Головна сторінка сайту

Зміст книги

   

ключевскийрусская историяусская історія

олный курс лекцій

 

Ключевський Василь Йосипович

 

 

Лекція перша

 

Наукова задача вивчення місцевої історії. Історичний процес. Історія Культури або цивілізації. Історична соціологія. Дві точки зору в Історичному вивченні - культурно-історична і соціологічна. Методологічне зручність і дидактична доцільність другий з них у Вивченні місцевої історії. Схема соціально-історичного процесу. Значення Місцевих і тимчасових сполучень громадських елементів в історичному вивченні. Методологічні зручності вивчення російської історії з цієї точки зору.

 

 

Ви прослухали вже кілька курсів з загальної історії, ознайомилися з завданнями та прийомами університетського вивчення цієї науки. Починаючи курс російської історії, я предпошлю йому кілька найзагальніших елементарних міркувань, мета яких - зв'язати зроблені вами спостереження і винесені враження з загальної історії з завданням і прийомами окремого вивчення історії Росії.

 

 

НАУКОВА ЗАДАЧА ВИВЧЕННЯ МІСЦЕВОЇ ІСТОРІЇ. Зрозумілий практичний інтерес, що спонукає нас вивчати історію Росії особливо, виділяючи її з складу загальної історії: адже це історія нашої вітчизни. Але цей виховний, тобто практичний інтерес не виключає наукового, навпаки, повинен лише надавати йому більш дидактичної сили. Отже, починаючи особливий курс російської історії, можна поставити такий загальний питання: яку наукову мету може мати спеціальне вивчення історії однієї якої-небудь країни, якого-небудь окремого народу? Ця мета повинна бути виведена із загальних завдань історичного вивчення, тобто із завдань вивчення загальної історії людства.

 

ІСТОРИЧНИЙ ПРОЦЕС. На науковому мовою слово історія вживається в двоякому сенсі: 1) як рух у часі, процес, і 2) як процесу пізнання. Тому все, що відбувається в часі, має свою історію. Змістом історії як окремої науки, спеціальної галузі наукового знання служить історичний процес, тобто хід, умови і успіхи людського гуртожитку або життя людства в її розвиток і результати. Людське гуртожиток - такий же факт світового буття, як і життя навколишнього нас природи, і наукове пізнання цього факту - така ж критична потреба людського розуму, як і вивчення життя цієї природи. Людське гуртожиток виражається в різноманітних людських спілки, які можуть бути названі історичними тілами і які виникають, ростуть і розмножуються, переходять один в інший і, нарешті, руйнуються, - словом, народжуються, живуть і вмирають подібно органічним тілам природи. Виникнення, зростання і зміна цих спілок з усіма умовами та наслідками їх життя і є те, що ми називаємо історичним процесом.

 

ДВА ПРЕДМЕТА ІСТОРИЧНОГО ВИВЧЕННЯ. Історичний процес розкривається в явищах людського життя, звістки про яких збереглися в історичних пам'ятниках або джерелах. Явища ці неосяжно різноманітні, що стосуються міжнародних відносин, зовнішньої і внутрішньої життя окремих народів, діяльності окремих осіб серед того чи іншого народу. Всі ці явища складаються у велику життєву боротьбу, яку вів і веде людство, прагнучи до цілей, їм собі поставленим. Від цієї боротьби, постійно міняє свої прийоми і характер, однак, відкладається щось більш тверде і сталий: це - відомий життєвий порядок, лад людських відносин, інтересів, понять, почуттів, нравів. Сформованого порядку люди тримаються, доки безперервне рух історичної драми не замінить його іншим. У всіх цих змінах історика займають два основних предмету, які він намагається розгледіти хвилястого потоці історичного життя, як вона відображається в джерелах. Накопичення досвіду, знань, потреб, звичок, життєвих зручностей, що поліпшують, з однієї сторони, приватне особисте життя окремої людини, а з іншого - встановлюють і удосконалюють суспільні відносини між людьми, - словом, вироблення людини і людського гуртожитку - такий один предмет історичного вивчення. Ступінь цієї виробки, досягнуту тим чи іншим народом, звичайно називають його культурою, або цивілізацією; ознаки, за якими історичне вивчення визначає цю ступінь, складають зміст особливої галузі історичного ведення, історії культури, цивілізації. Інший предмет історичного спостереження - це природа і дія історичних сил, які будують людські суспільства, властивості тих різноманітних ниток, матеріальних і духовних, допомогою яких випадкові і різнохарактерні людські одиниці з скороминущим існуванням складаються в стрункі і щільні суспільства, що живуть цілі століття. Історичне вивчення будови суспільства, організації людських спілок, розвитку і відправлень їх окремих органів - словом, вивчення властивостей та дії сил, що творять і направляючих людське гуртожиток, складає задачу особливої галузі історичного знання, науки про суспільство, яку також можна виділити із загального історичного вивчення під назвою історичної соціології. Суттєва відмінність її від історії цивілізації в тому, що зміст останньої складають результати історичного процесу, а в першій спостереженню підлягають сили і засоби його досягнення, так би мовити, його кінетика. За класифікацією предметів неоднакові і прийоми вивчення.

