Головна сторінка сайту

Зміст книги

   

историк ключевскийкниги по русской историиусская історія

олный курс лекцій

 

Ключевський Василь Йосипович

 

 

Лекція тридцять четверта

 

Питання про монастирських вотчинах. - Поширення монастирів. - Монастирі в північно-східної Росії. - Пустельні монастирі. - Монастирі-колонії. - Колонізаторська діяльність Троїцького Сергієва монастиря. - Значення пустельних монастирів. - Давньоруський місяцеслов. - Давньоруська агіографія. - Склад та характер давньоруського житія. - Мирські монастирі. - Засновники пустельних монастирів. - Мандрівництво і поселення пустельника в пустелі. - Пустельний чернецький монастир.

 

 

ПИТАННЯ ПРО МОНАСТИРСЬКИХ ВОТЧИНАХ. У минулий годину, викладаючи слідства помісної системи, я вказав на труднощі, виявилося у її розподілі вже до кінця XVI ст.: це - недолік зручною для испомещения землі. Недолік цей відчувся з двох сторін. На степовому півдні, де державі потрібно було особливо багато військово-служилих людей, уряд мало для їх господарського забезпечення обширними просторами землі родючою, але слабозаселенной, ще потребувала посиленому господарському обзаведенні. У центральних повітах менш родючі землі були досить заселені і обзаведены, але їх вже мало залишалося в розпорядженні уряду. Тут панувало велике вотчинне землеволодіння, боярське і церковне. В досліджуваний нами період, коли встановлювалася помісна система, особливо успішно розвивалося в Московській Русі монастирське землеволодіння, створюючи державі своїми успіхами великі труднощі в справі забезпечення військово-служилого класу. Це призвело московський уряд в зіткнення з церковною ієрархією: піднявся питання про церковних, власне про монастирських, вотчинах. Але з цим питанням, за його значенням для держави тільки економічних, аграрних, сплелося стільки різноманітних інтересів, політичних, соціальних, церковно-моральних, навіть богословських, що він розрісся в ціле державне і церковне рух, який вніс багато пожвавлення в життя Московської Русі, додало особливий характер цілого століття нашої історії. Тому цей рух важливо саме по собі, незалежно від своєї зв'язку з економічними потребами держави. Ухилення в сторону, на яке я наважуюся, дещо виправить прогалини нашого вивчення. Досі ми так наполегливо зосереджували нашу увагу на факти політичних та економічних, що тепер, коли ці самі факти втягують нас в інші, більш глибокі течії суспільного життя, нам важко відмовитися слідувати за ними. Приступаючи до вивчення питання про монастирських вотчинах, насамперед мимоволі запитуєш себе, як могло статися, що суспільства людей, отрекавшихся від світу і всіх його благ, з'явилися у нас володарями великих земельних багатств, стеснявших держава. Умови такої земельної збагачення давньоруських монастирів з'ясовуються в історії їх поширення і розподілу. Познайомлю вас з ходом того і іншого, перш ніж звернуся до самого питання.

 

ПОШИРЕННЯ МОНАСТИРІВ. Монашество з'явилося на Русі разом з християнством. Митрополит Іларіон, перший з російських присвячений в цей сан (у 1051 р.), згадуючи близьке до нього час поміщення християнства при Володимирі Святому, писав в одному зі своїх творів, що вже тоді "монастыреве на горах сташові". Які саме монастирі розумів митрополит, скільки їх було за князя Володимира і як вони були влаштовані, - це залишається невідомим. Письмові звістки про окремих монастирях з'являються з князювання Ярослава I. Стежачи за поширенням монастирів, наведених, помічаємо, що спочатку вони йдуть слідом за російсько-християнським життям, а не ведуть її за собою, не вносять її до межі, досі їй чужі. Тому в перші два століття християнської життя Русі ми зустрічаємо найбільшу кількість монастирів в центральній смузі тогочасній Руської землі по середньому і верхньому Дніпру, по Ловаті і Волхову, де найбільш сгущено було російське населення і з найменшими труднощами поширювалося християнство. З 70 монастирів, відомих до кінця XII ст., на цю смугу припадає до 50. Все старанніше обзаводяться монастирями найстаріші громадські центри, що панували над кінцями стародавнього річкового "шляху з варяг у греки", - Київ і Новгород: до кінця XII ст. в першому відомо 15 монастирів, у другому - до 20; решта розпорошені по другорядним обласним средоточиям південної і північної Русі, якими були Галич, Чернігів, Переяславль-Руський, Смоленськ, Полоцьк, Ростов, Володимир-на-Клязьмі та ін. Майже всі ці монастирі туляться всередині міст або туляться до стін, не йдучи від них далеко в степову або лісову глушину. Але, будучи поки супутниками, а не провідниками християнства, монастирі цим самим з особливою чуйністю відображали переливи історичного життя. В цьому відношенні, стежачи за географічним поширенням монастирів, помічаємо велику різницю між першими століттями християнського життя Русі. З 20 монастирів, відомих до XII ст., тільки 4 зустрічаємо в Північній Росії, відокремлюючи її від південною межею по широті Калуги; навпаки, з 50 відомих нових монастирів XII ст. Південної Русі належить тільки 9. Числом монастирів Новгород, бачили ми, перебив першість у самого Києва, але майже всі монастирі, якими він наповнювався і опоясывался, відносяться вже до XII ст. Разом з російсько-християнським життям швидко розширюється коло монастирів і в інших краях Північної Русі: вони з'являються в Смоленську, Пскові, Старій Русі, Ладозі, Переяславі-Залеському, Суздалі, Володимирі-на-Клязьмі.

