Вся бібліотека >>>

Зміст розділу >>>

 


Николай Васильевич Гоголь

Російська класична література

Микола Васильович

Гоголь


 

Статті зі збірки «Арабески». 1835

Ал-Мамум - історична характеристика

 

 

Ні один цар не приймав правління в таку блискучу епоху свого держави, як Ал-Мамун. Грозний калифат велично височів на класичній землі стародавнього світу. Він обіймав на сході всю квітучу південно-західну Азію і замикався Индиею, на заході він простягався по берегах Африки до Гібралтару. Сильний флот покривал Середземне море. Багдад, столиця цього нового чудового світу, бачив повеління свої исполняющимися у віддалених краях провінції; Бассора, Нигабур і Куфа зріли новообращенную Азію, стекающуюся у свої блискучі школи. Дамаск міг одягнути всіх сластолюбцев дорогими тканинами і постачити всю Європу сталевими мечами, і араб вже думав, як би здійснити на землі рай Магомета: створював водопроводи, палаци, цілі ліси пальм, де хтиво били фонтани і диміли пахощі Сходу. І до такого розвитку розкоші ще не встигла прищепитися жодна моральна хвороба політичного суспільства. Всі частини цієї великої імперії, цього магометанського світу, були пов'язані досить сильно, і зв'язок цей укріплена була волею незвичайного Гару, що всі постигнул різноманітні здібності свого народу. Він не був виключно государ-філософ, государ-політик, государ-воїн або государ-літератор. Він поєднував у собі все, вмів рівне розлити свої дії на все і не доставити переваги жодній галузі над іншою. Просвітництво чужоземне він прищеплював до своєї нації в такій лише ступеня, щоб допомогти розвитку її власного. Вже араби перейшли епоху свого фанатизму і завоювань, але все ще були сповнені ентузіазму, і вогняні сторінки Корану перегортати їх книги з тим же благоговінням, виконувалися так само раболепно. Гарун вмів прискорити весь адміністративний державний хід і виконання наказів страхом своєї повсюдності.

Бажання істини було його девізом. Він був закоханий в павука, і закоханий абсолютно безкорисливо: він любив науку для неї ж самої, не думаючи про її цілі та застосуванні. Він віддався їй з исключительною пристрастю. Тоді аравитяне тільки що відкрили Аристотеля. Многообъемлющий і точний філософ Греції не міг зійтися з їх уявою, надто стрімким, занадто колосальним і східним; але аравійські вчені, займаючись довгий час копотливою роботою, вже кілька привыкнули до точності і формальності і тому взялися за нього з вченим ентузіазмом. Ці нескінченні висновки, це ендаумент у видимість і порядок того, що вони почували в душі полум'яними уривками, не могли не зачарувати тодішніх учених. Вихований під їх впливом, Ал-Мамун, сповнений щирої спраги освіти, вживав всі намагання ввести в свою державу цей чужий доти грецький світ. Багдад розпростер доброзичливі долоні всьому вченому тодішнього світу. Милості каліфа були відчинені кожному, хто належав до якого б то ні було званню, який би ні був він релігії, яких би не був виконаний суперечать почав. Природно, що тоді найбільше приносили свої пізнання в Багдад ті, які ще зберігали в душі своїй образ політеїзму, одягненого християнськими формами, які готові були стати грудьми за Аммонія Саккаса, Гребля та інших послідовників новоплатонизма, які вже не знаходили поля для своїх учених ристаний у Царгороді, дуже зайнятій суперечками про догмах християнства. Багдад перетворився в республіку різнорідних галузей знань і думок. Вінценосний араб уважно вслухався в сонну музику вчених тлумачень і тонкощів. Правителі державних місць не могли не захопитися прикладом государя, і тоді вищі щаблі держави обняла якась літературна мономания. Візири й еміри намагалися оточити свій двір вченими прибульцями. Очевидно, що адміністративна частина була наче чимось другорядним, що правителі повинні були багато, що відноситься до управління, повіряти розсуд своїх секретарів і улюбленців, що ці улюбленці були іноді зовсім невігласи, часто отримували пронырствами місця, що все це повинно було відгукнутися на народі і згодом часу обрушитися на самих правителів. Натовп теоретичних філософів і поетів, які зайняли урядові місця, не може доставити державі твердого правління. Їх сфера зовсім отдельна; вони користуються верховним заступництвом і течуть по своїй дорозі. Звідси виключаються ті великі поети, які поєднують у собі і філософа і поета, і історика, які випитали природу і людину, проникли минуле і прозріли майбутнє, яких дієслово чується всім народом. Вони - великі жерці. Мудрі володарі вшановують їх своєю беседою, бережуть їх дорогоцінне життя і побоюються придушити її багатосторонньою діяльністю правителя. Їх закликають вони лише важливі державні наради, як ведателей глибини людського серця.