 

СТАВЛЕННЯ ДО НИХ ІСТОРІЇ ЗАГАЛЬНОЇ ТА МІСЦЕВОЇ. Яке ж ставлення історії загальної та місцевої до цих предметів пізнання? Обидва зазначених предмета історичного вивчення легше розрізняються в абстрактній класифікації знань, ніж в самому процесі вивчення. Насправді, як у загальній, так і в місцевої історії одночасно спостерігають і успіхи гуртожитку і будова суспільства, притому так, що за успіхам гуртожитку вивчають природу і дія будують його сил, і, навпаки, даними ладом суспільства вимірюють успіхи гуртожитку. Однак можна помітити, що в історії загальної та в історії місцевої обидва предмета не знаходяться в рівновазі, і в одному вивченні переважає один предмет, в іншому - інший. Порівняємо, яку ступінь простору і який матеріал знаходить для своїх досліджень історик культури в межах історії загальної та в межах місцевої історії, і потім дамо собі такий же звіт за відношенню до історика, поставило перед собою запитання соціологічного характеру. Успіхи людського гуртожитку, придбання культури або цивілізації, якими користуються більшою чи меншою мірою окремі народи, не суть плоди тільки їх діяльності, а створені спільними або преемственными зусиллями всіх культурних народів, і хід їх накопичення не може бути зображений у тісних рамках якої-небудь місцевої історії, яка може тільки вказати зв'язок місцевої цивілізації з загальнолюдської, участь окремого народу в загальній культурній роботі людства або, принаймні, в плодах цієї роботи. Ви вже знайомі з ходом цієї роботи, із загальною картиною успіхів людського гуртожитку: змінювалися народи і покоління, переміщалися сцени історичного життя, змінювалися порядки гуртожитку, але нитка історичного розвитку не переривалася, народи і покоління ланками змикалися в безперервну ланцюг, цивілізації чергувалися послідовно, як народи і покоління, народжуючись одна з іншої і породжуючи третю, поступово нагромаджуються відомий культурний запас, і те, що відклалося і вціліло від багатовікового запасу, - це дійшло до нас і увійшло до складу нашого існування, а через нас перейде до тих, хто прийде нам на зміну. Цей складний процес стає головним предметом вивчення у загальній історії: прагматично, хронологічному порядку і послідовної зв'язку причин і наслідків, зображує життя народів, спільними або преемственными зусиллями досягали якихось успіхів у розвитку гуртожитку. Розглядаючи явища в дуже великому масштабі, загальна історія зосереджується головним чином на культурних завоюваннях, яких вдалося досягти того чи іншого народу. Навпаки, особливо коли вивчається історія окремого народу, кругозір вивчає соромиться самим предметом вивчення. Тут спостереженню не підлягає ні взаємодію народів, їх порівняльне культурне значення, ні їх історичне наступництво: спадково сменявшиеся народи тут розглядаються не як послідовні моменти цивілізації, не як фази людського розвитку, а розглядаються самі в собі, як окремі етнографічні особини, в яких, повторюючись, видозмінювалися відомі процеси гуртожитку, або ті інші поєднання умов людського життя. Поступові успіхи в гуртожитку зв'язку причин і наслідків спостерігаються на обмеженому полі, у відомих географічних та хронологічних межах. Думка зосереджується на інших сторони життя, поглиблюється в самий будову людського суспільства, то, що виробляє цю причинний зв'язок явищ, тобто самі властивості і дія історичних сил, які будують гуртожиток. Вивчення місцевої історії дає готовий і найбільш багатий матеріал для історичної соціології.

