися тут де попало, купуючи у двори тубільців, заводили пивні, побудували кирки всередині міста. Тісна зіткнення прибульців з тубільцями, спокуси і зіткнення, звідси виникали, скарги московського духовенства на сусідство кирок з росіянами церквами бентежили московські влади, і за царя Михайла був виданий указ, воспрещавший німцям купувати двори у москвичів і будувати кирки всередині Москви. Олеарій розповідає про один з випадків, змушували уряд заходів до роз'єднання москвичів і іноземцев. Дружини німецьких офіцерів, взяті з іноземних купецьких родин в Москві, дивлячись зверхньо на простих купчих, хотіли і кирці сідати попереду їх; але ті не поступалися, і раз у них зав'язався в церкві з офицершами спір, який перейшов у бійку. Піднявся шум вийшов на вулицю і привернув до себе увагу патріарха, на біду проїжджав у цей час повз кирки. Дізнавшись у чому річ, владика, як охоронець церковного порядку і серед іновірців, наказав зламати кирку, і вона була в той же день знищене до підстави. Цей випадок треба віднести до 1643 р., коли старі кирки всередині Москви зазначено було зламати і було відведено місце для нової кирки за Земляним валом, а в 1652 р. і всі німці, розсіяні по Москві, були виселені з столиці за Покровку на річку Яузу і там на місці колишніх колись німецьких дворів були відведені їм ділянки по чину і звання кожного. Так виникла нова Німецька, або Іноземна, слобода, скоро набула в значний і упорядкований містечко з прямими широкими вулицями і провулками, з красивими дерев'яними будиночками. За відомостями Олеарієм, в слободі вже в перші роки її існування було до тисячі чоловік, а інший іноземець, Мейерберг, колишній в Москві в 1660 р., невизначено говорить про безліч іноземців в слободі. Там були три лютеранські церкви, одна реформатська та німецька школа. Різноплемінне, разноязычное і разнозванное населення користувалося достатком і жило весело, не стесняемое у своїх звичаях і звичках. Це був куточок Західної Європи, що поселився на східній околиці Москви.

 

