Вся бібліотека >>>

Зміст розділу >>>

 


Николай Васильевич Гоголь

Російська класична література

Микола Васильович

Гоголь


 

Роздуми про Божественної Літургії

 

 

В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь.

 

 

ПЕРЕДМОВА

 

 

 

Метою цієї книги - показати, в якій повноті і внутрішньої глибокої

зв'язку вчиняється наша Літургія, молодим людям, ще початківцям, ще мало

ознайомленим з її значенням. З безлічі пояснень, зроблених Батьками і

Вчителями, обрані тут тільки ті, які доступні всім своєю простотою і

доступністю, які служать переважно до того, щоб зрозуміти

необхідний і правильний результат дії одного з іншого. Намір

видає цю книгу полягає в тому, щоб утвердився в голові читача

порядок всього. Він упевнений, що кожному з вниманьем наступного за Литургиею,

повторюючи кожне слово, глибоке внутрішнє значення її розкриватися буде

само собою.

 

 

ВСТУП

 

 

 

Божественна Літургія є вічне повторення великого подвигу любові,

для нас того, що сталося. Сумуючи від неустроений своїх, людство звідусіль,

з усіх кінців світу апелювало до Творцеві своєму - і перебували у темряві

язичництва і позбавлені Богопізнання - чуючи, що порядок і стрункість можуть

бути оселені в світі тільки Тим, Що в стрункому чині наказав рухатися

світів, від Нього створеним. Звідусіль згорьована тварюка кликала свого Творця.

Криками волало все до Винуватця свого буття, і ці крики чутний чулися

в устах обраних і пророків. Передчували і знали, що Творець,

ховається в созданьях, постане Сам лицем до людям, - постане не

інакше, як в образі того створіння Свого, створеного за Його образу і

подобою. Волюднення Бога на землі уявлялося всім, по мірі того як

скільки-небудь очищалися поняття про Божество. Але ніде так ясно не йшлося

про це, як у пророків Богообраного народу. І саме чисте втілення Його

від Чистої Діви було предслышиваемо навіть і язичниками; але ніде в такій

відчутно видної ясності, як у пророків.

Воплі услышались: явився в світ, Їм же світ бысть; серед нас з'явився в

образі людини, як передчували, як і в предслышали темній темряві

язичництва, але не в тому тільки, в якому представляли Його неочищені поняття

- не в гордій красі і величі, не як каратель злочинів, як судія,

приходить винищити одних і нагородити інших. Ні! Почулося лагідне

цілування брата. Відбулося Його поява чином, тільки одному Богу

властивим, як прообразовали Його Божественно пророки, отримали

наказ від Бога...

 

 

ПРОСКОМІДІЇ

 

 

 

Священик, якому належить звершувати Літургію, повинен ще з вечора

будьмо тверезі тілом і духом, повинен бути примирений з усіма, повинен побоюватися

живити якесь незадоволення на кого б то не було. Коли ж настане

час, йде в церкву; разом з дияконом поклоняються вони обидва перед

царськими вратами, цілують образ Спасителя, цілують образ Богородиці,

поклоняються ликів святих всіх, вклоняються всім майбутнім направо і

наліво, просячи сім поклоном собі прощення у всіх, і входять в олтарь,

вимовляючи собі псалом: Вниду в дім Твій, поклонюся до храму Твоєму під страсе

Твоєму. І, приступивши до престолу обличчям до сходу, наганяють перед ним три

наземні поклону і цілують на ньому перебуває Євангеліє, як би Самого

Господа, що сидить на престолі; цілують потім і саму трапезу і приступають до

одяганню себе в священні шати, щоб відокремитися не тільки від інших

людей, - і від самих себе, нічого не нагадати в собі іншим схожого на

людини, що займається щоденними життєвими справами. І вимовляючи собі:

Боже! очисти мене грішного і помилуй мене! священик і диякон беруть в руки

одягу. Спочатку одягається диякон; випросивши благословення у ієрея, надягає

стихар, підризник звитяжця кольору, на вшанування світлоносної ангельської

одягу і в напоминанье непорочної чистоти серця, яка повинна бути

нерозлучна з саном священства, чому і вимовляє при воздевании його:

Возрадується душа моя Господа, облече бо ма в ризу спасіння і одежею

веселий одея ма; яко нареченому, поклади мі вінець і, яко наречену, украси ма

красою. Потім бере, поцілувавши, орар, вузьке довге лентие,

належність дияконське звання, яким він подає знак до начинанью

всякого дії церковного, споруджуючи народ до молінню, співаків до співу,

священика до священнодійства, себе до ангельської швидкості та готовності до

служіння. Бо званье диякона, що званье ангела на небесах, і самим сим

нього воздетым тонким рушником, що розвівається, як би в подібність повітряного

крила, і швидким своїм ходінням по церкві изобразует він, по слову

Златоуста, ангельське летание. Лентие це, поцілувавши, він накидає собі на

плече. Потім одягає, він доручи, або нарукавницы, які стягуються у

самої кисті руки для сообщенья їм більшої свободи і спритності у

відправлення майбутніх священнодійств. Одягаючи їх, думає про

всетворящей, сприяючою всюди силі Божій і, воздевая на праву,

вимовляє він: Десниця Твоя, Господи, прославилася в фортеці; десная рука

Твоя, Господи, розтрощила ворогів та безліччю слави Своєї Ти винищив

супостатів. Воздевая на ліву руку, думає про себе, як про творіння

рук Божих і благає в Нього ж, його вчинив, так керує його

верховним, свышним Своїм керівництвом, кажучи так: Руки Твої створили і

створили ма. Врозуми мене, і научуся Твоїм заповідям.

Священик облачається таким же самим чином. Спочатку благословляє і

одягає стихар, супроводжуючи це тими ж словами, якими супроводжував і

диякон; але, слідом за стихарем, одягає вже не простий одноплечный орар, але

двухплечный, який, покривши обидва плеча і обнявши шию, з'єднується обома

кінцями на грудях його разом і сходить в сполученому вигляді до самого низу його

одягу, знаменуючи цим з'єднання в його посади двох посад - иерейской

та дияконської. І називається він вже не орарем, але эпитрахилью, і самим

воздеваньем своїм знаменує вилив благодаті на понад священиків, чому

і це супроводжується величними словами Писання: Благословенний Бог,

изливающий благодать Свою на священики Своя, яко миро на голові, що сходить на

браду, браду Аароню, що сходить на омети його одяг. Потім одягає на доручи

обидві руки свої, супроводжуючи тими ж словами, як і диякон, і препоясует себе

поясом понад подризника і эпитрахили, щоб не перешкоджала ширина одягу

відправлення священнодійств і щоб сим препоясанием висловити готовність

свою, бо препоясуется людина, готуючись в дорогу, приступаючи до справи і

подвигу: препоясуется і священик, збираючись в дорогу небесного служіння, і

дивиться на свій пояс, як на фортецю сили Божої, його зміцнює, чому і

виголошує: " Благословен Бог, препоясующий ма силою, котрий створив мій шлях

непорочним, якнайшвидшими єленя мої ноги і поставляє мене на високих, то

є, в дому Господньому. Якщо ж він наділений при цьому вищим званням

иерейства, то привешивает до стегна свого квадратовий набедренник одним з

чотирьох кінців його, що знаменує духовний меч, всеперемагаючу силу

Слова Божого, проголошення вічного ратоборства, майбутнього у світі людині,

- ту перемогу над смертю, яку здобув в очах всього світу Христос, та

ратоборствует бадьоро безсмертний дух людини противу тління свого. Тому і

вид має сильного зброї лайки цього набедренник; привешивается на поясі

стегна, де сила у людини, тому і супроводжується відозвою до Самого

Господу: Препояши меч Твій по стегні Твоєї, Силъне, красою Твоєю і добротою

Твоєю, і наляцы, і встигай, і царюй, істини ради, і лагідності, і правди, і

наставить тебе дивно десниця Твоя. Нарешті, одягає ієрей фелон, верхню

всепокрывающую одяг, вшанування верховної всепокрывающей правди

Божої, і супроводжує цими словами: Священики Твої, Господи, зодягнуться в

правду і преподобнии Твої радістю втішаться. І одягнений таким чином в

знаряддя Божий, священик належить вже іншою людиною: який він не є сам

по собі, як би не мало був гідний свого звання, але дивляться на нього всі

стоять у храмі, як на знаряддя Боже, яким наляцает Дух Святий. Як

священик, так і диякон омивають обидві руки, супроводжуючи чтеньем псалма: Умыю в

неповинних руки мої і обыду жертовник Твій. Обертаючи за три поклони в

супроводі слів: Боже! очисти мене грішного і помилуй, повстають омиті,

усветленные, подібно сяючій одежі своїй, нічого не нагадуючи в собі

подібного іншим людям, але подобяся швидше сяючим видінь, ніж людям.

Диякон нагадує про початок священнодійства словами: Благослови,

владико! І священик починає словами: Благословен Бог наш завжди, нині і

повсякчас і на віки віків, і приступає до бічного жертовника. Вся ця частина

служіння полягає в приготуванні потрібного до служіння, то є, у відділенні від

приношень, або хлібів-просфор, того хліба, який повинен спочатку

утворити Тіло Христове, а потім пресуществиться в нього.

Так як вся Проскомідії є не що інше, як тільки приготування до

самої Літургії, то і поєднала з нею Церква спогад про первісної

життя Христа, колишньої приготовленьем до Його подвигів в світі. Вона здійснюється

вся в олтаре при затворенных дверях, при задернутом завісі, незримо від

народу, як і вся первісна життя Христа протікала незримо від народу.

Для молільників ж читаються в цей час годинник - боги там присутні псалмів і молитов,

які читалися християнами в чотири важливі для християн часи дня: година

перший, коли починалося для християн ранок, третя година коли було зішестя

Духа Святого, година шоста, коли Спаситель світу прибито був до хреста, годину

дев'ятий, коли Він випустив дух Свій. Так як нинішньому християнину,

нестачі часу і невпинним развлеченьям, не буває можливо

здійснювати ці моління в зазначені години, для того вони з'єднані і читаються

тепер.

Приступивши до бічного жертовника, або пропозицією, знаходиться в

заглибленні стіни, знаменующему давню бічну комори храму, ієрей бере з

один з просфор з тим, щоб вилучити ту частину, яка стане потім Тілом

Христовим - середину з печаткою, ознаменованной іменем Ісуса Христа. Так він

сім изъятьем хліба від хліба знаменує изъятье плоті Христа від плоті Діви -

народження Безтілесного у плоті. І, думаючи, що народжується Приніс у жертву

Себе за весь світ, з'єднує неминуче думка про самій жертві і приношення і

дивиться на хліб, як на агнця, принесеного в жертву, на ніж, яким повинен

вилучити, як на жертовний, який має вид списа в нагадування списи,

яким було прободено на хресті Тіло Спасителя. Не супроводжує він тепер

свого дії ні словами Спасителя, ні словами свідків, сучасних

що трапилося, не переносить себе в минуле - в той час, коли звершилося

це принесення в жертву: то попереду, в останній частини Літургії; і

до цього майбутнього він звертається здалеку прозревающею міркувати, чому і

супроводжує все священнодійство словами пророка Ісаї, здалеку, з темряви

століть, прозревавшего майбутнє дивовижне народження, жертвоприношення і смерть і

возвестившего про те з ясністю незбагненною. Вводячи спис в праву сторону

печатки, вимовляє слова Ісаї: як овечка ведеться на заколение; поставивши

спис потім в ліву сторону, вимовляє: і як невинний ягня,

безгласный перед стригущими його, не отверзает уст своїх; вводячи потім

спис у верхню сторону друку: Був засуджений за Своє смиренье (в смиреньи Його

суд Його взятися). Поставивши потім у нижню, вимовляє слова пророка,

замислилась над дивним походженням засудженого Агнця, - слова: Рід же

Його хто исповесть? І приподъемлет потім списом вирізану середину хліба,

вимовляючи: яко вземлется від землі живіт Його; і начертывает хрестоподібно, у

знамення хресної смерті Його, на ньому знак жертвоприношенья, за яким він

потім раздробится під час майбутнього священнодійства, вимовляючи:

Жертвоприносится Агнець Божий, що несе на собі гріх світу, за мирської живіт і

порятунок. І звернувши потім хліб печаткою вниз, а вийнятої частиною вгору,

подобье агнця, принесеного в жертву, ставить спис у правий бік,

нагадуючи, разом з заколеньем жертви, прорив ребра Спасителева,

досконале списом стояв біля хреста воїна; і вимовляє:один від воїн

копієм ребра Його прободе, і абие изыде кров і вода: і видевый

свидетельствова, і правдиве є свідчення його. І слова ці служать разом

з тим знаком диякону до влиттю в Святу Чашу вина і води. Диякон, досі

взиравший благоговійно на все чинене ієреєм, то нагадуючи йому про

починанні священнодійства, то вимовляючи всередині самого себе: Господу

помолимося! при всякому його дії, нарешті, вливає вина і води в Чашу,

з'єднавши їх разом і попросивши благословіння у ієрея. Таким чином

приготовлені і вино, і хліб, та звернуться потім під час піднесеного

священнодійства майбутнього.