 

ДВІ ТОЧКИ ЗОРУ. Отже, різниця в точках зору і їх порівняльному зручності. Ці точки зору зовсім не виключають одна одної, навпаки, поповнюють один одного. Не тільки загальна і місцева історія, але і окремі історичні факти можуть бути исследуемы з тієї чи іншої сторони на розсуд дослідників. У Стародавньому праві Мена і Античної міської громаді Фюстель де Куланжа предмет однаковий - родовий союз; але в останнього цей союз розглядається як момент античної цивілізації або як основа греко-римського суспільства, а у першого - як вік людства, як основна стихія людського гуртожитку. Звичайно, для всебічного пізнання предмета бажано поєднання обох точок зору в історичному вивченні. Але цілий ряд міркувань спонукає історика при вивченні місцевої історії бути переважно соціологом.

 

ПЕРЕВАЖАННЯ СОЦІОЛОГІЧНОЇ ТОЧКИ ЗОРУ В МІСЦЕВІЙ ІСТОРІЇ. Загальна історія створювалася, принаймні досі, не сукупної життям усього людства, що існував у відоме час, і не одноманітним взаємодією всіх сил і умов людського життя, а окремими народами або групами небагатьох народів, які безперервно змінювалися при різноманітному місцевому та тимчасове підборі сил та умов, ніде більше не повторявшемся. Ця безперервна зміна народів на історичній сцені, цей вічно змінюється підбір історичних сил та умов може здатися грою випадковостей, позбавляє історичну життя усякої планомірності і закономірності. На що може знадобитися вивчення історичних і поєднань положень, коли і для чого-то що склалися в тій чи іншій країні, ніде більше неповторних і непредвидимых? Ми хочемо знати за цим поєднанням і положеннями, як розкривалася внутрішня природа людини в спілкуванні з людьми і в боротьбі з навколишньою природою; хочемо бачити, як у явищах, що становлять зміст історичного процесу, людство розгортали свої приховані сили, - словом, стежачи за неозорим ланцюгом зниклих поколінь, ми хочемо виконати заповідь стародавнього оракула - пізнати самих себе, свої внутрішні властивості і сили, щоб за ним влаштувати своє земне життя. Але за умовами свого земного буття людська природа, як в окремих осіб, так і в цілих народах розкривається не вся раптом, цілком, а частково й уривчасто, підкоряючись обставинами місця і часу. За цих умов окремі народи, брали найбільш чільне участь в історичному процесі, особливо яскраво виявляли ту чи іншу силу людської природи. Греки, роздроблені на безліч слабких міських республік, з неперевершеною силою і цілісністю розвинули в собі художня творчість і філософське мислення, а римляни, заснували небувалу військову імперію з завойованого ними світу, дали йому дивовижне цивільне право. У тому, що зробили обидва цих народу, бачать їх історичне покликання. Але було в їх долі щось фатальне? Була призначена доля Греції ідея краси і істини, а Італії - чуття правди? Історія відповідає на це негативно. Стародавні римляни були посередні художники-наслідувачі. Але їх нащадки, які змішалися з скорили їх варварами, потім воскресили стародавнє грецьке мистецтво і зробили Італію зразковою художній майстерні для всієї Європи, а родичі цих варварів, що залишилися в лісах Німеччини, через століття особливо старанно реципировали римське право. Між тим Греція з наступницею полеглого Риму, Візантією, теж освіження напливом варварів, після Юстинианова кодексу та Софійського собору не залишила пам'ятних зразків ні в мистецтві, ні в правознавстві. Візьмемо приклад з новітнього часу. В кінці XVIII і на початку XIX ст. у Європі не було народу більш мирного, ідилічного, філософського і більше пренебрегаемого сусідами, ніж німці. А менш ніж через сто років після появи Вертера і тільки через одне покоління від Ієни цей народ ледь не завоював всій войовничої Франції, проголосив право сили як принцип міжнародних відносин і поставив під рушницю всі народи континентальної Європи.