ЄВРОПЕЙСЬКИЙ КОМФОРТ. Це німецьке поселення і стало провідником західноєвропейської культури у таких сферах московської життя, де вона ще не була потрібна нагальними матеріальними потребами держави. Майстри, капіталісти і офіцери, яких уряд виписувало для зовнішньої оборони і для внутрішніх господарських потреб, разом зі своєю військовою і промислової технікою приносили в Москву і західноєвропейський комфорт, життєві зручності і розваги, і цікаво стежити за московськими верхами, як вони падко кидаються на іноземну розкіш, на привізні приманки, ламаючи свої старі упередження, смаки і звички. Зовнішні політичні відносини, безсумнівно, підтримували цю схильність до іноземним зручностей і розвагам. Часті посольства, які приїжджали до Москви з-за кордону, порушували тут бажання здатися іноземним спостерігачам у кращому вигляді, показати, що і тут вміють жити, як живуть добрі люди. Притому, як відомо, цар Олексій вважався деякий час кандидатом на польський престол і намагався влаштувати придворне життя у себе на зразок польського королівського двору. Російським послам, які вирушали за кордон, уряд карало уважно придивлятися до обстановки і розвагам закордонних дворів, і можна помітити, яке важливе значення надавали ці посли в своїх дипломатичних донесеннях придворним балам і особливо вистав. Дворянин Лихачов, відправлений в 1659 р. до тосканському герцогу з дипломатичним дорученням, був запрошений у Флоренції на придворний бал зі спектаклем. В посольському донесенні ця "гра", або "комедія", описана з дріб'язковими подробицями - знак, що такою справою цікавилися в Москві. Москвичі намагалися не пропустити жодної сцени, жодної декорації. "Объявилися палати, і бувши палата і піде вниз, і того було шість змін; так в тих же палатах объявилося море, колеблемо хвилями, а в морі риби, а на рибах люди їздять, а вгорі палати небо, а на хмарах сидять люди... Так спущался з неба на хмарі сивий чоловік у корете, та проти його в інший корете прекрасна дівиця, а аргамачки (рисаки) під коретами як є живі, ногами подрягивают. А князь сказав, що одне - сонце, а інше - місяць... А в іншій зміні объявилося людина з 50 в латах і заходилися із шаблями і шпагами рубитися і з пищалей стреляти і три людини з нібито і вбили. І багато предивные молодці й дівчата виходять з завіси в золоті й танцюють; і багато дивини робили". Котошихин, описуючи побут московських вищих класів, каже, що Московської держави люди "будинками своїми живуть негораздо влаштованими", а в будинках своїх живуть "без великого ж розподілу", без особливого зручності і красу. На малюнках згаданого Мейерберга бачимо митрополита крутицького, їде в незграбних санях, і наглухо зачинені кибитку, в якій виїжджала цариця. Тепер, наслідуючи іноземних зразків, цар і бояри у Москві починають виїжджати в ошатних німецьких каретах, оббитих оксамитом, з кришталевими склом, прикрашені живописом; бояри і багаті купці починають будувати кам'яні палати на місце поганих дерев'яних хором, заводять домашню обстановку на іноземний лад, оббивають стіни "золотими шкірами" бельгійської роботи, прикрашають кімнати картинами, годинами, які цар Михайло, мимовільний домосід з хворими ногами, рішуче не знав, куди подіти свій час, так любив, що загромоздил ними свою кімнату, заводять музику, на бенкетах: у царя Олексія в палаці під час вечірнього столу "в органи грав нємчин, сурмили труби і за литаврам били". Іноземний мистецтво закликалося прикрашати тубільну грубість. Цар Олексій своєму улюбленцеві, вихователю і потім свояка, боярину Б. В. Морозову подарував весільну карету, обтягнуту золотий парчею, підбиту дорогим соболем і окуту скрізь замість заліза чистим сріблом; навіть товсті шини на колесах були срібні. У 1648 р., грабуючи будинок Морозова, бунтівники обдерли й понівечили цю коштовність. Той самий цар на помянутом вечірньому бенкеті з німецькою музикою жалував своїх гостей з духівником своїм включно, напоїв всіх доп'яна; роз'їхалися далеко за північ. Московським послам наказувалося підговорювати за кордоном на государеву службу трубачів самих добрих і вчених, які вміли б з усяким свідченням на високій трубі танці сурмити. При дворі і у вищому колі розвивається пристрасть до "комедійним дійствам" - театральних видовищ. Не без релігійної боязкості наважилися в Москві на це звеселяння, "диявольську гру, капость душевну", за поглядами суворих охоронців истого благочестя. Цар Олексій радився про це з духівником, який дозволив йому театральні видовища, приводячи у виправдання приклади візантійських імператорів. "Комедії" грала на придворної сцені драматична трупа, спішно набрана з дітей служивих і торгових іноземцев і дещо як навчена пастором лютеранської церкви в Німецькій слободі магістром Іоганном Готфрідом Грегорі, якому цар у 1672 р. на радості народження царевича Петра вказав "учинити комедію". Для цього в підмосковному селі Преображенському, згодом улюбленому місці ігор Петра, побудований був театр, "комедійна хоромина". Тут в кінці того року цар і дивився поставлену пастором комедію про Есфірі, так йому сподобалася, що він завітав режисера "за комедійне будова" соболями ціною до 1500 рублів на наші гроші. Крім Есфірі, Грегорі ставив на царському театрі ще Юдифь, "прохолодну", тобто веселу комедію про Йосипа, "жалостную" комедію про Адама і Єву, тобто про падіння і відкуплення людини, та ін. Незважаючи на біблійні сюжети, це були не середньовічні повчальні містерії, а переказні з німецького п'єси нового штибу, вражали глядача страшними сценами страт, битв, гарматною пальбою і разом з тим (за винятком трагедії про Адама і Єву) смешившие домішкою комічного, точніше, балаганного, елемента в особі блазня, необхідного персонажа такої п'єси, з грубими, часто непристойними витівками. Поспішали заготовити і своїх природних акторів. У 1673 р. у Грегорі вже навчалося комедійному справі 26 молодих людей, набраних в комедіанти з московської Новомещанской слободи. Не встигли ще завести елементарної школи грамотності, а вже поспішили влаштувати театральне училище. Від комедій з біблійним змістом скоро перейшли і до балету: в 1674 р. на заговини цар з царицею, дітьми та боярами дивилися в Преображенському комедію, як звелів повісити Артаксеркс Гамана, після чого німці і дворові люди міністра закордонних справ Матвєєва, також навчалися у Грегорі театральному мистецтву, грали на "фиолях, органах і на страментах і танцювали". Всі ці новини і розваги, повторю, були розкішшю для вищого московського товариства; зате вони виховували у ньому нові, більш витончені смаки і потреби, незнайомі російським людям колишніх поколінь. Зупиниться московське суспільство на цих зручності і звеселяннях, які воно настільки нетерпляче запозичував?