І під исполненье обряду головній Церкви і святих перших християн,

воспоминавших завжди, при помышлении про Христа, про всіх тих, які були

ближче до Його серця виконанням Його заповідей і святістю життя,

приступає священик до інших просфорам, щоб, вилучивши від них частини

спогад їх, покласти на тому ж дискосе біля того ж Святого Хліба,

утворює Самого Господа, так як і самі вони полум'яніли бажанням бути

всюди зі своїм Господом. Взявши в руки другу проскуру, изъемлет він з неї

частку в воспоминанье Пресвятої Богородиці і кладе її за праву сторону

Святого Хліба, вимовляючи з псалма Давида: Предста Цариця праворуч Тебе, в

ризи позлащены одеяна, преукрашенна. Потім бере третю просфору,

воспоминанье святих, і тим же списом изъемлет з неї дев'ять часток у три

ряду, по три в кожному. Изъемлет першу частку в ім'я Івана Хрестителя,

другу в ім'я пророків, третю в ім'я апостолів і сим завершує перший ряд і

чин святих. Потім изъемлет четверту частку в ім'я святих батьків, п'яту під

ім'я мучеників, шосту в ім'я преподобних і богоносних батьків і матерів і

завершує сім другий ряд і чин святих. Потім изъемлет сьому частку в ім'я

чудотворців і безсрібників, восьму в ім'я Богоотец Іоакима і Анни та

святого, його ж день; дев'яту в ім'я Іоанна Златоуста або Василія Великого,

дивлячись по тому, кого з них відправляється в той день служба, і завершує сим

третій ряд і чин святих, і вважає всі дев'ять вилучених частинок на святий

дискос біля Святого Хліба по ліву його бік. І Христос є серед

Своїх найближчих, у святих Мешкає зрится мабуть серед святих Своїх, Бог

серед богів, людина посеред людей. І беручи в руки священик

четверту просфору в поминовенье всіх живих, изъемлет з неї частинки в ім'я

імператора, в ім'я синоду і патріархів, в ім'я всіх живуть всюди

православних християн і, нарешті, в ім'я кожного з них поіменно, кого

захоче згадати, про кого просили його пом'янути. Потім бере ієрей останню

проскуру, изъемлет з неї частинки в поминовенье всіх померлих, просячи в той же

час прощення їм гріхів їх, починаючи від патріархів, царів, творців

храму архієрея, його рукоположившего, якщо він вже знаходиться в числі покійних,

і до останнього з християн, изъемля окремо в ім'я кожного, про який його

просили, або в ім'я якого він сам восхочет вилучити. В висновок же всього

просить і собі відпущення у всьому і також изъемлет частку за себе

самого, і вважає на дискос біля того ж Святого Хліба внизу.

Таким чином, навколо цього хліба, цього Агнця, зображує Самого Христа,

зібрана вся Церква Його, і торжествує на небесах, і войовнича тут.

Син Людський є серед людей, заради яких Він втілився і став

людиною. Взявши губку, священик дбайливо збирає нею і самі крихти на

дискос, щоб ніщо не пропало з Святого Хліба і все б пішло у твердження.

І отошедши від жертівника, поклоняється ієрей, як би він поклонявся

самому втілення Христа, та вітає у цьому вигляді хліба, лежачого на

дискосе, поява Небесного Хліба на землі, і вітає Його кадінням

фіміаму, благословивши перш кадило і читаючи над ним молитву: Кадило Тобі

приносимо, Христе Боже наш, у воню пахощів духовного, яке прийнявши під

перевищено бесный Твій жертовник, возниспосли нам благодать Пресвятаго

Твого Духа.

І весь переноситься думками ієрей час, коли звершилося Різдво

Христове, повертаючи минуле в сьогодення, і дивиться на цей бічній

жертовник, як на таємничий вертеп, який переносилося на той час

Небо на землю: Небо стало вертепом, і вертеп - Небом. Обкадив звездицу, дві

золоті дуги зі звездою нагорі, і встановивши її на дискосе, дивиться на неї,

як на зірку, светившую над Немовлям, супроводжуючи словами: І, прийшовши,

зірка стала вгорі, іде же бе Отроча; на Святий Хліб, відокремлений на

жертвоприношення, - як на новородившегося Немовляти; дискос - як на

ясла, в яких лежало Немовля; на покрови - на плащаниця, що вкривали

Немовляти. І обкадив перший покрив, покриває їм Святий Хліб з дискосом,

вимовляючи псалом: Господь воцарися, красу облечеся і... ін., - псалом,

в якому оспівується чудова висота Господнього. І обкадив другий покрив,

покриває їм Святу Чашу, промовляючи: Покрила небеса, Христос, Твоя

чеснота, і хвали Твоєї виповнилася земля. І взявши потім великий покрив,

званий святим повітрям, покриває їм і дискос і Чашу разом, волаючи до

Богу, нехай покриє нас покровом крил Свого. І отошед від пропозиції,

поклоняються обидва Святому Хлібові, як поклонялися пастирі-царі новонародженому

Немовляті, і кадит перед вертепом, изобразуя в цьому кадіння то пахощі

ладану й смирни, які були принесені разом з златом мудрецями.

Диякон же, як і раніше соприсутствует уважно священика, то вимовляючи

при всякому дії: Господу помолімся, то нагадуючи йому про почині самого

дії. Нарешті, бере з рук його кадильницю і нагадує йому про

молитві, яку слід піднести до Господа про сих для Нього приуготовленных

Дари, словами: Про запропонованих Чесні Дари Господу помолімся! І священик

приступає до молитви. Хоча ці Дари не більш як приуготовлены тільки до

самому приношення, але так як відтепер ні на що інше вже не можуть бути

вжиті, то й читає священик для себе одного молитву, яка передує про

прийняття цих запропонованих до майбутнього приношення Дарів. І в таких словах

його молитва: Боже, Боже наш, що послав Небесний Хліб, їжу всього світу,

нашого Господа і Бога Ісуса Христа, Спасителя, Викупителя і Благодійника,

благословляючого і освящающего нас. Сам благослови пропозиція cue і прийми

у свышенебесный Твій жертовник: пом'яни, як Благий і Чоловіколюбець, тих,

які принесли, тих, заради яких принесли, і нас самих зберігши

неосужденными під священнодіянні Божественних Таїн Твоїх. І творить,

за молитвою, відпуст Проскомідії; а диякон кадит пропозицію і потім

хрестоподібно святу трапезу. Думаючи про земне народження Того, Хто народився

перше всіх віків, присутній завжди і всюди повсюдно, вимовляє в

самому собі: у гробі тілом, в пеклі ж з душею, яко Бог, в раю ж з

розбійником і на престолі був ecu, Христе, з Отцем і Духом, вся ісполняяй

Неописаний. І виходить з олтаря, з кадильницею в руці, щоб наповнити

пахощами всю церкву і вітати всіх, присутніх на Святу

Трапезу Любові. Кадіння це відбувається завжди початку служби, як і в

життя домашньої всіх древніх східних народів пропонувалися кожному гостю при

вході обмивання і пахощі. Звичай перейшов цілком на це бенкет

небесне - на Таємну Вечерю, що носить ім'я Літургії, в якої так чудно

з'єдналося служіння Богові разом з дружнім частуванням всіх, якому приклад

показав Сам Спаситель, усім служив і умывший ноги. Кадя і всім покланяясь

одно, і багатому, і жебракові, диякон, як слуга Божий, вітає їх усіх,

як наилюбезных гостей небесного Господареві, і кадит поклоняється в той же час

і образам святих, бо вони суть гості, що прийшли на Таємну Вечерю: у

Христі всі живі і нерозлучні. Приуготовив, наповнивши пахощами храм і,

повернувшись потім в олтарь і знову обкадив його, вважає, нарешті,

censer у бік, підходить до священика, і обидва разом стають перед святим

престолом.

Ставши перед святим престолом, священик і диякон три рази поклоняються

долу і, готуючись починати справжнє священнодійство Літургії, закликають

Духа Святого, бо служіння їх повинно бути духовно. Дух - вчитель і

наставник молитви: про несом бо помолимося, не вемы, говорить апостол Павло: але

Сам Дух заступається за нас воздыханъи невимовленими. Благаючи Святого Духа,

щоб вселився в них і, вселившись, очистив їх для служіння, і священик, і

диякон двічі вимовляють пісня, яку вітали ангели Різдво

Ісуса Христа: Слава в вишніх Богу і на землі мир, в людях благовоління.

І слідом за цей піснею відсмикує церковна завіса, яка

відсмикує тільки тоді, коли слід подъять думка молільників до вищих

горних предметів. Тут отъятье гірських дверей знаменує, вслід за піснею

ангелів, що не всім було відкрито Різдво Христове, що дізналися про нього

тільки ангели на небесах, Марія з Йосипом, волхви, прийшли поклонитися, та

здалеку прозрівали про нього пророки. Священик і диякон вимовляють у собі:

Господи! відкрий уста мої, і уста мої сповістять хвалу Твою. Священик

цілує Євангеліє, диякон цілує святу трапезу і, подклонив голову свою,

нагадує так про починанні Літургії: трьома перстами руки подъемлет орар

свій і вимовляє: Час створити Господа: благослови, владико! І

благословляє священик словами: Благословен Бог наш, завжди, нині, і

повсякчас, і на віки віків. І розмірковуючи диякон про майбутнє йому служінні, в

якому повинно подобиться ангельського летанью, - від престолу до народу і від

народу до престолу, збираючи всіх в єдину душу, і бути, так сказати, святою

возбуждающею силою, і відчуваючи свою негідність до такого служіння, - молить

смиренно ієрея: Помолися за мене, владико! - Так виправить Господь стопи твоя!

- йому відповідає на те ієрей. Пом'яни мене, владико святий! - Так пом'яне

тебе Господь у Царстві Своєму завжди, і нині, і повсякчас, і на віки веков.г>Тихо і ободренным голосом диякон виголошує: амінь, і виходить з олтаря

північної дверима до народу. І, взошед на амвон, що знаходиться противу царських

брами, повторює ще раз в самому собі: Господи, відкрий уста моя - і уста моя

сповістять хвалу Тобі; і, звернувшись до олтарю, волає ще саме до священика:

Благослови, владико! З глибини святилища виголошує на те ієрей:

Благословенне Царство... - і Літургія починається.

 

 

ЛІТУРГІЯ ОГЛАШЕННИХ

 

 

 

Друга частина Літургії називається Літургією оголошених. Як перша

частина, Проскомідії, відповідала первісної життя Христа, Його

Рожденью, відкритого лише ангелам так небагатьом людям. Його дитинства та

пребыванью в сокровенній невідомості до часу появленья в світ, - так

друга відповідає Його життя в світі серед людей, яких оголосив Він

словом істини. Називається вона Літургією оголошених ще тому, що в

первісні часи християн до неї допускалися і ті, які тільки

готувалися бути християнами, ще не прийняли св. Хрещення і перебували у

числі оголошених. Притому самий образ її священнодійств, складаючись з читань

пророків, Апостола і Св. Євангелія, є вже переважно огласительный.

Ієрей починає Літургію возглашением з глибини олтаря: Благословенне

Царство Отця, і Сина, і Святого Духа... Так як через втілені; Сина стало

світові очевидно ясно Таїнство Трійці, то по цьому самому троїчне возглашенье

передує і предсияет начинанью всяких дій, та той, хто молиться,

отрешившейся від усього, повинен з першого разу поставити себе в Царство

Трійці.