 

ІДЕАЛЬНА МЕТА СОЦІОЛОГІЧНОГО ВИВЧЕННЯ. Значить, таємниця історичного процесу, власне, не в країнах і народах, принаймні не виключно у них самих, у їх внутрішніх, постійних, даних разів назавжди особливості, а в тих різноманітних і мінливих щасливих або невдалі сполучення зовнішніх і внутрішніх умов розвитку, які складаються у відомих країнах для того чи іншого народу на більш або менш тривалий час. Ці поєднання - основний предмет історичної соціології. Хоча вони відбиті місцевим характером і поза даного місця неповторні, але це не позбавляє їх наукового інтересу. Через суспільства, подпадавшие під їх дію, вони викликали назовні ті чи інші властивості людства, розкривали його природу з різних сторін. Всі історично складалися суспільства - всі різні місцеві поєднання різних умов розвитку. Отже, чим більше ми вивчимо таких поєднань, тим повніше дізнаємося властивості і дія цих умов, кожного окремо або в даному найбільш своєрідному підборі. Так цим шляхом, бути може, вдасться з'ясувати, як загальне правило, коли, наприклад, капітал вбиває свободу праці, не посилюючи його продуктивності, і коли допомагає стати більш праці продуктивним, не поневолюючи його. Вивчаючи місцеву історію, ми пізнаємо склад людського гуртожитку і природу складових його елементів. З науки про те, як будувалося людське гуртожиток, може з часом - і це буде торжеством історичної науки - виробитися і загальна соціологічна частина її - наука про загальних законах будови людських суспільств, застосовних незалежно від минущих місцевих умов. Визначивши, в якому співвідношенні повинні знаходитися при вивченні місцевої історії точки зору культурно-історична і соціологічна, перейдемо тепер до найближчого розгляду самого цього питання про умови розвитку людських суспільств, про тих чи інших поєднаннях цих умов.

 

ОСНОВНІ СИЛИ ГУРТОЖИТКУ. Історичний процес, як ми його визначили, складається з спільної роботи декількох сил, смыкающих окремі особи в громадські спілки. В області досвідченого або наглядової пізнання, а не споглядального, богословського ведення ми розрізняємо дві основні первинні сили, які створюють і рушійні спільне життя людей: це - людський дух і зовнішня або так звана фізична природа. Але історія не спостерігає діяльності абстрактного людського духу: це область метафізики. Рівним чином вона не відає й самотнього, відчуженого від суспільства людини: людина сама по собі не є предмет історичного вивчення; предмет цього вивчення - спільне життя людей. Історичного спостереженню доступні конкретні види або форми, які приймає людський дух у спільній життя людей: це індивідуальна людська особистість і людське суспільство. Я розумію суспільство як історичну силу не в сенсі якогось спеціального людського союзу, а просто як факт, що люди живуть разом і у цієї спільного життя впливають один на одного. Це взаємний вплив спільно живуть людей і утворює в будові гуртожитку особливу стихію, має особливі властивості, свою природу, свою сферу діяльності. Суспільство складається з осіб; але особи, що становлять суспільство, самі по собі кожне - далеко не те, що всі вони разом, у складі суспільства: тут вони посилено виявляють одні властивості і приховують інші, розвивають прагнення, яким немає місця в самотньому житті, за допомогою складання особистих сил виробляють дії, непосильні для кожного співробітника окремо. Відомо, яку важливу роль грають в людських відносинах приклад, наслідування, заздрість, суперництво, а адже ці могутні пружини гуртожитку викликаються до дії тільки при нашої зустрічі з ближніми, тобто нав'язуються нам суспільством. Точно так само і зовнішня природа ніде і ніколи не діє на все людство однаково, всією сукупністю своїх засобів і впливів. Її дія відповідає різноманітним географічним змін: різним частинам людства за його розміщення на земній кулі вона відпускає неоднакове кількість світла, тепла, води, міазмів, хвороб - дарів і лиха, а від цієї нерівномірності залежать місцеві особливості людей. Я кажу не про відомих антропологічних раси - білої, темно-жовтої, коричневої та ін., походження яких у всякому разі не можна пояснити тільки місцевими фізичними впливами; я розумію ті переважно побутові умови та духовні особливості, які виробляються в людських масах під очевидним впливом навколишньої природи і сукупність яких становить те, що ми називаємо народним темпераментом. Так і зовнішня природа спостерігається в історичній життя як природа країни, де живе відоме людське суспільство, і спостерігається як сила, оскільки вона впливає на побут і духовний склад людей.