 

МОНАСТИРІ НА ПІВНІЧНО-СХОДІ. Вказавши, як рухом монастирів позначився почався у XII ст. відлив російського життя з півдня на північ, я в подальшому огляді обмежуся монастирями північно-східної Русі, з якій потім утворилася Московська держава і де виникло питання про монастирському землеволодінні. Тут у XIII ст. продовжує розширюватися коло міських і подгородных монастирів, вказуючи на розмноження центрів громадської життя. У згаданих вже північних містах існували перш монастирям додаються нові, і в той же час є перші монастирі в інших містах - Твері, Ярославлі, Костромі, Нижньому Новгороді, Устюзі, Москві. Питомий дроблення північно-східної Русі сприяє поширенню монастирів. У багатьох містах, де раніше не сиділи князі, встановлюються князівські столи. Перший князь нового уділу намагався прикрасити свою резиденцію хоча однією обителлю: місто, особливо стольнокняжеский, не вважався упорядкованим, якщо не мав монастиря й собору.

 

ПУСТЕЛЬНІ МОНАСТИРІ. Але з XIV ст. помічаємо важливу зміну в способі поширення монастирів, і саме на півночі. Досі майже всі монастирі як у південній, так і в Північній Росії, говорив я, будувалися у містах або у найближчих околицях. Рідко з'являлася пустель - монастирок, возникавший вдалині від міст, пустельній, незаселеній місцевості, звичайно серед глухого лісу. У перші століття нашої християнської життя пустельництво розвивалося у нас дуже туго; пустельна обитель миготить рідкісним, випадковим явищем серед міських і подгородных монастирів. Більш ніж з 100 монастирів, наведених до відома до кінця XIII ст., таких пустынек не нарахуємо і десятка, та й з тих більшість припадає саме на XIII ст. Зате з XIV ст. рух в лісову пустелю розвивається серед північного руського чернецтва швидко і сильно: пустельні монастирі, що виникли у цьому столітті, числом зрівнялися з новими міськими (42 42), в XV ст. перевершили їх більш ніж удвічі (57 і 27), у XVI ст. - в 1/2 рази (51 35). Таким чином, в ці три століття було побудовано в межах Московської Русі, скільки відомо, 150 пустельних і 104 міських і приміських монастиря.

 

МОНАСТИРІ-КОЛОНІЇ. Міські і пустельні монастирі розрізнялися між собою не однієї тільки зовнішньою обстановкою, але і громадським значенням, духом складався в тих і інших побуту, навіть в більшості випадків самим походженням. Міські та подгородные монастирі звичайно созидались побожною ревністю вищих церковних ієрархів, також князів, бояр, багатих городян - людей, які залишалися в стороні від заснованих ними обителей, не входили до складу скликаного ними монастирського братства. Титар обстраивали монастир, скликали братію і давали їй кошти змісту. Живучи серед світу, в щоденному з ним спілкуванні і для його релігійних потреб, такі монастирі і називалися "мирськими". Інші мали більше самобутнє походження, ґрунтувалися людьми, які, відрікшись від світу, йшли в пустелю, там ставали керівниками збирався до них братства і самі разом з ним знаходили кошти для побудови і змісту монастиря. Інші засновники таких пустельних монастирів ставали відлюдниками прямо зі світу, ще до постригу, подібно преподобному Сергію Радонезькому, але більшість проходило чернечий спокуса в якому-небудь монастирі, що звичайно також пустельному, і звідти потім йшло для лісового усамітнення і створювало нові пустельні обителі, були як би колоніями старих. Три чверті пустельних монастирів XIV і XV ст. були такими колоніями, утворилися шляхом виселення їх засновників з інших монастирів, більшою частиною пустельних ж. Пустельний монастир виховував в своєму братерство, за принаймні в найбільш сприйнятливих його членах, особливий настрій; складався особливий погляд на завдання чернецтва. Засновник його колись пішов у ліс, щоб врятуватися в безмовному самоті, переконаний, що в світі, серед людський "поголоски", то неможливо. До нього збиралися такі ж шукачі безмовності і налаштовували пустынку. Строгість життя, слава подвигів привертали сюди здалеку не тільки прочан і вкладників, але і селян, які селилися навколо богатевшей обителі як релігійної і своєї господарської опори, рубали навколишній ліс, ставили лагодження і села, ниви і розчищали "спотворювали пустелю", за висловом житія преп. Сергія Радонезького. Тут монастирська колонізація зустрічалася з селянської і служила їй мимовільною дороговказницею. Так на місці самотньої хатини відлюдника виростав багатолюдний, багатий і галасливий монастир. Але серед братії нерідко опинявся учень засновника, тяготившийся цим неиноческим шумом і багатством; вірний духу і переказами свого вчителя, він з його ж благословення йшов від нього в незайману пустелю, і там тим же порядком виникала нова лісова обитель. Іноді це робив, навіть не раз, і сам засновник, кидаючи свій монастир, щоб у новому лісі повторити свій колишній досвід. Так з окремих, роз'єднаних місцевих явищ складалося широке колонизационное рух, який, виходячи з декількох центрів, протягом чотирьох століть проникало в самі неприступні ведмежі кути і усеивало монастирями великі лісові нетрі середній та Північній Росії.