 

ДУМКА ПРО НАУКОВОМУ ЗНАННІ. На Заході життєві зручності і витончені розваги мали джерелом не одне щасливе економічне становище заможних і порожніх класів суспільства, не одні примхи їх вибагливого смаку: у створення цього комфорту брали участь тривалі духовні зусилля окремих осіб і цілих суспільств; зовнішні прикраси життя розвивалися там об руку з успіхами думки і почуття. Чоловік прагне створити собі життєву обстановку, що відповідає його смакам і погляду на життя; але потрібно багато подумати і про свої смаки, і про самого життя, щоб правильно встановити цю відповідність. Запозичуючи чуже обстановку, мимоволі і непомітно засвоюється смаки і поняття, її створили; без того сама обстановка здаватися позбавленою смаку і незрозумілою. Наші предки XVII ст. думали інакше: спочатку, запозичуючи західноєвропейський комфорт, вони думали, що їм не знадобиться усвоять чужі знання і поняття, не доведеться відмовлятися від своїх. У цьому полягала їхня безпосередня помилка, в яку впадають всі недовірливі і запізнілі наслідувачі. У Москві XVII ст., кидаючись на заморські приманки, також стали потроху і смутно відчувати ті духовні інтереси і зусилля, якими вони були створені, і полюбили ці інтереси і зусилля, перш ніж усвідомили собі їх ставлення до доморощеним понять і смакам, полюбили їх спершу теж як життєве розвага, як приємний і ще не випробуваний моціон засидевшейся на Требнику думки. В один час з запозичення іноземних потішних "хитрощів" і розважальних "вигадок" у вищих московських колах як ніби пробуджується розумова допитливість, інтерес до наукової освіти, охота до роздумів про таких предметах, які не входили в звичайний кругозір давньоруської людини, в коло щоденних нагальних потреб. При дворі складається гурток впливових любителів західноєвропейського комфорту і навіть освіти: дядько царя Олексія, ласкавий і веселий Микита Іванович Романів, перший багач після царя і найпопулярніший з бояр, покровитель і любитель німців, великий мисливець до їх музики і костюма і трошки вільнодумець; потім вихователь і свояк царя Борис Іванович Морозов, в похилих літах гірко скаржився на те, що в молодості не отримав належної освіти, одягнув свого вихованця з формували при ньому однолітками в німецьке сукню; окольничий Федір Михайлович Ртищев, ревнитель наук і шкільної освіти; начальник Посольського наказу, утворений дипломат Афанасій Лаврентійович Ордін-Нащокін; його наступник, боярин Артамон Сергійович Матвєєв, дьячий син, інший улюбленець царя, перший москвич, який відкрив у своїй по-європейськи прибраному будинку щось на зразок журфиксов, зборів з метою поговорити, обмінятися думками та новинами, з участю господині і без пиятики, організатор придворного театру. Так непомітно змінювалося ставлення російського суспільства до Західної Європи: перш на неї дивилися лише як на майстерню військових та інших виробів, які можна придбати, не питаючи, як вони робляться; тепер став встановлюватися погляд на неї, як на школу, в якої можна навчитися не тільки мастерствам, але й вмінню жити і мислити.

 