 

ЙОГО ЕЛЕМЕНТИ. Отже,людська особистість, людське суспільство і природа країни - ось ті три основні історичні сили, які будують людське гуртожиток. Кожна з цих сил вносить до складу гуртожитку свій запас елементів або зв'язків, у яких проявляється її діяльність і якими зав'язуються і тримаються людські спілки. Елементи гуртожитки - це або властивості і потреби нашої природи, фізичної і духовної, або прагнення та цілі, які народжуються з цих властивостей і потреб за участю зовнішньої природи і інших людей, тобто від суспільства, або, нарешті, відносини, які виникають між людьми з їх цілей і прагнень. Згідно з таким або іншим походженням одні з цих елементів можуть бути визнані простими або первинними, інші похідними вторинного і подальших утворень із спільної дії простих. За основним властивостям і потребам людини ці елементи можна розділяти на фізіологічні - стать, вік, кровна спорідненість, економічні - праця, капітал, кредит, юридичні і політичні - влада, закон, право, обов'язки, духовні - релігія, наука, мистецтво, моральне почуття.

 

СХЕМА СОЦІАЛЬНО-ІСТОРИЧНОГО ПРОЦЕСУ. Гуртожиток складається із своїх елементів і підтримується двома засобами, спілкуванням і преемством. Щоб стало можливим спілкування між людьми, необхідно що-небудь спільне між ними. Це загальне можливо за двох умов: щоб люди розуміли один одного і щоб потребували один одного, відчували потребу один в іншому. Ці умови створюються двома загальними здібностями: розумом, чинним за однаковими законами мислення і в силу загальної потреби пізнання, і волею, що викликає дії для задоволення потреб. Так створюється взаємодія людей, можливість сприймати і повідомляти дію. Таким обміном дій окремі особи, що володіють розумом і волею, стають здатні вести загальні справи, замикатися в суспільства. Без загальних понять і цілей, без поділяються усіма або більшістю почуттів, інтересів і прагнень люди не можуть скласти міцного суспільства; чим більше виникає таких зв'язків і чим більше вони отримують влади над волею з'єднуються ними людей, тим суспільство стає міцніше. Устаиваясь і твердея від часу, ці зв'язки перетворюються в звичаї та звичаї. В силу тих же умов спілкування можливе не тільки між окремими особами, але й між цілими чергуються поколіннями: це і є історичне наступництво. Воно полягає в тому, що надбання одного покоління, матеріальне і духовне, що передається іншому. Засобами передачі служать спадковість і виховання. Час закріплює засвоєне спадщина нової заради зв'язком, історичним переказом, яке, діючи з покоління в покоління, втілює успадковані від батьків і дідів заповіти і блага в спадкові властивості і нахили нащадків. Так з окремих осіб складаються постійні союзи, переживають особисті існування і утворюють більш чи менш складні історичні типи. Спадкоємним зв'язком поколінь вироблялася ланцюг спілок, все більш усложнявшихся внаслідок того, що в подальші спілки послідовно входили нові елементи вторинного освіти, що виникали із взаємодії первинних. На фізіологічних основи кровної зв'язку будувалася первісна сім'я. Сім'ї, пішли від одного кореня, утворювали рід, другий кровний союз, до складу якого входили вже релігійні та юридичні елементи, шанування родоначальника, авторитет старійшини, спільне майно, кругова самооборона (родова помста). Рід через народження розростався в плем'я, генетичний зв'язок якого виражалася в єдність мови, спільних звичаях і переказах, а з племені чи з племен за допомогою поділу, об'єднання та асиміляції складався народ, коли до зв'язків етнографічним приєднувалася моральна свідомість духовного єдності, виховане спільним життям та сукупною діяльністю, спільністю історичних доль і інтересів. Нарешті, народ стає державою, коли почуття національної єдності отримує вираження в зв'язках політичних, в єдності верховної влади і закону. В державі народ стає не тільки політичною, а й історичною особистістю, з більш або менш ясно вираженим національним характером і свідомістю свого світового значення. Такі основні форми гуртожитку, що представляють послідовні моменти його зростання. Почавшись кровної тісним зв'язком сім'ї, процес завершувався складним державним союзом. При цьому кожен попередній союз входив до складу наступного, з нього розвивався. На вищому щаблі, в державі, ці союзи поєднувалися: сім'я з залишками родового союзу ставала в ряду приватних спілок як основна клітинка громадської організації; племена і народи або лягали в основу станового поділу, або залишалися простими етнографічними групами з моральними зв'язками та спільними історичними спогадами, але без юридичного значення, як це бувало в різноплемінних, многонародных державах. Але, поєднуючись із союзів кровного споріднення, громадський склад держави піддавався зворотного процесу внутрішнього розчленування по різноманітним приватним інтересам, матеріальним і духовним. Так виникали різноманітні приватні союзи, які входять у склад громадянського суспільства.