 

ТРОЇЦЬКИЙ СЕРГІЄВ МОНАСТИР. Деякі монастирі виявилися особливо діяльними метрополіями. Перше місце між ними займав монастир Троїцький Сергієв, що виник у 40-х роках XIV ст. Викл. Сергій був великим упорядником монастирів: своїм смиренням, терплячим увагою до людських потреб і слабкостей і неослабним працьовитістю він умів не тільки встановити у своїй обителі зразковий порядок чернечого гуртожитку, але і виховати у своїй братії дух самовідданості і енергії подвижництва. Його закликали будувати монастирі і в Москву, і в Серпухов, і в Коломну. Він користувався всяким випадком завести оселю, де знаходив потрібним. У 1365 р. великий князь Димитрій Донський послав його в Нижній Новгород мирити сварки князів - братів Константиновичей, і на шляху, мимохідь, він знайшов час в глушині Горохівського повіту, на болоті при річці Клязьмі, влаштувати пустынку, спорудити в ній храм св. Трійці і поселити "старців пустельних пустельників, а харчувалися вони ликом і сіно по болоту косили". Обитель Сергія і розвинула широку насадили свою колонізаторську діяльність. У XIV ст. з неї вийшло 13 пустельних монастирів-колоній та 2 - в XV ст. Потім її ослабілу діяльність в цьому відношенні продовжували її колонії і колонії колоній, переважно монастир преп. Кирила Білозерського, вийшов з заснованого викл. Сергієм підмосковного Симонова монастиря (наприкінці XIV ст.). Взагалі протягом XIV і XV ст. з Сергієва монастиря або з його колоній утворилося 27 пустельних монастирів, не кажучи про 8 міських. Цими колоніями і намічені були головні напрямки монастирської колонізації в ті два століття і частиною навіть у XVI ст. Якщо ви проведете від Троїцького Сергієва монастиря дві лінії, одну по річці Костромі на річку Вичегду, іншу по Шексні на Білоозеро, цими лініями буде окреслено простір, куди з кінця XIV ст. посилено прямувала монастирська колонізація з монастирів центрального межиріччя Оки - Волги та їхніх колоній. Невеликі лісові річки, притоки Костроми, верхній Сухони і Кубенского озера, Нурма - Обнора, Монза, Лежачи з Комелой, Пельшма, Глушица, Кушта, унизывались десятками монастирів, засновники яких виходили з Троїцької Сергієвої обителі, з Ростова (св. Стефан Пермський), з монастирів Кам'яного на Кубенском озері і Кирилова Білозерського. Вододіл Костроми і Сухони, покритий тоді дрімучим Комельским лісом, став російської заволзькій Фиваидой. Рух йшло смугами по річках, не дотримуючись географічної послідовності, роблячи широкі стрибки від Троїцького Сергієва монастиря до Белоозеру (монастир Кирила Білозерського), а з Белоозера прямо на Соловецький острів, зливаючись з боковим течією, ішли туди ж, до Білого моря, з Новгорода. У другій половині XV ст. монастирська колонізація перейшла з Білозерського краю в басейн річки Онеги; постриженник Кирилова монастиря преп. Олександр Ошевнев поставив Ошевенский монастир на північ від Каргополя, на притоці Онеги, отримавши допомогу від дбайливців з Новгорода, а між тим ще в 1429 р. більш ранній постриженник того ж монастиря - Саватій поставив першу келію на Соловецькому острові, де незабаром після його смерті виходець з Новгорода Зосима влаштував знаменитий беломорский монастир. Колонія більш рання іноді йшла у відомому напрямку далі пізніших. У проміжках між метрополіями і цими ранніми колоніями і між смугами колоній залишалося багато кутів, настільки ж пустельних, як і подальші простору, в які ще не проникала ні селянська, ні навіть монастирська колонізація. Вихідці з різних монастирів у своїх пустельних пошуках зверталися за часів і до цих обійденим проміжним захолустьям. Так тривало справа і в XVI ст. В перестававших дрімати, але все ще глухих лісах по Шексні і її притоках, по Костромі з Нурмой - Обнорой, по Сухоне з її притоками Песьей Грошем і Маркушей з'являються нові монастирські точки. Старі метрополії висилають сюди нові колонії; інші колонії в свою чергу стають діяльними метрополіями. Заснований в кінці XV ст. на річці Нурме монастир преп. Корнилія Комельского, вихідця з обителі преп. Кирила Білозерського, XVI ст. висунув засновників 6 нових монастирів на береги Обноры, Белоозера, припливу Шексны Андоги і навіть Сойги, припливу Вичегди. Невідомий чернець Пахомій, ймовірно, на самому початку XVI ст. далеко залишив за собою Шексну і за Онеге просунувся за Каргополя, поставивши в 50 верстах від нього на північ монастир на річці Кене, а постриженник пахомиев двинский селянин Антоній пересунувся на Двіну під Холмогори і в 78 верстах від них на південь заснував серед озер на притоці Двіни Ці Російський монастир (близько 1520 р.).