ПЕРШІ ПРОВІДНИКИ ЗАХІДНОГО ВПЛИВУ. Але стародавня Русь і тут не змінила своєї звичайної обережності: вона не наважувалася запозичувати західна освіта прямо з його родовищ, від його майстрів і працівників, а шукала посередників, які могли б передати їй це освіта в знешкоджену переробки. Хто ж міг стати таким посередником? Між старою Московською Руссю і Західною Європою лежала країна слов'янська, але католицька Польща. Церковне спорідненість і географічне сусідство зв'язали її з романо-германської Європою, а раннє і нестриманий розвиток кріпосного права у зв'язку з політичною свободою вищих класів зробило польське дворянство пустотливої і сприйнятливою грунтом для західного освіти; але особливості країни і національного характеру повідомили своєрідний місцевий пошиб запозиченої культурі. Замкнена в колі одного стану, користувався виключним пануванням у державі, вона виховувала живе і веселе, але вузьке і розбещену світобачення. Ця Польща і була першою передатчиком духовного впливу Західної Європи на Русь: західноєвропейська цивілізація в XVII ст. приходила в Москву насамперед у польської обробці, в шляхетської одязі. Втім, спочатку навіть не чистий поляк приносив її до нас. Значна частина православної Русі була пов'язана з польською Річчю Посполитою насильницькими політичними узами. Національна та релігійна боротьба західноруського православного товариства з польським державою і римським католицизмом змушувала російських борців звертатися до зброї, якою була сильна противна сторона, до школи, до літератури, до латинської мови; у всьому цьому західна Русь до половині XVII ст. далеко випередила східну. Західноруським православний чернець, вивчений у школі латинської або в російській, влаштованої за її зразком, і був першим провідником західної науки, призваним до Москви.

 

Е. СЛАВИНЕЦЬКИЙ І А. САТАНОВСЬКИЙ. Цей заклик розпочато був самим московським урядом. Тут західне вплив зустрілося з рухом, який йшов з іншого боку. Вивчаючи походження російського церковного розколу, ми побачимо, що цей рух було викликано потребами російської церкви і частиною прямувало навіть проти західного впливу; але противні сторони зійшлися на одному загальному інтересі - на освіту і тимчасово подали один одному руки для спільної діяльності. У давньоруській писемності не було повного і справного кодексу Біблії. Руська церковна ієрархія, піднімає такий трохи не вселенський догматичний шум з питань про аллилуйи і про секуляризації монастирських земель, протягом століть досить спокійно обходилася без повного і справного тексту слова божого. У половині XVII ст. (1649 - 1650) в Москву виписали з Києва з тамтешньої академії при Братському монастирі і з Печерської лаври учених ченців Єпіфанія Славинецького, Арсенія Сатановського і Дамаскіна Птицкого, доручивши їм перекласти Біблію з грецької мови на слов'янську. Київські вчені винагороджувалися помірніше німецьких найманих офіцерів: Єпіфанія з Арсенієм покладено було поденного корму по 4 алтина, близько 600 рублів в рік на наші гроші, не рахуючи дарового приміщення в Чудовому монастирі зі столом і додатковим питтям з палацу по 2 чарки вина та по 4 склянки меду і пива на день; втім, потім грошовий оклад був подвоєний. Виписані вчені, крім виконання головного замовленого ним справи, повинні були задовольняти та іншим потребам московського уряду і суспільства. На замовлення царя або патріарха вони складали і перекладали різні навчальні посібники та енциклопедичні збірники, географії, космографії, лексиконы; всі такі книги стали бойко запитуватися московським читають суспільством, особливо при дворі і в Посольському наказі; такі ж книги виписували через російських послів з-за кордону, з Польщі. Єпіфаній перевів географію. Книгу врачевскую анатомію. Громадянство і навчання звичаїв дитячих, т. е. твір про політику і педагогія. Сатановський переклав книгу Про граді царському, збірник всякої всячини, складений з грецьких і латинських письменників, язичницьких і християнських, і який обіймав весь круг тодішніх ходячих пізнань по всіляких наук, починаючи богослов'ям і філософією і кінчаючи зоологією, мінералогією і медициною. Користувалися всілякими літературними силами, попадавшимися під руку, залучаючи до справи разом з киянами і німців. Хтось фон Дельден, який служив у Москві перекладачем, переклав на російську кілька книг з латинської та французької, а Дорн, колишній австрійським послом у Москві, переклав коротку космографію. Повідомляючи про це, Олеарій додає, що такі книги читаються з багатьма допитливою московської знаті. Нову писемність цього роду не заохочували одні чисто наукові, але й практичні запити. Близько цього часу в ній поширюються переказні лікувальник. У старій опису справ Посольського наказу знаходимо таке цікаве вказівка: 1623 р. перебував на московській службі голландець Фандергин представив в наказ якусь статтю про "архимисской мудрості і про інших делех"; після того в 1626 р. він подав у той же наказ записку "про вищу філософської алхимеи".