 

НАУКОВИЙ ІНТЕРЕС РІЗНОМАНІТНИХ СОЦІАЛЬНИХ ПОЄДНАНЬ. Я нагадав вам цю відому загальну схему соціально-історичного процесу для того, щоб на ній показати, які негативні явища спостерігаються в цьому процесі при місцевому його вивченні. Нескінченна різноманітність спілок, з яких складається людське суспільство, відбувається тому, що основні елементи гуртожитку різних місцях і в різні часи є не в однаковому підборі, приходять в різні поєднання, а різноманітність цих поєднань створюється в свою чергу не тільки кількістю і підбором складових частин, більшою або меншу складністю людських союзів, але і різним співвідношенням одних і тих же елементів, наприклад, переважанням одного з них над іншими. У цьому різноманітності, корінна причина якого у нескінченних змінах взаємодії історичних сил, найважливіше те, що елементи в гуртожитку різних поєднаннях і положеннях виявляють неоднакові властивості і дії, повертываются перед спостерігачем різними сторонами своєї природи. Завдяки тому навіть в однорідних спілки одні і ті ж елементи стоять і діють неоднаково. Здається, що може бути у людському гуртожитку простіше і одноманітніше сім'ї? Але яка різниця між сім'єю християнської і язичницької або між сім'єю давньої, до складу якої входили й челядники як рідні і в якої всі домочадці рабськи безмолвствовали перед домовладыкой, і сім'єю нової, заснованої виключно на кровну спорідненість і в якій становище всіх членів забезпечено не тільки юридичними, але ще більш моральними визначеннями, де влада батьків є не стільки сукупністю прав над домочадцями, скільки сукупність обов'язків і турбот про дітей. Присутність елементів, непомітних в складі первісної язичницької сім'ї, змінило характер союзу. Одні і ті ж елементи, сказав я, діють неоднаково в різних поєднаннях. Якщо ми помічаємо, що в одній і тій же країні в різні часи капітал те порабощал працю, то допомагав його розвитку вільної діяльності, посилюючи його продуктивність, служив джерелом пошани, поваги до багатства, то розпалював ненависть чи презирство з боку бідноти, - ми вправі укладати, що соціальний склад і моральне настрій суспільства в тій країні піддавалися глибоким переломів. Або прийміть до уваги, як видозмінюється початок кооперації в сім'ї, в артілі, торгівельній компанії на акціях, в товаристві на вірі. Подивіться також, як змінюється образ дій державної влади від стану суспільства в різні періоди державного життя: вона діє незалежно від суспільства, то в живому єднанні з ним, то закріплює існуючі нерівності і навіть створює нові, то зрівнює класи і підтримує рівновагу між громадськими силами. Навіть одні й ті ж особи, утворюючи різні за характером спілки внаслідок різноманітності інтересів, ними керівних, діють по-різному у торговельній конторі, у складі вченого, художнього або благодійного суспільства. Ще приклад. Праця - моральний борг і основа морального порядку. Але праця праці ворожнечу. Відомо, що праця підневільна, кріпак, виробляє далеко не те ж дію на господарський і моральний побут народу, як праця вільний: він вбиває енергію, послаблює підприємливість, розбещує звичаї і навіть псує расу фізично. В останні десятиліття перед звільненням селян у нас став припинятися природний приріст кріпосного населення, тобто починала вимирати ціла половина сільській Росії, так що скасування кріпосного права переставала бути тільки питанням справедливості або людинолюбства, а ставала справою стихійної необхідності. Останній приклад. Відомо, що в первісному кровному союзі особистість зникала під гнітом старшого, і її вивільнення з-під цього гніту треба вважати значним успіхом у ході цивілізації, необхідне для того, щоб суспільство могло влаштуватися на засадах рівноправності і особистої свободи. Але перш ніж встигли перемогти ці початку, свобода наданого самому собі самотньої людини по місцях сприяла успіхам рабства, вела до розвитку особистої кабали, іноді тяжчою порівняно з гнітом старовинних родових відносин. Отже, особиста свобода при відомому складі гуртожитку може вести до придушення особистості, і коли ми читаємо статтю Уложення царя Олексія Михайловича, яка загрожує батогом і посиланням на Олену вільному людині, що вступила в особисту залежність від іншого, ми не знаємо що робити, співчувати чи эгалитарной думки закону чи сумувати про крутому засобі, яким він одне з найцінніших прав людини перетворював у тяжку державну службу. З наведених прикладів бачимо, що складом суспільства в різних поєднаннях встановлюється неоднакове відношення між складовими елементами, а з зміною взаємного відносини і самі елементи виявляють різні властивості і діють неоднаково.