 

ЗНАЧЕННЯ ПУСТЕЛЬНИХ МОНАСТИРІВ. Так при різнобічних місцевих ухиляння рух пустельних монастирів зберігало своє загальне направлення на беломорский північ, "до студеному моря-окияну", як висловлюються житія заволзьких пустинників. Цей рух мав дуже важливе значення давньоруської колонізації. По-перше, лісовий пустинний монастир сам по собі, у своїй тісній дерев'яній або кам'яній огорожі, представляв землеробське поселення, хоча і несхоже на мирські, селянські села; ченці розчищали ліс, розводили городи, орали, косили, як і селяни. Але дія монастиря простягалося і на населення, яке жило за його огорожею. Ми скоро побачимо, як навколо пустинного монастиря утворювалися мирські, селянські селища, які разом з чернечою братією складали один прихід, тягнув до монастирської церкви. Згодом монастир зникав, але селянський прихід з монастирською церквою залишався. Таким чином, рух пустельних монастирів є рух майбутніх сільських парафій, які, притому в більшості, були першими у своїй окрузі. По-друге, куди йшли ченці, туди ж прямувала й селянське населення; перед тими і іншими лежала одна дорога - в привільні пустирі півночі і північного сходу, де селянин міг на просторі виробляти свою паль - росчисть дикого лісу під ріллю, а чернець - здійснювати свою безмовність. Не завжди можливо вказати, де яке з обох рухів йшло попереду іншого, де монахи тягли за собою селян і де було навпаки, але очевидна зв'язок між тим і іншим рухом. Отже, напрями, по яких рухалися пустельні монастирі, можуть служити показниками тих невідомих доріг, по яких розходилося селянське населення. Що таке був давньоруський пустинний монастир, як він виникав і устроялся, які були у нього умови земельного збагачення і чому саме в його середовищі виникло питання про секуляризацію монастирських земель? Перш ніж відповісти на всі ці питання, я повинен познайомити вас з головним джерелом з історії давньоруських монастирів - з давньоруської агиографией.

 

ДАВНЬОРУСЬКИЙ МІСЯЦЕСЛОВ. У різний час російська церква канонизовала свято поживших вітчизняних подвижників, тобто зараховувала їх до лику святих, встановлюючи церковне святкування їх пам'яті. В царювання Грозного митрополит Макарій скликав у 1547 і 1549 рр .. підкреслені церковні собори, які встановили церковне святкування 39 російською святим, сопричислив їх до вітчизняних святим, перш того канонізованим, число яких російська церковна історіографія вважає до 22. Не буде зайвим відзначити суспільне становище всіх цих подвижників, імена яких утворили ранню основу месяцеслова російських святих. Тут зустрічаємо 16 князів і княгинь, 1 боярина і 3 литовських мучеників, які перебували на службі у князя Ольгерда, 14 вищих ієрархів, митрополитів та єпископів, 4 юродивих і 23 засновника і подвижника монастирів. Імена святих цього останнього класу, канонізованих після макарьевских соборів до установи св. Синоду, займають в російській місяцеслові ще більш чільне місце: 146 - таких імен більш половини, саме 74.

 

ДАВНЬОРУСЬКА АГІОГРАФІЯ. Давньоруська агіографія намагалася в житіях увічнити у повчання нащадкам пам'ять про всіх вітчизняних подвижників благочестя; про деякі склалося по декілька житій і окремих сказань. Далеко не всі ці оповідання дійшли до нас; багато ходять по руках на місцях, залишаючись невідомими російської церковної історіографії. Я знаю до 250 агіографічних творів більш ніж 170 давньоруських святих. Наводжу ці цифри, щоб дати вам деяке уявлення про готівковому запасі російської агіографії. Дійшли до нас давньоруські житія і сказання, здебільшого ще не видані, читаються під безлічі списків - знак, що вони входили до складу найбільш улюбленого читання Стародавній Русі. Ця поширеність пояснюється літературними особливостями агіографії.

 