Стоячи на амвоні, лицем до царських врат, изобразуя в собі ангела,

спонукача людей до молінням, піднявши трьома перстами десныя руки вузьке лентие,

- подоба ангельського крила, - диякон закликає молитися весь зібрався

народ тими ж самими молитвами, якими незмінно від апостольських часів

молиться Церква, починаючи з моління про світ, без якого не можна молитися.

Боги там присутні моляться, знаменуясь хрестом, прагнучи звернути свої серця ст.

згідно налаштовані струни органу, за якими має ударяти всяке

відозва диякона, вигукує подумки разом з хором співають: Господи,

помилуй!

Стоячи на амвоні, тримаючи молитовний орар, изобразующий підняте крило

ангела, який прагне людей до молитви, диякон закликає молитися: про свышнем

мир і спасіння душ наших, про світі всього світу, добробут Святих Божих

Церков і з'єднання всіх; про святому храмі і про що входять в нього з вірою,

благоговінням і страхом; про государя, синоді, начальствах духовних і

цивільних, палатах, воїна, про граді, про обителі, якої служиться

Літургія, про благорастворении повітря, про достатку плодів земних, про часи

мирних; про плаваючих, подорожуючих, недужих, страждаючих, полонених і про

порятунок їх; про позбавлення нас від всілякі скорботи, гніву і нужды.ы. І, збираючи

всі сію всеобъемляющею ланцюгом молінь, званому великої эктенией, на всяке

її окреме покликання, боги там присутні моляться вигукує разом з хором співають:

Господи, помилуй!

У знаменованье бессилья наших молінь, яким бракує душевної

чистоти і небесної життя, закликає диякон, - вспомня про тих, які вміли

краще нашого молитися, - зрадити самих себе, і один одного, і все життя наше

Христу Богу. У желаньи щирому зрадити самих себе, і один одного, і всю

життя наше Христу Богові, як вміли це зробити разом з Богоматір'ю святі і

найкращі нас, взиває вся церква сукупно з ликом: Тобі, Господи! Ланцюг

молена завершує диякон троичным славослів'ям, яке, як вседержащая

нитка, що проходить крізь всю Літургію, починаючи і закінчуючи всяке її дію.

Боги там присутні моляться відповідає ствердно: Амінь: Буди! так буде! Диякон

сходить з амвона; починається спів антифонів.

Антифони - противугласники, пісні, вибрані з псалмів, пророчо

изобразующие пришестя у світ Сина Божого, - співаються поперемінно обома ликами

на обох крылосах; вони замінили колишні скорочено псаломские, більш

тривалі.

Поки триває спів першого антифона, священик молиться в олтаре

внутрішньою молитвою; а диякон стоїть в молитовному положенні перед іконою

Спасителя, піднявши орар трьома перстами рук. Коли ж закінчиться спів

першого антифона, сходить він знову на амвон закликати боги там присутні моляться

словами: знову і Знову Господу помолімся! Боги там присутні молільників вигукує:

Господи, помилуй! Звернувши погляди до ликів святих, диякон нагадує згадати

знову Богоматір і всіх святих, що зрадити самих себе, і один одного, і всю

життя Христу Богу. Боги там присутні вигукує: Тобі, Господи! Троичным славослів'ям

підсумовує він. Ствердну амінь изглашает вся церква. Слід спів

другого антифона.

В продовження другого антифона священик молиться олтаре внутрішню

молитвою. Диякон стає знову в молитовному положенні перед іконою

Спасителя, тримаючи молитовний орар трьома перстами руки; окончаньи ж

пенья сходить він знову на амвон і звертається до ликів святих, закликаючи, як

перш, словами: В мирі Господу помолімся! Боги там присутні вигукує: Господи

<помилуй! Диякон промовляє:> Заступи, помилуй, спаси і збережи нас. Боже,

Твоєю благодаттю. Боги там присутні вигукує: " Господи, помилуй! Звівши очі до

ликів святих, диякон продовжує: Пресвяту, Пречисту, Преблагословенну,

Славну Владичицю нашу Богородицю з усіма святими помянувше, самі себе, і

один одного, і весь живіт наш Христу Богу віддамо. Боги там присутні вигукує:

Тобі, Господи! Троичным славослів'ям закінчується моленье; ствердною

амінь відповідає вся церква; диякон сходить з амвона. А священик в

закритому олтаре молиться внутрішньою молитвою; вона - в цих словах: Ти,

що дарував нам ці спільні й приголосні молитви! Ти, обіцяв двом і трьом,

присутніх в ім'я Твоє, подати прошенья! виконай же тепер до корисного

прошенья рабів Твоїх: подай у цьому столітті познанье Твоєї істини, а в

майбутньому даруй життя вічне!

З крилосі голосно виголошуються на повний голос блаженства, возвестившие

у цьому столітті познанье істини, а в майбутньому вічне життя. Боги там присутні

молільників, волаючи воззваньем розсудливого розбійника, возопившего до Христа

на хресті: У Царстві Твоїм пом'яни нас. Господи, єгда приидеши у Царстві

Твоєму, повторює слідом за читцем ці слова Спасителя:

Блаженні вбогі духом, яко тих є Царство Небесне - не горді,

не підноситься розумом.

Блаженні засмучені, яко тії втішаться - плачуть ще більше про власних

недосконалості і гріхах, ніж від образ і образ, їм наносяться.

Блаженні лагідні, яко тії наслідять землю - не живлять гніву ні противу

кого, всепрощающие, люблячі, яких зброю - всеперемагаюча лагідність.

Блаженні голодні і спраглі правди, яко тії наситяться - голодні

небесної правди, прагнучі відновити її, насамперед у самих собі.

Блаженні милостиві, яко тії помилувані будуть - состраждущие про кожному

брате, в кожному просить бачить Самого Христа, за нього прохача.

Блаженні чисті серцем, бо тії побачать Бога - як у чистому дзеркалі

приборканих вод, не возмущаемых ні піском, ні тіною, відображається чисто

небесний звід, так і в дзеркалі чистого серця, не возмущаемого пристрастями,

вже немає нічого людського, і образ Божий в ньому відображається один.

Блаженні миротворці, яко тії сини Божий нарекутся - подібно Самому

Сину Божому, сходившему на землю потім, щоб внести мир в наші душі: так і

вносять світ і примиренье в доми - істинні Божі сини.

Блаженні вигнані правди заради, бо тих є Царство Небесне -

вигнані за возвещенье правди не одними вустами, благоуханьем всій своїй

життя.

Блаженні єсте, коли паплюжать вас і изженут і рекута всяк зол дієслово на

ви, лжуще Мене раді. Радуйтеся і веселитеся, яко мзда ваша многа на небесах

- м н о г а, бо заслуга їх троекратна: перша - що вже самі по собі вони

були невинні і чисті; друга - що, бувши чисті, були оклеветаны; третя -

що, бувши оклеветаны, раділи, що зазнали за Христа.

Боги там присутні моляться слізно повторює слідом за читцем сіі слова

Спасителя, возвестившия, кому можна чекати і сподіватися на вічне життя в

майбутньому столітті, які суть справжні царі світу, співспадкоємці та співучасники

Небесного Царства.

Тут урочисто відкриваються царські врата, як би ворота самого

Царства Небесного, і очам усіх присутніх постає сяючий престол, як

село Божої слави і верховне училище, відкол виходить до нам познанье

істини і звіщається вічне життя. Приступивши до престолу, священик і диякон

знімають з нього Євангеліє і несуть його до народу не царськими вратами, але позаду

олтаря бічними дверима, напоминающею двері в тій бічній кімнаті, з якої

в перші часи виносилися книги на середину храму для читання.

Боги там присутні моляться дивиться на Євангеліє, несене в руках смиренних

служителів Церкви, як би на Самого Спасителя, вихідного у перший раз на

справа Божественної проповіді: виходить Він тісному північної дверима, як би

невпізнаний, на середину храму, щоб, поставши всім, повернутися до

святилище царськими вратами. Служителі Божі посеред храму зупиняються;

обидва схиляють голови. Ієрей молиться внутрішню молитвою, щоб Встановив

на небесах воїнства ангелів і чини небесні в служіння слави Своєї наказав

тепер сим самим силам і ангелам небесним, сослужащим нам, здійснити разом

з ними вшествие у святилищі. А диякон, вказуючи молитовним орарем на

царські двері, каже йому: Благослови, владико, святий вхід! - Благословен

вхід святих Твоїх завжди, нині, і повсякчас, і на віки століть! - виголошує на

це ієрей. Давши поцілувати йому Святе Євангеліє, диякон несе його у олтарь;

але в царських брамах зупиняється і, піднявши його в руках своїх,

виголошує: Премудрість! - знаменуючи цим, що Слово Боже, Його Син, Його

Вічна Премудрість благовестилась світу через Євангелію, що він тепер

підніс у своїх руках. І слідом за тим виголошує: Прости! тобто

підведіться, воздвигнитесь від ліні, від недбалого стоянья. Боги там присутні

молільників, воздвигаясь духом, разом з хором волає: Прийдіть, поклонімось і

впадімо до Христа! Спаси нас. Сине Божий, Тобі співають: Алілуя! В

єврейському слові алілуя виражається: Господь іде, хваліть Господа; але так

як, по суті священного мови, в слові йде приховано і даний і

майбутнє, тобто: йде прийшов і знову прийдешній, то, знаменуючи вічне

ходіння Боже, це слово алілуя супроводжує всякий раз тим

священнодействиям, коли Сам Господь виходить до народу образі Євангелія або

Святих Дарів.

Євангеліє, возвестившее Слово Життя, поставляється на престолі. На

крылосах лунають або пісні в честь свята дня, або ж хвалебні

тропарі і гімни на честь святого, якого святкує день Церква за те, що

qhуподобился тим, яких поименовал Христос у прочитаних блаженствах, і

що живим прикладом власного життя показав, як возлетать слідом за ним у

життя вічне.

За окончаньи тропарів настає час Трисвятого пенья. Випросивши на

нього у священика благословення, диякон показується в царських дверях і, проводячи

орарем, подає знак співакам. Урочисто-гучно оголошує всю церкву

Трисвяте спів, що складається у цьому потрійному відозві до Бога: Святий Боже,

Святий Кріпкий, святий Безсмертний, помилуй нас! Відозвою: Святий Боже

сповіщає Трисвята пісня Бога Отця; відозвою: Святий Міцний - Бога Сина:

Його фортеця. Його створює Слово; відозвою Святий Безсмертний - Його

безсмертну думка, що вічно живе волю Бога Духа Святого. Триразово співаки

подъемлют се спів, щоб звучало вголос всім, що з вічним пребываньем Бога

перебувало в Ньому вічне пребыванье Трійці, і не було часу, щоб у Бога не

було Слова, і щоб Слова Його убожів Дух Святий. Словом Божим небеса

создашася, і духом уст Його вся сила їх, каже пророк Давид, Кожен з

зібрання, усвідомлюючи, що і в ньому, як у подобьи Божому, є та ж

потрійність, є Він Сам, Його Слово і Його Дух, або думка, рушійна

словом, але що людське його слово безсиле, виливається дозвільно і не

творить нічого, а дух його належить не йому, залежачи від всіх сторонніх

вражень і тільки за піднесено! його самого до Бога то і інше приходить в

ньому в силу: в слові відображається Боже Слово, в дусі - Дух Божий, і образ

Трійці Створив отпечатлевается у створенні, і створення стає подібним

Творцеві, - усвідомлюючи все це, кожен, внемлющий Трисвятому співу, молиться

внутрішньо в собі, щоб Бог Святий, Міцний і Безсмертний, очистивши

все, обрав його Своїм храмом та пребываньем, і три рази повторює у собі:

Святий Боже, святий Кріпкий, Святий Безсмертний, помилуй нас! Священик в

олтаре, молячись внутрішньою молитвою про прийняття цього Співу Трисвятого, три

рази піддається перед престолом і три рази повторює в собі: Святий Боже,

Святий Кріпкий, Святий Безсмертний! І, подібно йому, повторивши в собі три рази

ту ж Трисвятую пісню, диякон три рази піддається разом з ним перед святим

престолом..