 

ЗАГАЛЬНА НАУКОВА МЕТА ВИВЧЕННЯ МІСЦЕВОЇ ІСТОРІЇ. Знаючи, з якими питаннями треба звертатися до історичних явищ, чого шукати в них, можна визначити і наукове значення історії відомого народу за відношенню до загального історичного вивчення людства. Це значення може бути двояке: з одного боку, воно визначається енергією розвитку народу і, зв'язку з цим, ступенем його впливу на інші народи, а через них на загальне культурний рух людства; з іншого боку, окрема історія відомого народу може бути важлива своєрідністю своїх явищ незалежно від їх культурного значення, коли є вивчає можливість спостерігати такі процеси, які особливо виразно розкривають механіку історичного життя, в яких історичні сили є в умовах дії, рідко повторювалися або ніде більше не спостерігаються, хоча б ці процеси і не зробили значного впливу на загальний історичний рух. З цього боку науковий інтерес до історії того чи іншого народу визначається кількістю своєрідних місцевих сполучень і вскрываемых ними властивостей тих чи інших елементів гуртожитку. В цьому відношенні історія країни, яка представляла б повторення явищ і процесів, що вже мали місце в інших країнах, якщо тільки в історії можливий подібний випадок, являла б для спостерігача багато наукового інтересу.

 