ДАВНЬОРУСЬКЕ ЖИТІЄ. У кожному з нас є більш або менш напружена потреба духовної творчості, що виражається в нахили узагальнювати спостережувані явища. Людський дух обтяжується хаотичним розмаїттям сприймаються їм вражень, сумує безперервно ллється їх потоком; вони здаються нам нав'язливими випадковостями, і нам хочеться укласти їх в якесь русло, нами самими окреслене, дати їм напрямок, нами зазначене. Цього ми досягаємо за допомогою узагальнення конкретних явищ. Узагальнення буває двояке. Хто ці дріб'язкові, розбиті або розірвані явища об'єднує абстрактній думкою, зводячи їх у цілісне світобачення, про того ми говоримо, що він філософствує. У кого життєві враження охоплюються уявою або почуттям, складаючись в стрункий будівлю образів або в незбиране життєвий настрій, того ми називаємо поетом. В духовному запасі, яким мала Давня Русь, не було достатньо коштів, щоб розвинути схильність до філософського мислення. Але у неї знайшлося досить матеріалу, над яким могли попрацювати почуття і уяву. Це було життя російських людей, які за прикладом східних християнських подвижників присвячували себе боротьбі з спокусами світу. Давньоруське суспільство дуже лагідно й співчутливо поставилось до таким подвижникам, як і самі подвижники дуже вразливе засвоїли собі східні зразки. Може бути, ті й інші вчинили так з однаковою причини: спокуси своєї російської життя було надто елементарні або занадто важко діставалися, а люди люблять боротися з неподатливой або вимогливою життям. Житія, життєписи таких подвижників, і стали улюбленим читанням давньоруського грамотного людини. Житія описують життя святих князів і княгинь, вищих ієрархів російської церкви, потім підлеглих її служителів, архімандритів, ігуменів, простих ченців, все рідше осіб з білого духовенства, все частіше засновників і подвижників монастирів, що виходили з різних класів давньоруського суспільства, в тому числі і з селян: засновник Сийского монастиря на Північній Двіні викл. Антоній був навіть кабальним холопом з селян. Люди, про яких розповідають житія, були все більш або менш історичні особи, привернули на себе увагу сучасників або спогад найближчого потомства, інакше ми і не знали про їх існування. У народній пам'яті вони утворили сонм нових сильних людей, заслонивший собою богатирів, в яких язичницька Русь втілила своє уявлення про сильну людину. Але житіє - не біографія і не богатирська билина. Від останнього воно відрізняється тим, що описує дійсну, былевую життя тільки з відомим підбором матеріалу, потрібних типових, можна було б сказати стереотипних, її проявах. У агиографа, упорядник житія, свій стиль, свої літературні прийоми, своя особлива завдання. Житіє - це ціле літературне споруда, деякими деталями нагадує архітектурну споруду. Воно починається звичайно розлогим, урочистим передмовою, яке виражає погляд на значення святих життів для людського гуртожитку. Світильник не ховається під спудом, а ставиться на вершині гори, щоб світити всім людям; корисно зело оповідати житіє божественних чоловіків; якщо ми лінуємося згадувати про них, то про них волають чудеса; праведники і по смерті живуть вічно такими роздумами підготовляє агиограф свого читача до назидательному розумінням зображуваної святий життя. Потім розповідається діяльність святого, призначеного з дитячих років, іноді ще до народження, стати богообраним посудиною високих дарувань; ця діяльність супроводжується чудесами при житті, закарбовується чудесами і по смерті святого. Житіє закінчується похвальним словом святого, звичайно виражає подяку господу богу за ниспослание світу нового світильника, осветившего життєвий шлях грішним людям. Всі ці частини з'єднуються в щось урочисте, богослужбове: житіє і призначалося для прочитання в церкві на всеношній напередодні дня пам'яті святого. Житіє звернено власне не до слухачеві або читачеві, а до молящемуся. Воно більш ніж повчає: повчаючи, воно налаштовує, прагне перетворити душеполезный момент в молитовну схильність. Воно описує індивідуальну особистість, особисте життя, але ця випадковість цінується не сама по собі, не як одне з різноманітних проявів людської природи, а лише як втілення вічного ідеалу. Мета життя - наочно на окремому існування показати, що все, чого вимагає від нас заповідь, не тільки чи здійсненне, але не раз і виконувалося, стало бути, обов'язково для совісті, бо з усіх вимог добра для совісті необов'язково тільки неможливе. Художнє твір по своїй літературній формі, житіє обробляє свій предмет дидактично: це - повчання в живих осіб, а тому живі особи є в ньому повчальними типами. Житіє не біографія, а повчальний панегірик в рамках біографії, як і образ святого в житті не портрет, а ікона. Тому серед основних джерел давньоруської історії житія святих Древній Русі займають своє особливе місце. Давньоруський літопис відзначає поточні явища в житті своєї країни; повісті та оповідання передають окремі події, особливо сильно чином подіяли на життя або уяву народу; пам'ятники права, судебники та грамоти формулюють загальні правові норми встановлюють або приватні юридичні відносини, з них виникали: тільки давньоруське житіє дає нам можливість спостерігати особисте життя в Стародавній Русі, хоча і зведену до ідеалу, перероблену в тип, з якого коректний агиограф намагався струсити всі дріб'язкові конкретні випадковості особистого існування, повідомляють таку життєву свіжість простий біографії. Його стереотипні подробиці про провиденциальном вихованні святого, про боротьбу з бісами в пустелі - вимоги агиографического стилю, не біографічні дані. Він і не приховував цього. Не знаючи нічого про походження і ранній порі свого життя святого, він іноді відверто починав свою розповідь: а з якого граду або весі і від яких батьків стався такий світильник, того ми не знайшли в писанні, то богу відомо, а нам досить знати, що він горнього Єрусалиму громадянин, батька має бога, а матір - святу церкву, краєвні його - всенічні многослезные безперестанні молитви і зітхання, ближні його - неусыпные праці пустельні. Але час подвигів святого звичайно добре було відомо агиографу за усним переказом, письмовим спогадами очевидців, навіть за особистими спостереженнями; нерідко він сам стояв близько до святого, навіть "возливал воду на його руки", тобто жив з ним в одній келії, був його послушником, а тому при всьому його потойбічному благоговінні до пам'яті небожителя крізь суворі умовності житийного викладу переглядають привабливі риси живої особистості. Нарешті, дуже цінні для історіографії часто супроводжують житіє посмертні чудеса святого, особливо подвизавшегося в пустельному монастирі. Це нерідко своєрідна місцева літопис глухого куточка, не залишив по собі сліду ні в загальній літопису, навіть ні в якій грамоті. Такі записи чудес іноді велися за дорученням ігумена і братії особливими на те призначеними особами, з опитуванням зцілених і показаннями свідків, з прописанием обставин справи, будучи швидше діловими документами, книгами формених протоколів, ніж літературними творами. Незважаючи на те, що в них іноді яскраво відображається побут місцевого мірка, притекавшего до могили або до гробу святого зі своїми проблемами та хворобами, сімейними непорядками і громадськими негараздами.