 

Очевидно, в Москві з великою цікавістю збирали відомості про тієї таємничої і спокусливою науці, допомогою якої сподівалися дізнатися мистецтво робити золото. Але саме зміст переказних і компілятивних збірників Славинецького та Сатанівського вказує на пробудження наукового інтересу, наскільки він був тодішнім московським умам доступний.

 

ПОЧАТКИ ШКІЛЬНОЇ ОСВІТИ. Так відчулася московським суспільством потреба в книжковому знанні, в науковій освіті, і посіяні були зачатки шкільного навчання, як необхідного засобу для придбання такої освіти. Ця потреба підтримувалася всі учащавшимися зносинами з західними державами, заставлявшими московську дипломатію вивчати їх стан і взаємні відносини. У Москві намагаються завести школи і уряд, і приватні особи. Східні грецькі ієрархи давно не раз вказували московським царям на необхідність завести в Москві грецьку школу і друкарню. З Москви шукали і просили, зі Сходу пропонували і надсилали для вчителів цієї школи; але справа все якось не вдавалося. За царя Михайла ледь було і не влаштувалася омріяна школа. У 1632 р. приїхав від олександрійського патріарха монах Йосип. Його переконали залишитися в Москві і доручили йому перекладати на слов'янську мову грецькі полемічні книги проти латинських єресей, а також на "учительном дворі вчити малих робят грецької мови і грамоти". Справа не пішла за швидкою смертю Йосипа; однак думка заснувати в Москві навчальний заклад, яке служило б розсадником освіти для всього православного Сходу, не була покинута ні в Москві, ні на Сході. Поблизу патріаршого двору (в Чудовому монастирі) заснували греко-латинську школу, якою керував грек Арсеній, а цей грек приїхав в Москву в 1649 р., але скоро був засланий за підозрою в неправоверии на Соловки. І Єпіфаній Славинецький з Арсенієм Сатановським викликалися в Москви, між іншим, "для риторского навчання"; але невідомо, знайшлися у них учні в Москві. У 1665 р. трьом піддячим з наказів Таємного і Палацового велено було вчитися "по-латыням" у західноруського вченого Симеона Полоцького, для чого у Спаському монастирі в Москві було побудовано окрему будівлю, яка в документах так і зветься "школою для грамматичного навчання". Не думайте, що це були справжні, правильно влаштовані, на наш погляд, школи з виробленим статутом, навчальними планами і програмами, постійним викладацьким штатом і т. п. Це були випадкові і тимчасові доручення того чи іншого приїжджому вченому навчати грецької чи латинської мови молодих людей, яких посилав до нього уряд або які самі хотіли у них вчитися. Такий був первісний вигляд російської казенної школи в XVII ст., колишній прямим продовженням давньоруської способу навчання грамоті: духовні особи або особливі майстри брали дітей на вишкіл за домовлену плату. По місцях приватні особи, а може бути і суспільства, будували для цього особливі будівлі: була як б постійна публічна школа. У 1685 р. в місті Борівському поблизу торгової площі стояла біля міської богадільні "школа для навчання дітей", побудована місцевим священиком. Можна думати, що на потреби домашнього або шкільного навчання розраховані були і з'являються близько половини XVII ст. навчальні видання: так, у 1648 р. була видана у Москві слов'янська граматика західноруського вченого Мелетія Смотрицького, а в 1649 р. передрукували виданий у Києві короткий катехізис Петра Могили, ректора Київської академії та потім київського митрополита. Приватні особи суперничали з урядом сприяння освіті. Втім, і ці ревнителі освіти належали звичайно до урядового класу. Найгарячішим із таких ревнителів був довірений радник царя Олексія, окольничий Ф. М. Ртищев. Він влаштував під Москвою Андріївський монастир, куди в 1649 р. на свій рахунок викликав з Києво-Печерського та інших малоросійських монастирів до 30 вчених ченців, які повинні були перекладати іноземні книги на російську мову і навчати бажаючих граматиці грецької, латинської та слов'янської, риторики, філософії та інших словесним наук. Сам Ртищев став студентом цієї вільної школи, ночі просиджував у монастирі, розмовляючи з вченими, навчався у них грецької мови і упросив Єпіфанія Славинецького скласти греко-слов'янський лексикон для потреб цієї школи. До приїжджим южнорусским старцям приєдналися і деякі з московських вчених ченців і священиків. Так виникло в Москві вчене братство, свого роду вільна академія наук. Користуючись своїм значенням при дворі, Ртищев примушував деяких із служить московської молоді ходити до київських старцям в Андріївський монастир вчитися по-латині і по-грецьки. У 1667 р. парафіяни московської церкви Іоанна Богослова (Китай-місті) задумали влаштувати при своєму храмі училище не просту приходську школу грамоти, а загальноосвітній навчальний заклад з викладанням "граматичної хитрощі, мов славенского, грецької та латинської та інших вільних навчань". Вони подали про те чолобитну цареві і при цьому били ще якогось "чесному і благоговейному чоловікові" бути заступником перед царем про їх справі, просили благословення у патріарха московського і східних, що були тоді в Москві у справі Никона, і, нарешті, московський патріарх, переважно у повага до невідступним молінням того побожного чоловіка, чи не того ж Ртищева, який і навіяв думку про училище, зволив і дав благословення, "так трудолюбивии спудеї (студенти) радіють про свободу стягнення і вільних навчань мудрості і збираються під загальне гімнасіон заради хитрощі разумов від благоискусных дидаскалов". Невідомо, чи була відкрита ця школа.