І створивши поклоніння, відходить ієрей на горнє місце, як б у глибину

Богопізнання, відкол стекла нам таємниця Всесвятыя Трійці, як би то

возвышеннейшее, усюди носить місце, де Син перебуває в лоні Отчому

єдністю Духа Святого. І восхожденьем своїм изобразует ієрей восхожденье

Самого Христа разом з тілом у лоно Отче, закликає людини слідом

прагнути в лоно Отче, - відродження, прозретое здалеку пророком Даниїлом,

який бачив у високому своє бачення, як Син Людський дійшов навіть до

Ветхого деньми. Ієрей йде нетрепетной стопою, промовляючи: Благословенний, хто йде

в ім'я Господнє, і на покликання диякона: Благослови, владико, горній

престол, благословляє його, кажучи: Благословенний ecu на престолі слави

Царства Твого, який сидить на херувимех, завжди, нині, і повсякчас, і на віки

століть. І сідає на горнім місці біля стільця, призначеного для архієрея. рухав їх устами, то не говорять: мир тобі, але: духови твоєму. Диякон

виголошує: Премудрість! Голосно, виразно, щоб кожне слово було

чути усіма, починає читець, старанно, серцем приемлющим, душею ищущею,

розумом, испытующим внутрішній сенс читаного, дослухається боги там присутні, бо чтенье

Апостола служить сходинкою і лествиця на краще уразумленью читання

євангельського. Коли читець закінчить читання, ієрей виголошує йому з олтаря:

мир тобі. Лик відповідає: і духови твоєму. Диякон виголошує: Премудрість!

Лик гримить: алілуя, возвещающее приближенье Господа, йде говорити

народу вустами Євангелія.

З кадильницею в руці йде диякон виконати благоуханьем храм, назустріч

йде Господа, нагадуючи кажденьем про духовне очищеньи душ наших, з яким

ми мусимо слухати запашним словом Євангелія. Священик у олтаре молиться

внутрішньою молитвою, щоб засяяв у серцях наших світло Божественного

розсудливості, і гроби б наші уявні очі в розуміння євангельських

проповеданий. Про воссияньи того ж світла в серцях своїх молиться внутрішньо

боги там присутні, приготовляясь до слухання. Попросивши благословіння від ієрея, одержуєш ли ше

від нього напуття: Бог молитвами всесвятаго, всехвалънаго апостола і

євангеліста (іменується його ім'я), нехай дасть тобі дієслово благовістив силою

потугою, на виконання Євангелія, Улюбленого Сина Свого, Господа нашого

Ісуса Христа, диякон сходить на амвон, предшествуемый несомым

світильником, що знаменує всепросвещающий світло Христове. Священик у олтаре

виголошує до собранью: Премудрість! Пробач, почуємо Святого Євангелія! Світ

всім! Лик відповідає: і духови твоєму. Диякон починає читання.

Благоговійно схиливши голови, як би прислухаючись до Самого Христа, розмовляє з

амвона, всі намагаються прийняти серцями насіння Святого слова, яке вустами

служителя сіє Сам Небесний Сівач, - не тими серцями, яких уподібнює

Спаситель землі при дорозі, на яку хоч і упадають насіння, але тут же бувають

розкрадені птахами - налетающими злими помислами; - не тими також

серцями, яких Він уподібнює кам'янистому ґрунті, тільки зверху прикритої

землею, які хоч і охоче приймають слово, але слово не ставить глибоко

кореня, бо немає глибини сердечної; - і не тими також серцями, які

уподібнює Він неочищеної землі, глушимой тереном, на якої хоч дає насіння

сходи, але швидко виростають тут же разом з ними тернину, - тернина праць і

турбот століття, тернина зваб, незліченні чарівності світської вбивчій

життя з її оманливими зручностями, заглушають ледь піднялися сходи - і

сім'я залишається без плоду; - але тими приемлющими серцями, яких уподібнює

Він доброї грунті, дає плід - ово сто, ово шістдесят, ово тридесят, -

які всі, прийняте в себе, по виході з церкви, повертають у будинках,

сім'ї, в службі, в праці, в отдохновеньях, в увеселеньях, у бесідах з людьми

і наодинці з самим собою.уподобляет Він сирої землі, глушимой тереном, на якій хоч дає насіння

сходи, але швидко виростають тут же разом з ними тернину, - тернина праць і

турбот століття, тернина зваб, незліченні чарівності світської вбивчій

життя з її оманливими зручностями, заглушають ледь піднялися сходи - і

сім'я залишається без плоду; - але тими приемлющими серцями, яких уподібнює

Він доброї грунті, дає плід - ово сто, ово шістдесят, ово тридесят, -

які всі, прийняте в себе, по виході з церкви, повертають у будинках,

сім'ї, в службі, в праці, в отдохновеньях, в увеселеньях, у бесідах з людьми

і наодинці з самим собою. Словом, хто вірний прагне бути тим, і тим, хто слухає

і творить разом, якого обіцяє Спаситель уподібнити чоловікові мудру,

будує храмину не на піску, а на камені, так що, якщо б тут же, за

вихід з церкви набігли на нього дощі, річки і вихори всіх лих, його

духовна храмина залишилася б нерухома, як твердиня на камені. За

закінчення чтенья священик у олтаре сповіщає диякону: Світ тобі

благовістив. Приподымая голови, всі майбутні в відчутті

подяки вигукують разом з ликом: Слава Тобі, Боже наш! Слава Тобі!

Стоїть в царських дверях священик приймає від диякона Євангеліє і

поставляє його на престол, як Слово, исшедшее від Бога і до Нього ж

возвратившееся. Олтарь, изобразующий вищі небесні сільця, ховається від

око - царські врата зачиняються, горне двері запинають, знаменуючи, що

немає інших дверей в Царство Небесне, крім отверстых Христом, що з Ним

тільки можна увійти в них: Аз єсмь двері.

Тут звичайно в первісний час християн було місце проповіді;

слідували изъясненье і толкованье прочитаних Євангелій. Але так як

проповідь в нинішній час йдеться більшою здебільшого на інші тексти і,

стало бути, не служить поясненням прочитаного Євангелія, то, щоб не

руйнувати стрункого порядку та зв'язку священної Літургії, вона віднесена до

кінця.

Изобразуя ангела, спонукача людей до моленьям, диякон іде на амвон

спорудити боги там присутні до моленьям ще найсильнішим і прилежнейшим. Рцем ecu від

всієї душі, і від усього думки нашого рцем! - волає він, подъемля трьома

перстами молитовний орар; і, стремено моління від усіх думок, все

вигукують: Господи, помилуй! Посилюючи моління триразовим воззваньем про

помилування, диякон закликає заново молитися про всіх людей, що знаходяться на

всіх щаблях звань і посад, починаючи з вищих, де важче людині,

де йому більше преткновений і де потрібніший йому допомогу від Бога. Кожен з

зібрання, знаючи, як багато благоденство залежить від багатьох того, коли вищі

влада чесно виконують свої обов'язки, молиться сильно про тому, щоб Бог їх

напоумив, і наставив чесно виконувати свою званье, і кожному подав би сили

пройти чесно своє земне поприще.озглашается эктения про покійних. Тримаючи орар

трьома перстами руки, диякон закликає молитися про успокоеньи душ Божих

рабів, яких називає всіх по іменах, щоб Бог простив їм всяке

прогрішення, вольне і мимовільне, щоб оселив їх душі там, де праведні

успокояются. Тут кожен з майбутніх пригадує всіх близьких своєму

серцю покійних і вимовляє в собі три рази на всяке відозва диякона:

Господи, помилуй! - старанно молячись і про свої, і про всіх спочилих християн.

Милості Божої, - вигукує диякон: Небесного Царства і залишення гріхів

їх у Христа, Безсмертного Царя і Бога нашого, просім! Боги там присутні волає з

хором співають: Подай, Господи! А священик молиться в олтаре, щоб Поправший

смерть і Дарував життя заспокоїв Сам душі спочилих рабів У місці

злачному, в місці покійного, звідки відбігли хвороба, печаль і воздыхание, і,

просячи ним у серці своєму відпущення всіх гріхів, виголошує голосно: Яко Ти

ecu воскресення, і життя, і спокій спочилих рабів Твоїх, Христе, Боже наш, і

Тобі славу воссылаем з Безначальным Твоїм Отцем, і Пресвятим, і Благим, і

Животворящим Твоїм Духом, нині, і повсякчас, і на віки віків. Ствердною

амінь відповідає лик. Диякон починає эктению про оглашенних.

Хоча і рідко бувають тепер не прийняли святого Хрещення і знаходяться

у числі оголошених, але кожен присутній, думаючи, як далеко він

відстоїть і вірою та ділами від вірних, удостаивавшихся соприсутствовать Трапези

Любові в перші віки християн, бачачи, як він, можна сказати, тільки зголосився

Христом, але не вніс Його в життя, тільки що чує розум Його слів, але

не приводить їх у виконання, і ще холодно його верованье, і немає вогню

всепрощаючої любові до брата, поядающей душевну черствість, і що, хрещений

водою в ім'я Христа, він не досягнув того возрожденья в дусі, без якого

мізерно християнство, за словом Самого Спасителя: хто не народиться згори,

не внидет в Царство Небесне, - розуміючи все це, всякий з присутніх

скрушно поставляє себе в число оголошених і на покликання диякона:

Помолитеся, оголошені, Господа! - від глибини серця волає: Господи,

помилуй!

Вірні - волає диякон: помолимося про оголошених, щоб Господь їх

помилував, щоб оприлюднив їх словом істини, щоб відкрив їм Євангеліє правди,

щоб з'єднав їх Своєю Святою Соборною і Апостольською Церкви, щоб спас,

помилував, заступив і зберіг їх Своєю благодаттю!

І вірні, які відчувають, як мало вони стоять назви вірних, молячись про

оглашенних, моляться про самих себе, і на кожне окреме покликання диякона

вигукують внутрішньо слідом за співаючим ликом: Господи, помилуй! Диякон

волає: Оглашенні, голови ваші Господеві приклоніть! Всі схиляють свої

голови, вигукуючи внутрішньо в серцях: Тобі, Господи!

Священик таємно молиться про оголошених і про тих, яких смиренье душі

поставило себе в ряди оглашенных.щие, як мало вони коштують назви вірних, молячись про

оглашенних, моляться про самих себе, і на кожне окреме покликання диякона

вигукують внутрішньо слідом за співаючим ликом: Господи, помилуй! Диякон

волає: Оглашенні, голови ваші Господеві приклоніть! Всі схиляють свої

голови, вигукуючи внутрішньо в серцях: Тобі, Господи!

Священик таємно молиться про оголошених і про тих, яких смиренье душі

поставило себе в ряди оглашенних. Молитва його в цих словах: Господи Боже

наш, який живе на високих, поглядає на смиренних, ниспославший спасіння

людському роду - Свого Сина, Бога і Господа нашого, Ісуса Христа!

поглянь на оголошених рабів Твоїх, Тобі свої подклонивших выи! Приобщи їх

Церкви Твоєї і сопричисли Твоєму обраному стаду, щоб і вони славили

разом з нами пречестное і величне ім'я Твоє, Отця, і Сина, і Святого

Духа, нині, і повсякчас, і на віки віків. Лик гримить амінь. А у напоминанье,

що настала хвилина, яку древле виводилися з церкви оголошені,

диякон виголошує голосно: Оглашенні, изыдите! І слідом за тим, піднявши

голос, виголошує в інший раз: Оглашенні, изыдите! І потім третій раз:

Оглашенні, изыдите! та ніхто від оглашенних, одні тільки вірні, і знову

знову Господу помолімся!

Від цих слів всі здригаються, відчувають своє негідність. Волаючи

подумки до Самого Христа, изгнавшему з храму Божого продавців і безсоромних

торгашів, що звернули на торжище Його святиню, кожен майбутній старається

вигнати з храму душі своєї оприлюдненого, неготового бути присутнім при

святині, і волає до Самого Христа, щоб спорудив у ньому вірного,

зарахованого до обраного стаду, про який сказав Апостол: Мова святий, люди

оновлення, камение, зиждущееся в храм духовний, - зарахованого до тих

істинно вірним, які були присутні під час Літургії в перші століття християн,

яких лики дивляться тепер на нього з іконостасу. І объемля їх поглядами,

закликає їх на допомогу, як братів, що моляться тепер на небесах, бо

чекають священнейшие дії - починається Літургія вірних.