 

МИРСЬКІ МОНАСТИРІ. Я не буду говорити про те, в якою мірою давньоруські монастирі відповідали первісної ідеї християнського чернецтва і який вплив справили на них грецькі монастирі тієї епохи, коли Русь приймала християнство: це спеціальні питання російської церковної історії. Я торкнуся лише умов, що сприяли розвитку монастирського землеволодіння. В цьому відношенні немало значило те, як і де виникали монастирі. Ми вже бачили почасти, як вони виникали. Вищий ієрарх, митрополит або єпископ, будував монастир, щоб відпочивати там від пастирських праць і упокоїтися по залишення пастви. Можновладний князь прикрашав обителями свій стольний місто, своє князівство, щоб створити "притулок" для навколишніх обивателів і разом з тим мати постійних прочан за себе сім'єю і за своїх батьків, іноді керуючись при цьому і особливими спонуканнями виконати обітницю, даний у важкому випадку, або ознаменувати пам'ять про якусь щасливу подію свого князювання. Боярин чи багатий купець створював собі в монастирі місце, де сподівався з найбільшою користю для душі молитися і чинити за життя і лягти по смерті. Побудувавши церкву і келії і зібравши братію, засновник забезпечував утримання своєї обителі нерухомими маєтками або коштами для їх придбання. Новгородський боярин Своеземцев, багатий землевласник, у XV ст. побудував біля свого містечка на річці Ваге монастир, в якому і сам постригся під іменем Варлаама, приписавши до нього значні землі зі своїх важских вотчин і залишивши братії посмертний заповіт щороку в день його кончини вдосталь годувати бідних, скільки б їх не набралося в монастир на свято; після трапези, відпускаючи з монастиря, ще наділяли їх печеним і зерновим хлібом. Іноді монастир будувався при сприяння цілого суспільства, міського чи сільського. Монастир був потрібен місту і сільського округу, щоб обивателям було де постригтися у старості та при смерті і "влаштувати душу" посмертним поминованием. З однієї грамоти 1582 р. дізнаємося, що на Північній Двіні поблизу Холмогор був "убогій" монастир, про який селяни тамтешньої Чухченемской волості показали, що у нього було 14 сіл, що той монастир будували і села до нього "подпущали і докуповували" їх прадіди, діди, і батьки, проча його собі, і своїм дітям, і внучат "на постригание і на поминок"; монастирем і його селами завідували вони ж, волосні селяни, і монастирську скарбницю тримали у себе в волості. Скарбниця такого монастиря складалася переважно з вкладів за постриг і помин душі і також зверталася на придбання нерухомого майна з різними доходними угіддями та закладами. У XVI ст. був побудований монастир, який можна назвати не тільки фізично, але і "земським". Преп. Трифон, трудився в Пермської країні, дізнавшись, що в сусідній Вятської землі, велелюдною і багатою, ні монастиря, возгорел бажанням доставити їй це засіб душевного порятунку. Він запропонував вятским земським старостам і суддям покласти цю справу на нього, як старця, вже потрудився в монастирському будівництві. Вятчане з радістю прийняли пропозицію, і Трифон їздив в Москву бити чолом про побудову монастиря від усієї Вятської землі, "від усіх вятских міст". Але скоро вятчане охололи до справи і перестали допомагати Трифону. Його виручив в'ятський воєвода Овцын. На перший день великодня він покликав до собі всіх знатних і багатих вятчан. Був тут і Трифон. Коли всі "биша в радості", воєвода запросив гостей допомогти Трифону, хто скільки може. Гості радо погодилися. Негайно з'явився "якийсь скорописец" з передплатний книгою. Воєвода перший підписав значну суму, гості від нього не відстали. Христосованье з воєводою і воєводське гостину з підпискою тривали ще два дні, і було зібрано понад 600 рублів (близько 30 тисяч рублів на наші гроші). У Москві Трифон виклопотав своєму монастирю "села з людьми", озера, рибні ловлі і сенние покоси. Братія, яку будівельники набирали в такі мирські монастирі для церковної служби, мала значення найманих прочан і отримувала "служеное" жалування з монастирської скарбниці, а для вкладників монастир служив богодільнею, в якій вони своїми вкладами купували право на довічне "прокормление і спокій". Люди, що шукали під старість у мирському монастирі спокою від мирських турбот, не могли виконувати суворих, діяльних правил чернечого статуту. Коли в одному такому монастирі спробували ввести подібні правила, ченці з плачем заявили будівельникові, що нові вимоги їм не під силу; ця братія, як пояснив сам будівельник, - селяни і старики, незвичні до порядку життя цих іноків, постарілі в простих звичаях. У вятському земському монастирі справа йшла ще гірше. Трифон ввів в ньому суворий статут, заборонив ченцям тримати стіл з вином по келіях, наказавши задовольнятися однаковою їжею в загальній трапезі. Браття, набившаяся в багатий монастир, була така, що суворі вимоги настоятеля підняли її на відкритий заколот: Трифона сварили в очі, і замикали навіть били і нарешті вигнали з монастиря.