Благородний Ал-Мамун істинно бажав зробити щасливими своїх підданих, Він знав, що вірна путівник до того - науки, клонящиеся до розвитку людини. Він усіма силами змушував своїх підданих приймати вводиться їм просвітництво. Але просвітництво, вводиться Ал-Мамуном, менше всього відповідало природним елементам і колоссальности уяви арабів. Позбавлені енергії початку політеїзму, які звернулися в купу слів, зухвало спотворені ідеї християнства, дивно озарившие тогочасні науки, не злилися з ними, але, можна сказати, знищили їх своєю перевагою, представляли досконалий контраст полум'яної природі араба, у якого уяву занадто потопляло худі висновки холодного розуму. Цей дивний народ не йшов, а летів до свого розвитку. Геній його раптом опинявся у війні, торгівлі, мистецтвах, мануфактурах і в розкішній поезії Сходу. Його досі небачені в історії людства стихії спалахнули багато, яскраво, дивно і абсолютно оригінально. Здавалося, цей народ обіцяв досі небачене досконалість нації. Але Ал-Мамун не зрозумів його. Він випустив з виду велику істину, що освіта черпається з самого ж народу, що освіта має наносне бути в такій мірі запозичене, скільки воно може допомагати власним розвитку, але що розвиватися народ повинен зі своїх національних стихій. Але для араба поле подвигів було загороджено цим безплідним чужестранным просвітою. Самий космополітизм Ал-Мамуна, відкривав вхід в державу вченим всіх партій, вже кілька далеко зайшов. Вигоди, які в державі отримували християни, не могли не відродити в його власних підданих ненависті, а разом і презирства до самим навіть корисним їх установам,- і народ вже втрачав любов до свого каліфові. В правлінні Ал-Мамун був більше філософ-теоретик, ніж філософ-практик, яким би повинен бути государ. Він знав життя свого народу з описів, розповідей інших, а не знав і сам, як очевидець, як бачив його великий Гарун. В азіатських образах правління, не мають певних законів, вся адміністративна частина падає на самого монарха, і тому його діяльність повинна бути незвичайна, увагу його повинно бути вічно напружене; він не може ввериться абсолютно нікому, і око його повинен мати багатосторонність Аргуса: хвилину засни він - і його повноважні намісники раптом зростають, і держава наповнюється мільйонами деспотів.