ЗРУЧНІСТЬ ІСТОРІЇ РОСІЇ ДЛЯ СОЦІОЛОГІЧНОГО ВИВЧЕННЯ. Історія Росії представляє деякі методологічні зручності для окремого соціологічного вивчення. Ці зручності полягають: 1) у простоті пануючих у ній процесів, що допомагає досить чітко розгледіти роботу історичних сил, дію і значення різних пружин, що входили в порівняно нескладний склад нашого гуртожитку; 2) у своєрідному поєднанні діяли в нашій історії умов народної життя. Порівняльна простота ладу нашої історичної життя не заважала своєрідності її будови. У ній спостерігаємо дію тих же історичних сил і елементів гуртожитку, що і в інших європейських суспільствах; але у нас ці сили діють з неоднаковою напруженістю, ці елементи є в іншому підборі, приймають інші розміри, виявляють властивості, непомітні в інших країнах. Завдяки всьому цьому суспільство отримує своєрідний склад і характер, народна життя усвояет особливий темп руху, потрапляє в незвичайні положення і комбінації умов. Наведу кілька прикладів. У всякій країні система річок давала напрямок торгівлі, властивістю грунту обумовлювався характер промисловості. В перші століття нашої історії, коли головна маса російського населення зосереджувалася в чорноземній області середнього Дніпра з його обоюдосторонними притоками, найважливіші річки південної Русі направляли російську торгівлю до чорноморських, азовським і волзько-каспійським ринків, де спрашивались переважно мед, віск, хутра - продукти лісу і меншою ступеня хліб. Це зробило зовнішню торгівлю панівною силою в народному господарстві російських слов'ян і викликало посилений розвиток лісових промислів, звіроловства і бортництва. Але потім під тиском, який йшов з тих же степів, за якими пролягали шляхи російської торгівлі, головна маса російського населення пересунулася в область верхньої Волги, на алаунский суглинок. Видалення від приморських ринків послабило зовнішній збут і скоротило лісову промисловість, а це призвело до того, що хліборобство стало основою народного господарства. І ось сталося, що на відкритому дніпровському чорноземі Русь посилено експлуатувала лісові багатства і торгувала, а на лісистому верхневолжском суглинку стала посилено випалювати ліс і орати. Зовнішні міжнародні відносини, які впливали на розміщення населення в країні, спліталися з внутрішніми її географічними особливостями в такий заплутаний вузол, що народний працю, підкоряючись одним умовам, отримував напрямок, не відповідала іншим. В народногосподарському побуті, так своєрідно складывавшемся, природно очікувати явищ, що не підходять під звичні норми. У 1699 р. Петро Великий наказав російським купцям торгувати, як торгують в інших державах, компаніями, складаючи свої капітали. Справу за непривычке і нестачі довіри йшло туго. Між тим давня Русь виробила свою форму торгового товариства, в якому з'єднувалися не капітали, а особи на основі спорідненості і неподільності майна. Під керівництвом і відповідальністю старшого неотделенные родичі вели торговельне справа не як товариші-пайовики, а як підлеглі агенти господаря. Це - торговий дім, складався з купця-господаря з його Lкупеческими братами¦, Lкупеческими синами¦ і т. д. Ця форма кооперації наочно показує, як потреба колективної діяльності, при нестачі взаємної довіри в суспільстві, шукала засобів задоволення під домашнім дахом, чіпляючись за залишки кровного союза.Так, в нашому минулому історик-соціолог зустріне чимало явищ, виявляють різнобічну гнучкість людського суспільства, його здатність застосовуватися до даних умов і комбінувати готівкові кошти згідно з потребами. Ми тільки що бачили, як з давньоруського родинного союзу під дією економічної потреби виробилася ідея торгового дому. Зараз побачимо, як ідея морального порядку під дією місцевих умов стала засобом для задоволення господарських потреб населення. Разом з християнством на Русь була принесена зі Сходу думка про зречення від світу, як про вернейшем шляху до порятунку і важкому подвиг християнства. Думка ця була сприйнята російським суспільством так жваво, що менше ніж через сто років київський Печерський монастир показав високі зразки чернечого подвижництва. Три-чотири століття тому та ж думка вела ряди пустельників в глухі ліси північного Заволжжя. Але численні лісові монастирі, там засновані ними, всупереч їх волі отримали значення, не відповідало духу фиваидского і афонського пустинножительства. Первісна ідея чернецтва не померкла, але місцеві потреби ускладнили її інтересами, з неї прямо не випливали, перетворивши тамтешні пустельні монастирі частиною в сільські парафіяльні храми і притулку для літніх людей з околишнього населення, частиною в безсімейних землевладельческие і промислові громади і опорні пункти, свого роду переселенські станції селянського колонізаційного руху.

 

ВИСНОВОК. Отже, повторюю, при порівняльній простоті ладу наше суспільство будувалося по-своєму під дією місцевого підбору і співвідношення умов народної життя. Розглядаючи ці умови в найбільш ранню пору порівняно з тими, що діяли в Західній Європі, знайдемо початковий джерело обох особливостей нашої історії, так що полегшують вивчення її суспільних явищ. З первісним культурним запасом, належав всім арійським племенам і навряд чи значно помноженим в епоху переселення народів, східні слов'яни з перших своїх кроків у межах Росії опинилися в географічній і міжнародній обстановці, зовсім не схожою на ту, в яку дещо раніше потрапили їх арійські предки, германські племена, які почали нову історію Західної Європи. Там бродячий германець сідав серед руїн, які прямо ставили його винесені з лісів звички та уявлення під вплив потужної культури, в середу підкорених ними римлян або романизованных провінціалів полеглої імперії, ставали для нього живими провідниками і истолкователями цієї культури. Східні слов'яни, навпаки, побачили себе на безмежній рівнині, своїми річками заважала їм щільно сісти, своїми лісами і болотами затруднявшей їм господарське придбання на новосілля, серед сусідів, далеких за походженням і нижчих за розвитку, у яких не було чим позаимствоваться і з якими доводилося постійно боротися, в країні ненасиженной і недоторканою, минуле якої не залишило прибульцям ніяких життєвих засобів і культурних переказів, не залишило навіть руїн, а тільки одні незліченні могили у вигляді курганів, якими всіяна степова і лісова Росія. Цими первинними умовами життя російських слов'ян визначилася і порівняльна повільність їх розвитку і порівняльна простота їх складу громадської, а також і значна своєрідність і цього розвитку і цього складу. Запам'ятаємо цей гарненько початковий момент нашої історії: він допоможе нам орієнтуватися при самому початку шляху, нам майбутнього.

 

 

  

Головна сторінка сайту

Зміст книги