 

ЗАСНОВНИКИ ПУСТЕЛЬНИХ МОНАСТИРІВ. Здійснення ідеї цього чернецтва треба шукати в пустельних монастирях. Засновники їх виходили на свій подвиг за внутрішнім покликанням і звичайно ще в молодості. Давньоруські житія зображують різноманітні і часто характерні умови проходження пустельного подвижництва в Давній Русі, але самий шлях, яким йшли подвижники, був досить одноманітний. Майбутній засновник пустинного монастиря готувався до своєї справи тривалим звабою звичайно в пустельному ж монастирі під керівництвом досвідченого старця, часто самого засновника цього монастиря. Він проходив різні монастирські служби, починаючи з самих чорних робіт, при суворому пості, "виснажуючи плоть свою вся дні, коли не спимо і молячись за вся уночі". Так усвоялось перше і основне якість ченця - зречення від своєї волі, послух без міркування. Проходячи цю школу фізичної праці і морального самозречення, подвижник, часто ще юний, викликав серед братії здивовані чутки, небезпечну для смирення "славу", а пустельна чутка, за зауваженням одного житія, нічим не відрізняється від бунтівної міської слави. Випробовуваним подвижникові доводилося бігти з виховала його обителі, шукати безмовності в цій глухій пустелі, і настоятель охоче благословляв його на це. Засновники пустельних монастирів навіть заохочували своїх учнів, у яких помічали духовну силу, по закінчення искуса йти в пустелю, щоб засновувати там нові монастирі. Пустельний монастир зізнавався досконалішою формою гуртожитку, підстава такого монастиря - вищим подвигом ченця. Давньоруське житіє недостатньо з'ясовує, з яких практичних міркувань склався такий погляд, було те шукання пустельного безмовності заради спасіння душі, або прагнення відчув свою силу ченця мати свій монастир, з послушника перетворитися у господаря, або, нарешті, бажання піти назустріч громадської потреби. Ми вже бачили, що з XIV ст. монастирське рух посилено прямувало з центральних областей на північ, за Волгу. Причина зрозуміла: північне Заволжя - це був край, найбільш привольный для пустынножителей, де вони при поселенні найменш могли побоюватися зіткнень з землевласниками та сільськими товариствами. Але в ту ж сторону, звідти ж і з того ж часу спрямовувалася і селянська колонізація; чернець і селянин були попутниками, що йшли поруч один попереду іншого. Зазначені зараз спонукання пустынножителей не виключали один одного, а переходили одне в інше, або зливалися одне з іншим, дивлячись за місцевим обставинам. За принаймні в житіях є натяки на те, що відлюдники, будуючи церкви і при них монастирі, що нерідко мали на увазі доставити расходившимся за заволжским лісам переселенцям можливість помолитися, постригтися і похорониться в недалекому храмі з обителлю. Зв'язок пустыннического руху з селянською колонізацією виступає в агіографії досить виразно. Постриженник Кам'яного монастиря на Кубенском озері викл. Діонісій, борючись в кінці XIV і на початку XV ст. у глухих нетрях по річці Глушице, лівій притоці верхній Сухони, будує в різних місцях один храм за іншим "на прихождение православному християнству", тому що "не бяше тоді церкви на тому місці", а села довкола все множилися. Близько того ж часу інший інок - Феодор, обходячи пустелі близько Белоозера, знайшов там на гирлі річки Ковжи "новопашенные місця лагодження" - свіжі росчисти під ріллю, випросив собі у удільного князя ці лагодження з стрижками і рибними ловами і влаштував монастир, який став для навколишніх новоселів збірним місцем молитви і постригу.

 

ПОСЕЛЕННЯ В ПУСТЕЛІ. Але пустельник не завжди переходив з виховала його обителі прямо в пустелю, де судилося йому було заснувати свій монастир. Багато хто довго мандрували по інших монастирях і пустелям: учень Сергія Радонезького Павло, постригшись 22 років від роду, 50 років мандрував по різних пустелях, перш ніж заснував свою обитель на річці Обноре. Мандрівництво було поширене серед північного російського чернецтва тих століть і малюється в житіях яскравими рисами. Мандрівник ішов іноді потайки, щоб бачити звичаї різних монастирів і вклонитися святим місцям Російської землі. Кирило Новоезерский, поневіряючись по пустелях, ходив босий, харчувався травою, корінцями і сосновою корою і "зі звірами живяше 20 років", нарешті став думати про спокій і заснував свій монастир у Білозерському краю (1517). Знайти місце, де б "уединитися від людей", було важливою турботою для пустельника, манили нетрі, де були б "ліси чорні, блату, мохи і непрохідні хащі". На обраному місці ставилася кельица мала або просто устроялась землянка. Павло Обнорскій три роки прожив у дуплі великої старої липи, а Корнилій, прийшовши в Комельский ліс, оселився в одинокої хаті, залишеною розбійниками. Але самітника рідко доводилося довго залишатися в безмовності: його відкривали навколишні селяни та інші пустельників, яких багато ховалося за заволжским лісах. Близько келії самітника будувалися інші для бажали з ним жити, і складалося пустельницьке братство.