 

ПОЛОЦЬКИЙ. Люди московського вищого класу намагалися запастися засобами для домашньої освіти своїх дітей, беручи до себе в доми приїжджих вчителів, західно-руських ченців і навіть поляків. Сам цар Олексій подавав приклад у цьому. Він не задовольнився елементарним навчанням, яке отримали його старші сини Олексій і Федір від московського наказного вчителі, велів вчити їх іноземним мовам латинському і польському і для довершення їх утворення закликав західноруського вченого ченця Симеона Ситиановича Полоцького, вихованця Київської академії, знайомого і з польськими школами. Симеон - приємний вчитель, облекавший науку в привабливі форми. В його виршах можна бачити віршований конспект його уроків. Тут він стосується і політичних предметів, намагаючись розвинути у своїх вихованців царствених політична свідомість: "Како громадянство преблаго буває,\ Гражданствующим (правителів) знаті личить". Він малює своїм учням політичний ідеал відносин царя до підданих в образі доброго пастиря і вівці: "Тако начальник повинен є творити - \ Тягар підданих крепостно носити,\ Не презирати, не за пси имети,\ Паче любити, яко своя діти". Інтерес до переказними і навіть справжнім польським книг разом з польською мовою за допомогою домашніх вчителів проникає в палац московського царя і в будинку московського боярства. Старші сини царя Олексія, як я сказав, навчені були мов польському і латинському; царевич Федір вивчився навіть мистецтву складати вірші і був співробітником С. Полоцького у віршованому перекладенні Псалтиря, переклав два псалма. Про нього говорили, що він був любитель наук, особливо математичних. Одна з царівен, Софія, також навчалася польської мови і читала польські книги, навіть букву у писала по-латині. За свідченням Лазаря Барановича, архієпископа чернігівського, в його час "царський синкліт польської мови не гребував, але читав книги та історії ляцкие в солодкість". Інші з московського суспільства намагалися черпати західну науку з перших джерел і тим більше, що вона стала вважатися необхідну для успіхів на службі. Боярин Матвєєв навчав свого сина латинської та грецької мови. Попередник його по управлінню Посольським наказом Ордін-Нащокін оточив свого сина полоненими поляками, які вселили йому таку любов до Заходу, що спокусили молодої людини бігти за кордон. Перший російський резидент у Польщі Тяпкін віддав свого сина в польську школу. У 1675 р., посилаючи його в Москву з дипломатичним дорученням, батько представив його у Львові королю Яну Собеському. Молодий чоловік вимовив перед королем промову, в якій дякував його "за хліб, за сіль і за науку шкільну". Мова була сказана на тодішньому шкільному полупольском і полулатинском жаргоні, причому, по донесенню батька, "синок так виразно і зображувально свою орацию запропонував, що ні в одному слові не затнувся". Король дарував оратору сотню злотих і 15 аршин червоного оксамиту.

 

Так відчули в Москві потреба в європейському мистецтво та комфорт, а потім і в науковій освіті. Почали іноземним офіцером і німецької гарматою, а кінчили німецьким балетом і латинської граматикою. Викликана нагальними матеріальними потребами держави, західне вплив разом з необхідним приносило і те, чого не вимагали ці потреби, без чого можна було поки обійтися, з чим можна було ще почекати.

 

  

Головна сторінка сайту

Зміст книги