 

 

ЛІТУРГІЯ ВІРНИХ

 

 

 

У закритому олтаре ієрей розтягує на святому престолі антимінс,

вместопрестолие, - плат з изображеньем Тіла Спасителя, на якому повинні

бути поставлені приуготовленные їм на Проскомідії Святий Хліб і Чаша,

виконана вина і води, і які з бічного жертівника тепер перенесуться

урочисто на увазі всіх вірних. Розпростерши антимінс, - нагадує час

гоніння християн, коли Церква не мала постійного перебування і, не могши

переносити з собою престолу, стала вживати цей плат з частками мощей, і

який залишився як би в возвещенье, що і нині не прикріплюється вона ні до

яким винятковому зданью, міста або місця, але, як корабель, носиться

поверх хвиль цього світу, не вводячи ніде свого якоря: якір на небесах,

- розпростерши цей антимінс, він приступає до престолу так, як би приступав

до нього в перший раз і тільки тепер готувався починати даний

служіння: бо в первісний час у християн тільки тепер відкривався

престол, досі залишався закритим і занавешенным за причини присутності

оглашенних, і тільки тепер починалися справжні моління вірних. Ще в

закритому олтаре припадає він до престолу, і двома молитвами вірних він молиться

про очищення своєму, про неосужденном вистоюючи святому жертовника, про

удостоении його приносити жертви в чистому свідоцтві совісті. А диякон,

стоячи на амвоні посеред церкви, изобразуя ангела, спонукача до молитов,

тримаючи орар трьома перстами, закликає всіх вірних до тих же молінням, якими

почалася Літургія оглашенних.

І так намагаючись про приведеньи своїх сердець в згодне настрій світу,

тепер ще необходимейшего, всі вірні волають: Господи, помилуй! і ще

сильніше моляться про свышнем світі і про спасеньи душ наших, про мир усього світу,

благосостояньи Божих Церков і соединеньи всіх, про святого храмі сем і про

входять до нього з вірою, благоговеньем і страхом Божим, про тому, щоб

позбутися від всякия скорботи, гніву і нужди. І волають ще сильніше в серцях

своїх: Господи, помилуй!

Ієрей з глибини олтаря виголошує: Премудрість! - знаменуючи цим, що Та

Сама Премудрість, Той же Вічний Син, що йшов у вигляді Євангелія сіяти

Слово, учившее жити, перенесеться тепер у вигляді Святого Хліба в принестись

жертву за весь світ. Споруджені сім нагадуванням, всі майбутні

спрямовують думки, готуються до предстанущим найсвященнішим

священнодействиям і служінням. Ієрей литургисающий потай молиться, припадаючи

до престолу, сію піднесеної молитвою: Ніхто з пов'язаних чуттєвими

пожеланьями і наслажденьями негідний приступати до Тебе, або наближатися,

або служити Тобі, Царю Слави, бо служіння Тобі велике і страшно й самим

силам небесним. Але так як, по Своєму безмірного людинолюбства. Ти

незаперечно і незмінно був чоловік. Сам був і Сам архиєрей передав нам

священнодейство сіючи службовий і безкровні жертви, як Владика всіх, -бо Ти

один. Боже, пануєш і небесними і земними, - носиться на херувимски

престолі, серафимів Господь і Цар Ізраїлів, Єдиний Святий і у святих

нібито він спочиває, то благаю Тебе, Єдиного Благаго, поглянь на мене, грішного і

непотрібного раба Твого, очистимою душу і серце від совісті і лукавыя

удовли мене, облеченнаго благодаттю священства, удовли мене силою Твого

Святого Духа постати Святої Твоєї Трапези і священнодіяти

Святе і Пречисте Твоє Тіло і Чесну Кров! До Тебе ж приходжу, преклоня

мою шию, і молюся Тобі: не отвратишь лиця Твого від мене, нижче

отринешь мене від отроків Твоїх; але уподоб принестись Тобі,

через мене недостойного, сім Дарів Твоїх, бо Ти єси і що приносить, і

принесений, і сприймає, і роздають, Христе Боже наш, і Тобі славу

воссылаем, з Безначальным Твоїм Отцем і Пресвятим, Благим і Животворящим

Твоїм Духом, нині, і повсякчас, і на віки віків.

Царські врата разверзаются на середині молитви, так що ієрей зрится ще

молиться з розпростертими руками. Диякон з кадильницею в руці виходить

завдати шлях Царя всіх, і, рясно поширюваним куреньем подъемля

хмари кадильных пахощів, посеред яких перенесеться Носиться

херувимами, нагадує всім про те, щоб їх виправилася молитва, яко кадило

перед Господом,- нагадує про те, щоб все, будучи благоуханьем Христовим,

по слову Апостола, вони згадали про те, що потрібно їм бути чистими херувимами

для підняття Господа. А лики на обох клиросах подъемлют від імені всієї церкви

цю Херувимскую пісня: Ми, таємно херувимів і изобразующие оспівують

Трисвятую пісню Животворящої Трійці, відкладемо нині всяке попеченъе, та Царя

всіх піднімемо, невидимо копъеносимаго ангельськими чиньми.

Був у стародавніх римлян звичай новообраного імператора виносити до народу

у сопровожденьи легіонів військ на щиті під осененьем безлічі нахилених

над ним копій. Пісню цю склав сам імператор, що впав в прах зі всім своїм

земним величчю перед величчю Царя всіх, копьеносимого херувимами і

легіонами небесних сил: у первісні часи самі імператори смиренно

ставали в ряди служителів при винесенні Святого Хліба.

Спів цей пісні влаштовується ангельським, подібне до того, як у височині

співали незримі сили. Ієрей і диякон, повторюючи внутрішньо в собі ту ж

Херувимскую пісня, приступають до бічного жертовника, де відбувалася

Проскомідії. Приступивши до Дарів, накритим повітрям, диякон каже: Візьми,

владико! Ієрей знімає повітря, і покладає йому на ліве плече, і говорить:

Візьміть руки ваша у свята і благословіть Господа. Потім бере дискос з

Агнцем і покладає його на голову диякона; а сам бере Святу Чашу, і,

предходящему світильника або лампаді, виходить боковий, або північній, дверима

до народу. Якщо ж служіння здійснюється собором, при безлічі єреїв і

дияконів, то один несе дискос, другий - Чашу, третій - святу ложку,

до якої долучаються, четвертий - спис, прободшее Св. Тіло. Всі

приналежності виносяться, навіть сама губка, якою збиралися крупиці

Святого Хліба на дискос і яка утворює ту губу, омоченную в уксуси

жовч, нею ж напоїли люди Творця свого. При пеньї Херувимської пісні,

подобясь небесним силам, виступає цей урочистий хід, його називають Великим

Виходом.

При вигляді Царя всіх, несомого в смиренному вигляді Агнця, лежачого на

дискосе, як би на щиті, оточеного знаряддями земних страждань, як би

списами незліченних невидимих саваот і чиноначалий, всі долу схиляють свої

голови і моляться словами розбійника, завопившего до Нього на хресті: Помяни мя.

Господи, коли приидеши у Царстві Своєму. Посеред храму зупиняється весь

хід. Священик користується цього великої хвилиною, щоб у присутності несучих

Дари пом'янути перед Господом імена всіх християн, починаючи з тих, кому важче

і священней дісталися обов'язків, від виконання яких залежить щастя

всіх і власне спасіння душ, укладаючи словами: Вас і всіх

православних християн, нехай пом'яне Господь Бог у Царстві Своєму завжди, нині,

і повсякчас, і на віки віків. Співаки закінчують Херувимскую пісня триразовим

пеньем: Алілуя, який сповіщав вічне хожденье Господнє. Хід набирає

царські врата. Попереду всіх вшедший в олтарь диякон, зупинившись по праву

бік дверей, зустрічає священика словами: Нехай пом'яне Господь Бог

священство твоє в Царстві своїм. Священик відповідає йому: Нехай пом'яне

Господь Бог священнодиаконство твоє Царство Своє, завжди, нині, і

повсякчас, і на віки віків! І постачає Святу Чашу і Хліб, представляє

Тіло Христове, на престол, як би на труну. Царські Врата зачиняються, як би

двері Гробу Господнього; завісу над ними закривають, як року кустодія,

поставлене на сторожі. Ієрей знімає з голови диякона святий дискос, як би

він знімав Тіло Спасителя з хреста, поставляє його на расстланный антимінс

як би на плащаницю і супроводжує цю дію словами: Благовидний

Йосиф, з древа снем Пречисте Твоє Тіло, плащаницею чистою обвивши і

благоуханьми у гробі нове закривши, поклади. І згадуючи всюдисущість Того,

Хто тепер лежить перед ним у гробі, говорить собі: гробі Ти був тілом,

в аді з душею як Бог, в раю з розбійником і в той же час на престолі з

Отцем і Духом, Христос, все Собою виконували, неописаний! І, згадуючи

славу, яку одягся цього труну, каже: Як живоносец, як воістину

краснейший раю і як ясновельможний всякого царскаго чертога, явився нам Твій

труну, Христе, джерело всякого неділі. І знявши покрив від дискоса і від

Чаші і повітря з плеча диякона, изобразующий тепер вже не пелени, які

повит був Ісус Немовля, але сподар і гробові покрови, у які повито

було Його мертве Тіло, обкадив їх фіміамом, він покриває ними знову і дискос

Чашу, промовляючи: Благовидний Йосип, знявши з дерева Пречисте Твоє Тіло,

плащаницею чистою обвивши і благоуханьми у гробі нові закривши, поклади. Потім,

взявши від диякона кадильницю, кадит Святі Дари, поклоняючись перед ними три

рази, і готуючись до майбутнього жертвопринесення, говорить у себе словами

пророка Давида: Ублажи, Господи, благоволінням Твоїм Сіону, і так созиждутся

стіни єрусалимська: тоді благоволиши жеатву правди, піднесення і

всесожигаемыя, тоді покладуть на олтарь Твоєї тельці: бо, поки Сам Бог не

спорудить, не захистить наших душ єрусалимськими стінами від всяких плотських

вторгнень, ми не в силі піднести Йому ні жертв, ні цілопалення, і не

підніметься догори полум'я духовного моління, разносимый сторонніми

помислам, набігом пристрастей і хурделицею возмущенья душевного. Молячись про

очищеньи своєму для майбутнього жертвопринесення, віддаючи кадильницю

диякону, опустивши фелон і схиливши голову, він каже йому: Пом'яни мене, брат

і співслуга! - Нехай пом'яне Господь Бог твоє священство у Царстві Своєму! -

відповідає диякон та свою чергу, думаючи про недостойність своєму,

схиляє голову і, тримаючи орар в руці, каже йому: Помолися за мене,

владико святий! Священик йому відповідає: Дух Святий знайде на т я, і сила

Вышняго осінить т я. - Тієї ж Дух сприяє нам вся дні живота нашого. І,

повний сознанья свого недоліки, диякон приєднує: Помяни мя,

владико святий! Священик йому: Нехай пом'яне Тебе Господь Бог у Царстві

Своєму завжди, нині, і повсякчас, і на віки віків. Диякон, вимовивши: амінь і

поцілувавши йому руку, виходить бічній північної дверима закликати всіх

майбутніх до молитов про перенесені та постановлених на престол Святих

Дари.

Взошед на амвон, лицем до царських дверей, піднявши орар трьома перстами

руки, в подобье піднятого крила ангела, спонукача до молитві, підносить він

ланцюг молінь, вже несхожі на попередні. Починаючись покликанням до моленью про

перенесених на престол Дари, вони скоро переходять в ті прошенья, які

тільки одні вірні, які живуть у Христі, підносять до Господа.

Дня всього досконала, свята, спокійний і безгрішна у Господа просимо, -

волає диякон.

Боги там присутні моляться, з'єднуючись з хором співають, волає від серця:

Подай, Господи!

Ангела мирна, вірна наставника хоронителя душ і тілес наших у Господа

просимо.

Боги Там Присутні: Подай, Господи!