І коли ім'я Ал-Мамуна повторилося на устах усіх вчених тодішнього століття, коли його гостинність приваблювало строкаті прапори до берегів сирійським, його влада всередині держави ставала між тим слабше. Жителі провінцій, ніколи не бачили свого каліфа, мало дорожили його ім'ям. Військова сила ослабла. Просвітництво звичайно прагнуло з Багдада, як з центру, зменшуючись і згасаючи по мірі наближення до найвіддаленіших кордонів. На межах араби ще зберігали свій перший період. На кордон* стояли війська, ще повні фанатизму, ще прагнули вогнем і мечем ставити віру Магомета. Сильні еміри їх, почувствовавши слабкість зв'язку Багдада, думали про незалежності, і Ал-Мамун вже за життя своєї бачив відторгнення Персії, Індії і далеких провінцій Африки. Але, може бути, все це неправильний напрямок адміністрації було б ще виправний зло, якщо б Ал-Мамун не простяг вже занадто далеко своєї любові до істини. Він захотів бути релігійним реформатором своєї нації. Сповнений розуму суто теоретичного, будучи вище забобонів і забобонів, будучи ближче познакомлен з деякими догмами християнства, ніж його попередники, він не міг не бачити всіх незліченних протиріч, полум'яних нісенітниць, які виривалися всеместно в постановах несамовитого творця Корану. Він зважився очистити і перетворити священну книгу магометан і - в той саме час, коли ще всі нижчі державні східці, вся чернь була впевнена, що вона принесена з неба, і коли засумніватися у маловажном постанові її вже вважалося найбільшим злочином. Полугреческий образ думок Ал-Мамуна цурався абсолютно сліпого ентузіазму його підданих. Першим кроком до утворення свого народу він почитав винищення ентузіазму, того ентузіазму, який становив існування народу аравійського, того ентузіазму, з яким він зобов'язаний був усім своїм розвитком і блискучою эпохою, підірвати який - означало підірвати політичний склад всієї держави. Йому безглуздіше, несообразнее всього здавався Магометов рай, куди араб переносив всю чуттєву земне життя свою, життя, призначену для насолоди і хтивості. Але Ал-Мамун не прийняв до уваги того, що це постанову з вогняного аравійського клімату, з вогняному природи араба, що цей рай для магометанина є оаз серед пустелі його життя, що надія в «той рай одна тільки змушувала чуттєвого араба терпляче зносити злигодні, утиски, придушувати в душі своїй заздрість при вигляді потопаючого в розкоші сибарита. Думка, що і він буде нарешті перебувати серед гурій, серед розкоші, що перевищує розкіш земних владик, одна могла бути доступна для такої чуттєвості і цветистости уяви, якими природа наділила араба, і що, може бути, з подальшим тільки розвитком його могла непомітно очиститися його віра. Але Ал-Мамун не осягав азіатській природи своїх підданих.

Можна собі уявити силу обурення численного класу народу, коли поширилися звістка про перетвореннях калифовых. Як повинен був прийняти це народ, який вже за одне заступництво християнам і прихильність до іноземців звинувачував гласно каліфа в мотализме або єресі? Груба натовп колишніх точних виконавців Корану жорстоким завзятістю своїм нарешті змусила каліфа взятися за зброю. І благородний, великодушний Ал-Мамун, пройнятий ходячи любов'ю до людства, з'явився гонителем своїх підданих. Гонінням своїм він воскресив знову в арабів дикий фанатизм, але вже не той фанатизм, який зрушив перш кочових мешканців Аравії в одну масу,- він справив опозиційний фанатизм, який розірвав масу, який посіяв кукіль в надрах держави, який розбудив дикі пристрасті араба, який дав ніж і отрута ненависті в руки исступленных послідовників ісламу, який справив безліч засліплених сект і найжахливіше секту карматианов, довго ще свирепствовавшую під ім'ям Сирійських Вбивць під час хрестових походів. Серед хвилювань, 01 I (ывавшихся в різних кінцях держави, серед смути І партій, розсипаючи одною рукою благодіяння і милості на школи, фабрики, мистецтва, вражаючи іншу не-Покірних, исступленных своїх підданих, помер благородний Ал-Мамун,- помер, не зрозумівши свого народу, не зрозумілий своїм народом. У всякому разі, він дав повчальний урок. Він показав собою государя, який при всьому бажанні блага, при всій лагідність серця, при самовідторгнення і незвичайною пристрасті до наук був, між іншим, мимоволі однією з головних пружин, що прискорили падіння держави.

<1834>

  

<<< Інші оповідання і повісті Гоголя