 

ПУСТЕЛЬНИЙ ЧЕРНЕЦЬКИЙ МОНАСТИР. У Давній Русі розрізняли три види чернечого життя: гуртожиток, житіє особное і відхідне. Чернецький монастир - це чернеча община з нероздільним майном і спільним господарством, з однаковою для всіх їжею і одягом, з розподілом монастирських робіт між усією братією; нічого не вважати своїм, але все мати загальне - головне правило гуртожитку. Отходному житію присвячували себе люди, прагнули жити в повному пустельній самоті, пощении і мовчанні; воно вважалося вищим ступенем чернецтва, доступною лише тим, хто досягав чернечого досконалості в школі загального житія. Особное житіє взагалі передувало монастирського гуртожитку і було підготовчої до нього щаблем. Воно було дуже поширена в Стародавній Русі як найпростіший вид чернецтва і приймало різні форми. Іноді люди, отрекавшиеся чи думали відректися від світу, будували собі келії біля парафіяльного храму, заводили навіть ігумена як духовного керівника, але жили окремими господарствами і без певного статуту. Такий монастир-"особняк" становив не братство, а товариство, яке гуртувалося сусідством, загальним храмом, іноді і загальним духівником. Інші селилися в пустелі людини по два, по три і більше в окремих келіях за сусідству, утворюючи невеликі пустельницькі селища. Але коли серед них з'являвся сильний, набував популярності подвижник, навколо нього зосереджувалися ці розсіяні пустынки, утворювалося скупчений поселення, заводилися загальні роботи, прибульці допомагали господареві в працях над навколишнім лісом, "древіе посекая і землю очищаючи до насеянию плодів земних", пустельники починали "загально вживати в єдиній храмине", за висловом одного житія, була потреба побудувати для братії умножавшейся просторий храм із загальною трапезою. Так особное житіє само собою переходило в гуртожиток. Нарешті, браття слала до Москви челобитье про монастирському будові, як читаємо в житії Антонія Сийского, "завітав би государ звелів прощу своє монастир строити на порожньому місці, на дикому лісі, братію собирати і ріллю пахати". Дозвіл ріллю орати означало, що дикий казенний ліс, що оточував монастир, віддавався йому у володіння для розчищання під ріллю. З хвилини цього пожалування товариство безформного особняка перетворювалося в установа, ставало юридичною особою. На перших порах, коли монастир устроялся і обзаводився, браття вела посилено трудове життя, терпіла "монастирську жнива". За завданням чернецтва ченці повинні були харчуватися від своїх праць - "свої праці ясті і пити", а не жити милостинями мирян. Серед засновників і збиралася до них рядовий братії пустельних монастирів зустрічалися люди з різних класів суспільства - дворяни, купці, промисловці і ремісники, іноді люди духовного походження, дуже часто селяни. Чернецький монастир під керівництвом діяльного засновника представляв робочу громаду, в якій заняття строго розподілялися між усіма, кожен знав свою справу і роботи кожного йшли "на братську нужу". Статут білозерських монастирів Кирила і Ферапонта, як він викладений у житії останнього, жваво зображує цей розпорядок монастирських занять, "чин всякого рукоділля": хто книги пише, хто книгам вчиться, хто рибальські сіті плете, хто келії будує; одні дрова і воду носили в хлебню і поварню, де інші готували хліб і вариво; хоча і багато було служб в монастирі, вся братія сама їх виправляла, аж ніяк не допускаючи до того мирян, монастирських служок. Але першою господарською турботою засновника пустинного монастиря було придбання навколишньої землі, обробка її головним господарським справою збиралася в ньому братії. Поки на монастирську землю не сідали селяни, монастир сам обробляв її, всім своїм складом, з будівельником на чолі виходячи на лісові та польові роботи. Землеробське господарство доводилося заводити в дикому, незайманому лісі, розчищаючи його під ріллі і городи. В одному монастирському сказанні XVI ст. такими рисами зображується зразкова діяльність засновника пустинного монастиря: досить років трудився він у своїй обителі, побудував церкви і келії поставив, "і многая по чину монастирському взградив, і ниви і ріллі до монастиря придбання, і люди багато (слуги-миряни), і скоти на службу в обитель цю устрои, і не преста від праці свого, аще і в многолетной сивині, і не дала тіла свого нітрохи спокою, ще друге бозі умышляет, щоб йому дав бог знайти місце потребно до рибної ловлі". Так помисли про пустельному безмовності завершувалися освітою чернечого землеробської громади. Причиною такого, як би сказати, ухилу чернецтва була його зв'язок з селянською колонізацією. Пустельників йшли слідом за селянами або пролагали їм дороги в заволзьких лісах; пустельний чернецький монастир служив потребам переселенців, релігійним та господарським, широко користувався їхньою працею, з їх середовища поповнював свою братію. Та ж причина в ряду інших умов сприяла і подальшого ухилення більшості руських монастирів від ідеї чернецтва, про що буду говорити в наступний годину.

 

  

Головна сторінка сайту

Зміст книги