Прощення і оставленья гріхів і гріхів наших у Господа просимо.

Боги Там Присутні: Подай, Господи!

Добрих і корисних душам нашим і миру мирови у Господа просим.дшествовать Таємної Вечері. З

глибини олтаря він посилає вітання Самого Спасителя: Мир всім! Йому

відповідь: І духові твоєму. Стоячи на амвоні диякон, як було у перших християн,

закликає всіх до взаємної любові словами: Полюбімо один друга, та

единомыслием исповедаем... Окончанье признанья підхоплює лик співають:

Отця, і Сина, і Святого Духа, Тройцю Єдиносущну і Нероздільну, сповіщаючи,

що, не полюбивши один одного, не можна полюбити Того, Хто весь - одна любов,

повна, цілковита, що містить у Своїй Трійці і люблячого, і коханого, і

саме дія любові, якою люблячий любить коханого: люблячий - Бог Отець,

улюблений - Бог Син і сама любов, Їх пов'язує, - Бог Дух Святий. Три рази

поклоняється священик у олтаре, вимовляючи собі таємно: Возлюблю Тебе,

Господи, моя фортеця. Господь утвержденье моє і притулок моє, і цілує

покриті покривами святий дискос і Святу Чашу, цілує край святої трапези

і, скільки б не сталося священиків, з них сослужащих, кожен робить те

ж, і потім всі цілують один одного. Головний каже: Христос посеред нас. Йому

ответствуют: І є, і буде. Диякони також, скільки б їх ні трапилося,

цілують кожен спочатку свій орар в тому місці, де на ньому изображенье хреста,

потім один одного, промовляючи ті ж слова.

Перш за все майбутні церкви лобызали також один одного, мужі -

чоловіків, дружини, дружин, промовляючи: Христос посеред нас, і тут ж ответствуя: і

є, і буде; а тому і тепер кожен майбутній, збираючи подумки перед

собою всіх християн, не тільки присутніх у храмі, але і відсутніх,

не тільки близьких до серця, але і далеких від серця, поспішаючи примиритися з

тими, проти яких мав якусь нелюбов, ненависть, невдоволення,

- всім їм поспішає дати подумки лобзанье, кажучи внутрішньо:

Христос посеред нас - і ответствуя за них І є, та буде, - бо без

цього він буде мертвий для всіх наступних священнодійств, за словом Самого

Христа: Прости свій дар і шед, примирись перше з своїм братом і тоді

принеси жертву Богу, і в іншому місці: Аще хто каже: люблю Бога, а брата

свого ненавидить, неправда є: бо нелюбяи брата свого, який вигляді, како

може любити Бога, Який не вигляді?

Стоячи на амвоні обличчям до всіх майбутнім, тримаючи орар трьома перстами,

виголошує диякон давнє вигук: Двері! Двері! - древле обращаемое до

воротарям, які стояли біля входу дверей, щоб ніхто з язичників, що мали

звичай порушувати християнські богослужіння, не увірвався б нахабно і

святотатственно в церкву, нині ж до самих обращаемое жде, щоб

берегли двері сердець своїх, де вже оселилася любов, і не увірвався б туди

ворог любові, а двері уст і ушес отверзли б, щоб почути Символу Віри, під

знаменованье чого і відсмикує завіса над царськими дверима, або горния

двері, отверзающиеся тільки тоді, коли слід спрямувати вниманье розуму до

обрядам высшим.ежде примирись зі своїм братом і тоді

принеси жертву Богу, і в іншому місці: Аще хто каже: люблю Бога, а брата

свого ненавидить, неправда є: бо нелюбяи брата свого, який вигляді, како

може любити Бога, Який не вигляді?

Стоячи на амвоні обличчям до всіх майбутнім, тримаючи орар трьома перстами,

виголошує диякон давнє вигук: Двері! Двері! - древле обращаемое до

воротарям, які стояли біля входу дверей, щоб ніхто з язичників, що мали

звичай порушувати християнські богослужіння, не увірвався б нахабно і

святотатственно в церкву, нині ж до самих обращаемое жде, щоб

берегли двері сердець своїх, де вже оселилася любов, і не увірвався б туди

ворог любові, а двері уст і ушес отверзли б, щоб почути Символу Віри, під

знаменованье чого і відсмикує завіса над царськими дверима, або горния

двері, отверзающиеся тільки тоді, коли слід спрямувати вниманье розуму до

обрядам вищим. А диякон закликає до слухання словами: Премудростию

слухаймо. Співаки твердим мужнім пеньем, більше схожим на выговариванье,

читають виразно й голосно: Вірую в Єдиного Бога Отця, Вседержителя,

Творця неба і землі, видимим же всім і невидимим. І зберігши мить

отдохновення, щоб відокремилося в думках у всіх перша особа Св. Трійці - Бог

Батько, продовжують, підносячи голос: І в Єдиного Господа Ісуса Христа, Сина

Божого, Єдинородного, Іже від Отця рожденого перше всіх століття. Світла від Світла,

Бога істинна від Бога істинна, рожденна, несотворенна, единосущна Батькові, що Ним

вся побуту. Нас заради людей і нашого ради спасіння сшедишго з небес, і

воплотивишгося від Духа Святого і Марії Діви, і вочеловечшася. Розп'ятого за

ни при Понтийстем Пилаті, і страдавши і погребенна. І воскресшаго в третий

день по Писанням. І восшедшаго на небеса, і седяща праворуч Батька. І паки

грядущаго зі славою судили живим і мертвим, Який Царству не буде кінця. І

в Духа Святого, Господа, Животворящаго, Іже від Батька виходить, Іже з Отцем

і Сином спокланяема і сславима, глаголавшаго пророки. І зберігши мить

відпочинку, щоб відокремилося в думках у всіх треті обличчя Св. Трійці - Бог

Дух Святий, продовжує: В єдину Святу, Соборну і Апостольську Церкву.

Сповідую одне Хрещення на відпущення гріхів. Чаю воскресіння мертвих в.

життя майбутнього століття. Амінь.

Твердим, мужнім пеньем, вводячи в серці всяке слово

сповідання, співають співаки: твердо повторює кожен слідом за ними слова

Символу. Мужествуя серцем і духом, ієрей перед святим престолом,

мусить зобразити Святу Трапезу, повторює у собі Символ Віри, і

все йому сослужащі повторюють його в самих собі, колебля святий повітря над Св.

Дарами.

І твердою стопою виходить диякон і виголошує: Станемо добре, будемо з

страхом, слухаймо, святе приношення в світі приносить, то є станемо, як

пристойно людині постати перед Бога з трепетом, з страхом і в той же

час з мужнім дерзновеньем духу, славословящего Бога, з

відновився згодою миру в серцях, без якого не можна піднестися до

Богу. І у відповідь на заклик вся церква, приносячи в жертву хваленье вуст і

умягченное стан сердець, повторює слідом за хором співаків: Милість миру,

жертву хваління. У первісній Церкві було в звичаї приносити в цей час

ялин, що знаменує всяке пом'якшення. Ялин і милість грецькою мовою

тотожні.

Священик у олтаре знімає між тим повітря зі Святих Дарів, цілує його

і кладе на бік, промовляючи: Благодать Господа... А диякон, взошедши в

олтарь і взявши в руки віяло, або рипиду, віє нею благоговійно над Дарами.

Приступаючи до здійснення Таємної Вечері, ієрей посилає від олтаря до народу

це благовествующее вигук: Благодать Господа нашого Ісуса Христа і

люби Бога й Отця, і причастя Святого Духа, буди з усіма вами! І

ответствуют йому на те все: і з духом твоїм! І олтарь, зображав вертеп,

тепер вже світлиця, в якій була приготована Вечеря. Престол, який представляє

труну, тепер вже трапеза, а не труну. Нагадуючи про Спасителя, возведшем очі

горе перед тим, як дати Божественну їжу учням, священик

виголошує: Горе имеим серця! І кожен з тих, що стоять під храмі думає про те,

що має відбутися, - що в цю хвилину Божественний Агнець йде за нього

заклаться, Божественна Кров Самого Господа вливається в Чашу, в його

очищення, і всі небесні сили, з'єднуючись з ієреєм, про нього моляться, -

думаючи про те, стремено своє серце від землі до Неба, від темряви до світла,

вигукує слідом за усіма: Імами ко Господу.

Нагадуючи про Спасителя благодарившем, за возведеньи очей горе виголошує

ієрей: Дякуємо Господу. Лик відповідає: Достойно і праведно є

поклонятися Отцю, і Сину, і Святому Духові, Тройці Єдиносутньою і Нероздільною.

А священик молиться таємно: Достойно і праведно Тебе є оспівувати. Тебе

благословити, Тебе хвалити, Тебе дякувати. Тобі поклонятися на всякому

місці владычествия Твого, бо Ти ecu Бог неизреченен, недоведом, невидимий,

незбагненний, повсякчас сый, такожде сый Ти, і Єдинородний Твій Син, і Дух Твій

Святий. Ти від небуття до буття нас привів ecu і отпадшия знову відновив

нас і не відступив ecu, вся творячи, дондеже на Небо нас звів ecu, і дарував

нам Твоє майбутнє Царство. Про цих всіх дякуємо тобі, і Єдинородного Твого

Сина, і Духа Твого Святого, про всіх, котория знаємо і яких не знаємо, про

явлених і неявленных благодіяння, колишніх на нас. Дякуємо тобі, і про

службі, яку з наших рук прияти зволив ecu, хоча і чекають Тобі

тысящи архангелів, і тмы ангелів, херувими і серафими щестокрылатые,

многоочитые підносяться пернаті, переможну пісню поюще, кричуще, взывающе

і глаголюще: Свят, Свят Господь Саваот, исполнь Небо і земля слави Твоєї!

Цю переможну Серафимскую пісня, яку чули в святих своїх видіннях

пророки, підхоплює весь лик співаків, несучи думки молільників до незримим

небес і змушуючи їх разом з серафимами повторювати: Свят, Свят, Свят

Господь Саваот, і облітаючи разом з серафимами престол Божественної слави. І

так як в той же час вся церква чекає в ці хвилини зішестя Самого

Бога, прийдешнього принестись в жертву за всіх, то до Серафимской пісні,

лунає в небесах, приєднується пісня єврейських отроків, яку вони

зустріли вшествие Його в Єрусалим, підстилаючи гілки з шляхи: Осанна в

вишніх, благословен хто йде в ім'я Господнє, осанна в вишніх. Бо Господь

зійти готується під храм, як таємничий Єрусалим. Диякон продовжує

віяти веялом над Святими Дарами, щоб не могло впасти туди яка комаха,

изобразуя віянням рух благодаті; а священик продовжує молитися

потай: З цими блаженними силами, Владико Человеколюбце, і ми вопием і

глаголем, Святий ecu і Пресвят, Ти, і Єдинородний Твій Син, і Дух Твій Святий.

Святий ecu і Пресвят, і чудова слава Твоя, Іже світ Твій тако полюбив

ecu, яко же Сина Твого Єдинородного даті, да всяк, веруяй в Нього, не

загине, але иматъ живіт вічний, Який, прийшовши і все глядіння про нас

виконавши, в ніч, в яку був виданий, або, краще, Сам Себе видав за життя

світу, взявши хліб у святі Свої, пречистыя, непорочныя руки, вчинивши подяку,

благословивши, освятивши, розламав і давши святим своїм учням і апостолам,

сказав... І голосно ієрей виголошує слова Спасителя: Прийміть, їжте, cue

є Тіло Моє, що за ви ламлене на відпущення гріхів. І вся церква слідом

за ликом виголошує амінь. А диякон, тримаючи орар, вказує на священика

святий дискос, на якому покладено Хліб. Священик продовжує таємно: Подібно

і Чашу по вечері, теревенячи - і також, за вказівкою диякона на Чашу, виголошує

голосно: Пиите від нея ecu, ця є Кров Моя Новаго Заповіту, яже за ви і за

многая проливається, на відпущення гріхів. І також голосно виголошує вся

церква: амінь.

Священик продовжує молитися таємно: І так згадуючи цю рятівну

заповідь і все про нас колишнє: хрест, гріб, тридневное Воскресіння, на небеса

сходження, праворуч сидіння, друге і славне пришестя знову - і,

вимовивши це в собі, голосно виголошує: Твоя від Твоїх Тобі приносяще, про

всіх і за вся. Відклавши рипиду, диякон піднімає святий і Святий дискос

Потир - олтарь вже не світлиця Тайної Вечері, престол не трапеза: він вже

тепер жертовник, на якому приноситься страшна жертва за весь світ -

Голгофа, на якій відбулося заколенье Божественної Жертви. Ця хвилина

є хвилина і жертвоприношенья, і напоминанья всякому про жертву Творцю.

Поклоненье віддається нами иземным владі; обожанье, уваженье, покірність ми

віддаємо і людям, але жертву - єдиного Творця. Вона не припинялася від самого

створіння світу і, в якому б вигляді не приносилася, вимагалася не сама

жертва, але дух знищений, з яким вона приносилася. Тому, кожен з

майбутніх, згадай, що в цю хвилину священик, знехтувавши всі дольнее,

залишивши всі помисли, всі думки про земне, подібно як Авраам, який,

коли сходив на гори принести жертву, залишивши внизу і дружину, і раба, і осла

свого, взявши з собою тільки дрова горького исповеданья гріхів своїх і

спаливши їх вогнем раскаянья душевного, вогнем і мечем духа заколовши в собі

всяке бажання земних стяжаний і блага земного. Але що перед Богом всі наші

жертви, коли Він говорить устами пророка: яко порт нечистий вся справи ваша? В

глибокій свідомості, що немає Бога на землі нічого гідного жертви, кожний з

майбутніх звертається подумки до тієї ж Чаші, яку в олтаре подъемлет

служителю олтаря, і вигукує в глибині серця свого: Твоє від Твоїх Тобі

приносяще, про всіх і за вся. Лик співає: Тобі співаємо, Тебе благословимо. Тобі

дякуємо. Господи, і молимтися, Боже наш!

І настає верховнейшая хвилина всієї Літургії: пресуществленіє. В

олтаре відбувається триразове покликання Святого Духа на Святі Дари, - Того

Самого Святого Духа, Яким здійснилося втіленням Христове від Діви, Його

смерть, Неділю і без Якого не може пресуществиться хліб і вино в

Тіло і Кров Христову.

Впавши ниць перед св. престолом, священик і диякон творять триразово

земні поклони, промовляючи в собі: Господи, Іже Пресвятого Твого Духу в

третій годину апостолом Твоїм ниспославый. Того, Благий, не отыми від нас, але

обнови нас молящихтися. І кожен слідом за сім призваньем вимовляє у собі

вірш: Серце чисте созижди в мені, Боже, і дух правий обнови в утробі моїй. І

вдруге той же покликання: Господи, Іже Пресвятого Твого Духу в третій

годину Апостолом Твоїм ниспославый. Того, Благий, не отыми від нас, але обнови

нас молящихтися; слідом за тим вірш: Не отвержи мене від лиця Твого і Духа

Твого Святого не отыми від мене. І в третій раз покликання: Господи, Іже

Пресвятаго Твого Духа в третю годину Апостолом Своїм ниспославый. Того,

Ласкавий, не отыми від нас, але обнови нас молящихтися. Подклонив голову, диякон

вказує орарем на Святий Хліб, вимовляючи собі: Благослови, владико,

Святим Хліб; і знаменує його тричі ієрей, теревенячи: І сотвори убо хліб сей

Чесне Тіло Христа Твого. Диякон виголошує: амінь. І Хліб уже є саме

Тіло Христа. І так само мовчки вказує диякон орарем на Святу Чашу,

вимовляючи собі: Благослови, владико, Святу Чашу. І, благословляючи,

промовляє священик: А що в Чаші цій, Чесну Кров Христа Твого. Диякон,

вимовляє: амінь і, вказавши на обоя свята, говорить: Благослови, владико,

обоя. Благословивши, виголошує священик: Преложив Духом Твоїм Святим;

тричі виголошує диякон: амінь - і на престолі вже Тіло і Кров:

пресуществленье звершилося! Словом викликано Вічне Слово. Ієрей, маючи дієслово

наместо меча, зробив закланье. Хто б він не був сам, - Петро чи Іван, - але

в його особі Сам Вічний Архієрей звершив се закланье, і вічно Він здійснює

його в особі Своїх ієреїв, як по слову: так буде світло, світло сяє вічно; як

по слову: так виростить земля былие травное, произращает його вічно земля.

На престолі - не образ, не вид, але саме Тіло Господнє, - те саме Тіло,

яке страждало на землі, терпіло заушенья, було сплюндровано, розіпнуто,

поховано, воскресло, здійнялося разом з Господом і сидить праворуч Отця. Вид

хліба зберігає воно тільки потім, щоб бути їжею людині, що Сам

Господь сказав: Аз есмь хліб.

Церковний дзвін подъемлется з дзвіницею сповістити всіх про великої

хвилині, щоб людина, де б він не знаходився - у дорозі, в

дорозі, обробляє землю своїх полів, сидить в будинку своєму, або зайнятий

іншою справою, або нудиться на одрі хвороби, або в тюремних стінах - словом,

де б він не був, щоб він міг звідусіль піднести моленье і від себе цю

страшну хвилину. Все піддається ниць на увазі Тіла і Крові Господньої, волаючи

до Господа словами розбійника: Помяни мя. Господи, в царстві Твоєму!

Подклонив голову священика, диякон виголошує: Помяни мя, святий

владико! Йому відповідає священик: Пом'яне тебе Бог у Царстві Своєму,

завжди, нині, і повсякчас, і на віки віків. І приступає священик до поминанью

всіх перед лицем Господа, збираючи всю Церкву, і торжествуючу, і

войовничу, в тому вигляді і порядок, як згадувалися всі на Проскомідії,

починаючи з Богопресвятой, Пречистої Матері Господа, Яку тут же вся

церква ублажає, разом з ликом, хвалебною піснею, як Предстательницу за

весь рід людський, як єдину удостоившуюся, за висока смирення

своє, понести в собі Бога, - щоб кожен в цю хвилину чув, що вища

чеснота смирення, і в серці смиренного втілюється Бог. І слідом за

Божою Матерію згадуються пророки, Апостоли, отці Церкви у тому ж порядку,

як изнимались за них частини на Проскомідії; потім - всі покійні, яких

помянник диякон читає, потім живуть, починаючи з тих, на яких покладено

найважливіші обов'язки і вищі, право правлячих слово істини духовних і

світських чинів, від государя: так поможе йому Господь на скрутному його терені

у всякій справі загального добра, так і в союзному прагненні до блага відповідає

йому весь державний корабель управленья, палата влади, воїнства,

виконуючи чесно борг, так і ми, в тиші їх, тихе і безмовне житіє поживемо

у всякому благочесті і чистоті. І про всіх майбутніх християн до єдиного

молиться в цей час ієрей, щоб Милостивий на всіх вилив Свої милості,

скарби їх виконав блага, подружжя їх зберіг би в однодумності і світі,

немовлят виховав би, юність наставив, старість підтримав, легкодухих

втішив, расточенных зібрав, приваблених звернув і совокупил Святої Своєї

Соборної і Апостольської Церкви. І про всіх до останнього християнина це

час молиться смиренно ієрей, де б такий християнин перебував у дорозі

він, в дорозі, у плаванні, подорожі, страждає в недугу, нудиться в

заточеньи, в рудах і пропастях землі. Про всіх до єдіна молиться в цей час

вся церква, і кожен з майбутніх, крім цього загального моління про всіх,

молиться ще про всіх своїх, близьких своєму серцю, всіх їх поименовывая перед

лицем Тіла і Крові Господньої. І голосно виголошує священик з олтаря: І

даждь нам єдиними усти і єдиним серцем славити й воспевати пречестное і

чудове ім'я Твоє, Отця, і Сина, і Святого Духа, нині, і повсякчас, і на

віки віків. Ствердною амінь відповідає церква. Священик виголошує:

І нехай будуть милості Великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа з усіма вами!

Йому ответствуют: і з духом твоїм. І сим закінчуються моління про всіх,

складають Церкву Христову, що здійснюються перед особою самого Тіла і самої

Крові Христової.

Диякон сходить на амвон спорудити моління про Дари, вже

принесених Богові і пресуществленных, та не в суд і в осужденье звернуться.

Подъяв орар трьома перстами десныя руки своєї, так восперяет він усіх до

молитві: всіх святих пом'янувши, знову і знову миром Господу помолимося! І

оспівує лик: Господи, помилуй! - Про принесених і освячені Чесні Дари

Господу помолімся. І оспівує лик: Господи, помилуй! - Яко да Чоловіколюбець

Бог наш, волає диякон: прияв їх у святий превышенебесный і уявний Свій

жертовник, в воню пахощів духовного, возниспослет нам Божественну

благодать і дар святого Духа, помолімся. І оспівує лик: Господи, помилуй!

- Про позбавлення нас від всякия скорботи, гніву й нужди, Господеві помолимося. І

оспівує лик: Господи, помилуй! - Заступи, спаси, помилуй і збережи нас,

Боже, Твоєю благодаттю! І волає лик: Господи, помилуй! - Дня всього

досконалого, всього святого, мирного, безгрішного у Господа просимо. І

оспівує лик: Подай, Господи! - Ангела мирного, вірного наставника,

хоронителя душ і тілес наших у Господа просимо. І оспівує лик: Подай,

Господи! - Прощення й відпущення гріхів і гріхів наших у Господа

просимо. І оспівує лик: Подай, Господи! - Добрих і корисних душам нашим і

миру для світу у Господа просимо. І оспівує лик: Подай, Господи! - Інше час

живота нашого в мирі й покаянні скончати у Господа просимо. І оспівує лик:

Подай, Господи! - Христианския смерті нашого живота безболісною,

непостыдной, мирної і доброї відповіді на Страшному Судилищі Христовому просимо!

І оспівує лик: Подай, Господи! І виголошує диякон, вже не закликаючи

допомогу святих, але звертаючи всіх прямо до Господа: З'єднання віри і причастя

Святого Духа испросивши, самі себе, і один одного, і весь живіт наш Христу

Богові віддамо. І оспівують все повною і досконалою відданості: Тобі,

Господи!

Священик же наместо трійкового славослів'я виголошує: І уподоб нас,

Владико, зі сміливістю, неосудно сміти призивати Тебе, Небесного Бога

Батька, і глаголаті. І всі вірні в цю хвилину не як раби, виконані

страху, але як діти, як чисті немовлята, доведені самими моленьями і всією

службою і поступовим ходом її святих обрядів до того небесно-дівчини, окрім невимовне солодкого,

ангельського состоянья душі, в якому може прямо говорити людина з Богом,

як з найніжнішим батьком, вимовляють цю молитву Господню: Отче наш, Іже ecu на

небесах! Нехай святиться ім'я Твоє, нехай прийде Царство Твоє, нехай буде воля Твоя,

яко на небеси і на землі. Хліб наш насущний даждь нам днесь, і прости нам

борги наша, якоже і ми залишаємо нашим боржником, і не введи нас у

спокусу, але визволи нас від лукавого.

Все обняла собою ця молитва, і в ній все заключилось, що нам потрібно.

Прошеньем: нехай святиться ім'я Твоє, проситься перше, про що насамперед ми

повинні просити: де святиться Боже ім'я, там всім добре, там, значить, все в

кохання живуть, бо тільки любов'ю святиться ім'я Боже. Словами нехай прийде

Царство Твоє, викликається Царство Правди на землю, бо без приходу Божа не

бути правді: бо Бог є правда. До слів: нехай буде воля Твоя - наводить

людини і віра і розум: чия ж воля може бути прекрасніше Божої волі? Хто

ж краще Самого Творця знає, що потрібно Його творіння? Кому ж ввериться, як

не Того, Який є весь благотворящее благо і досконалість? Словом: даждь

нам хліб наш насущний, просимо ми все, що потрібно для денного существованья

наш, хліб наш є Божа Премудрість, є Сам Христос. Він Сам сказав:

Аз есмь хліб, і ядый Мене не помре. Словом: прости нам борги наша, ми просимо

і про зняття з нас усіх тяжких гріхів наших, на нас тяжіють, - просимо

прощення нам всього того, чим ми заборгували Самому Творцеві особі братій наших,

Який щодня і щохвилини в образі їх простягає нам руку Свою,

надрывающим всю душу криком благаючи про милість і милосердя. Словом: не введи

нас у спокусу, ми просимо про позбавлення нас від усього смущающего дух наш і

отъемлющего у нас душевний спокій. Словом: але визволи нас від лукаваго,

ми просимо про небесної радості: бо як тільки відступає від нас лукавий,

радість вже раптом входить в нашу душу, і ми вже на землі, як на небесах.

Так все укладає в собі і все обіймає собою ця молитва, якою

молитися навчила нас Сама Премудрість Божа, і кому ж молитися? молитися

Батькові Премудрості, породив Свою Премудрість перш століть. Так як всі

майбутні повинні повторювати собі молитву сю не вустами, але найчистішою

невинністю дитячого серця, то і саме спів її на ликах повинно бути

дитяче: не мужніми і суворими звуками, але звуками дитячими,

як би лобзающими саму душу, повинна воспеваться ся молитва, та весняне

подих самих небес в ній чується, так лобзанье самих ангелів в ній носиться,

бо в молитві цієї вже не називаємо ми і Богом Того, Хто створив нас, а

говоримо Йому просто:

Отче наш!

Ієрей вітає з глибини олтаря як би привітанням Спасителя: Світ

всім! Йому ответствуют: І духови твоєму! Нагадуючи про серцевому внутрішньому

сповіданні, яке повинен всякий здійснити всередині самого себе в сю

хвилину, диякон промовляє: Голови ваші Господеви приклоніть! І, схиливши голови

свої, всі до єдиного з майбутніх вимовляють в собі майже таку молитву:

Тобі, Господи Боже мій, схиляю голову і в сповіданні серцево волаю:

Грішний, Господи, і недостойний просити у Тебе пробачення, але Ти, як

Чоловіколюбець, так само, як блуднаго сина, мене помилуй, як

митаря, мене оправдай, і удостой мене, як розбійника, Твого Нєбєснаго

Царства. І коли все таким чином, схиливши голови свої, перебувають у

внутрішньому сокрушении сердечному, ієрей молиться біля олтаря за всіх такими,

всередині самого себе вимовними словами: Дякуємо тобі, Царю Невидимий,

Іже неисчетною Своєю силою вся содетелъствовал ecu, і безліччю милості

Твоея від небуття в буття вся привів ecu. Сам, Владико, з небес призри на

преклонивших Тобі глави своя, бо вони їх не подклонили плоті і крові, але

Тобі, Страшного Бога. Ти ж, Владико, все, що простирається нам, изравняй у

благо нам, кожному по потребі його: плаваючим сплавай, подорожуючим

спутешествуй, недугующия зціли. Лікарю душ і тілес! І виголошує слідом за

тим чудове троїчне славослов'я, звернене до небесній милості Божої:

Благодаттю, і щедротами, і людинолюбством Єдинородного Сина Твого, з Нимже

благословенний ecu, з Пресвятим, Благим і Животворящим Твоїм Духом, нині, і

повсякчас, і на віки віків! Лик виголошує: амінь. А священик, приуготовляя до

прилучення себе самого і всіх потім Тіла і Крові Христової, молиться такою

тайною молитвою: Вонми, Господи, Ісусе Христе, Боже наш, від святого житла

Твого і від престолу слави Царства Твого! : Прийди освятити нас, горе з

Отцем сидить і тут невидимо нам спребывающий, і уподоб державною рукою

Твоєї дати нам священикам Пречисте Тіло Твоє і Чесну Кров Твою, а

нами всім Твоїм людям.

Під час глаголания цього молитви диякон готується до причастя:

стає перед царськими вратами, опоясуя себе орарем і складаючи його

хрестоподібно на собі подобье ангелів, хрестоподібно складають на собі

крила і закривають ними обличчя свої перед неприступним світлом Божества.

Поклоняючись три рази, так само як і священик, він вимовляє три рази в собі:

Боже, очисти мене грішного і помилуй мене! Коли ж священик простягне руки

свої до святого дискосу, воздвигающим словом слухаймо нагадує він усім у

храмі до устремленью думки на події. Олтарь сокрывается від очей

народу, завіса закриваються, так ся перш прилучення самих єреїв.

Один тільки голос священика, подъемлющего святий дискос: Святая святим,

лунає з олтаря. Здригаючись від цього сповіщення, говорить, що потрібно

бути святим для прийняття святині, весь молиться храм відповідає йому: Єдиний

Святий, єдиний Господь, Ісус Христос, на славу Бога Отця, і оспівує слідом за

тим хвалебний гімн святий, його ж день, в возвещенье, що можна бути святу

людині, так само як став святий, святий, якому гімн співається: став святий він не

своєю святістю, але святістю Самого Христа. Пребываньем у Христі святиться

людина і в такі хвилини пребыванья святий, як Сам Христос, подібно як

залізо, коли перебуває у вогні, стає і саме вогонь і згасає вмить, як

тільки изъемлется з вогню, і стає знову темним залізом.

Священик розбиває тепер Святий Хліб, спочатку по знаку,

визначеним на Проскомідії, на чотири частини, з благоговінням промовляючи:

роздрібнюється і розділяється Агнець Божий, і раздробляемый нерозривний,

завжди ядомый і ніколи ж иждиваемый, але освящаяй причащающиеся. І зберігши

одну з цих частин для прилучення себе і Святого диякона Тіла у вигляді, не

сполученому ще з Кров'ю, дробить потім частині хліба за числа приобщающихся,

але не дробиться в цьому дробленні саме Тіло Христове, якого і кость не

сокрушилась, і в найменшій частці зберігається той же повний Христос, як у

кожному членові нашого тіла присутня та ж людська душа і нероздільна

цілковита, як у дзеркалі, хоча б воно і зламалося на сотні шматків,

зберігається відображення тих же предметів навіть в самому найменшому шматку. Як в

звуці, нас огласившем, зберігається той же єдність його, і залишається він той же

самий єдиний повний звук, хоча і тисячі вух його чули. Але в Чашу не

занурюються все ті частини, які були вийняті на Проскомідії в ім'я святих,

в ім'я покійних і в ім'я деяких живуть. Вони залишаються до часу ще на

дискосе: тільки частинами, складовими Тіло і Кров Господню, прилучається

Церква. У первісні часи Церкви причащалися ними вигляді

несоединенном, як нині прилучаються у нас одні ієреї, і кожен, сприймаючи в

руки Тіло Господа, испивал потім сам з Чаші. Але коли, - безчинством

неосвічених новонавернених християн, які стали тільки по імені християнами,

- почали нести Святі Дари в свої будинки, вживаючи їх у забобони і

чаклунства, або ж ходить непорядно звертатися з ними тут же під храмі, штовхаючи один

одного, роблячи шум і навіть проливаючи Святі Дари, коли знайшлися в

необхідність батьки багатьох Церков скасувати зовсім залучення Крові для всього

народу, замінивши його хлібним знаком облатки, як то зробила у себе

католицька Західна Церква, - тоді святий Іоанн Златоуст, щоб не

сталося і в Церкві Східної того, встановив викладати народу Кров і

Тіло не порізно, але в сполученому вигляді, і не давати йому ні того, ні іншого

у власні руки, але викладати святий ложкою, має образ тих кліщів,

якими вогненний серафим доторкнувся уст пророка Ісаї, щоб нагадати

всім, якого роду то дотик, яке готове доторкнутися уст, щоб

побачив ясно всяк, що цей святий ложкою тримає ієрей той палаючий вугілля,

який схопив таємничими кліщами серафим від самого жертовника Божого,

щоб тільки єдиним дотиком його до вуст пророка отъять від нього всі

гріхи його. Той же самий Златоуст, щоб видалити з тим разом всяку думку про

те, що це з'єднання Тіла і Крові воєдино і разом робиться довільно

ієреєм, ввів в хвилину самого з'єднання їх разом улиття теплої води

посудина, що знаменує теплотворну благодать Духа Святого, изливаемую в

дозвіл такого з'єднання, чому і вимовляється при це дияконом:

Теплота віри, исполнь Духа Святого. А на улиття теплоти призивається

благословення Того ж Духа Святого, щоб ніщо не відбулося при цьому без

благословіння Самого Господа, щоб у той же час і теплота послужила

подобою теплоті Крові, даючи самим вкушеньем її відчувати кожному, що не

від мертвого тіла, з якого не закінчується тепла кров, але від Живого,

Животворящого і Життєдайного Тіла Господнього він її сприймає, щоб і тут він

чув возвещенье того, що і від мертвого Тіла Господня відступила

Божественна Душа, і було дійств Духа воно повно, і Божество з ним не

разлучалось.

Приобща спочатку себе, потім диякона, служитель Христа належить новим

людиною, як очищений святощами прилучення від усіх своїх гріхів, як

святий істинно в цю хвилину і як гідний долучати інших.

Царські Врата разверзаются, <сповіщаючи разверзаньем своїм разверзанье

самого Царства Небесного, яке приніс Христос всім принесеньем Самого

Себе в духовну їжу всьому світу>; диякон підносить урочистий голос:

страхом Божим і вірою приступіть! <:У вигляді Святий Чаші, износимой дияконом

у супроводі цих слів, изобразуется результат Самого Господа до народу, щоб

звести їх з Собою в дім Батька Свого.> І всім належить преображен

серафим з Святою Чашею в руках - ієрей, у святих воротах стоїть. <Громом

урочистого співи гримить весь лик у відповідь диякону: Благословен

хто йде у Господнє ім'я, Бог Господь і явився нам! І громом співи

духовного, що виходить з глибини зростаючого духа, совоспевает йому вся

церква.>

Горя бажанням Бога, згораючи любовним полум'ям до Нього, склавши руки

хрестом на грудях своєї, один за іншим підступають до нього приобщающиеся і,

преклоня голову, повторює кожен в собі це сповідування Розп'ятого:

Вірую, Господи, і визнаю, що Ти ecu воистинну Христос, Син Бога

Живаго, - пришедый в світ грешныя спасти, від них же перший єсмь аз. Ще

вірую, яко Cue саме є Пречисте Тіло Твоє і Се сама Чесна Кров

Твоя, молюся убт Тобі: помилуй мене і прости гріхи мі моя, вільна і

мимовільна, яже словом, яже справою, як і веденням невіданням, і уподоб ма

неосудно причаститися Пречистых Твоїх Таїнств у відпущення гріхів і в

життя вічне. І зупинившись на мить, щоб осягнути мислію значення

того, до чого приступає, продовжує глибиною свого серця повторювати

наступні слова: Вечері Твоєї Тайної днесь. Сине Божий, мене причасника

прийми: не бо ворогом Твоїм таємницю повем, ні цілування Ти дам, яко Юда, але,

яко розбійник, визнаю Тебе: пом'яни мене. Господи, в Царстві Твоєму. І

зробивши одну мить побожного мовчання в собі, продовжує: Та не в суд

або в осуд буде мені причастя Святих Твоїх Таїн, Господи, але у

зцілення душі і тіла.

І прочитавши це сповідання, вже не так, як до священика, але як до самого

вогненному серафиму, приступає кожен, готовяся розкритими вустами прийняти з

святий ложки той огнепальный вугілля святого Тіла і Крові Господа, який

долженствует в ньому попалить, як тлінна хмиз, весь чорний чвар його

гріхів, вигнавши вічну ніч з душі його, перетворивши його самого

просвітленого серафима. І коли, подъяв святу ложку над вустами його і

упомянувши його, виголосить ієрей: Причащається раб Божий Честныя і Святыя

Крові Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа відпущення гріхів своїх

і в життя вічне, він сприймає Тіло і Кров Господа, і в них сприймає хвилину

побачення з Богом, стаючи лицем до лиця, до Нього Самого. В хвилині цієї немає

часу, і нічим не відрізняється вона від самої вічності, бо у ній перебуває

Той, Хто є початок вічності. Прияв в Тілі і Крові сю велику хвилину,

сповнений святого жаху, варто залучився; святим повітрям осушуються

вуста його при повторенні серафимских слів пророка Исаие: Се прикоснуся усному

твоїм, і отымет беззаконня твоє, і гріх твій очистить. Сам святий,

повертається він від Святої Чаші, поклоняючись святим, їх вітаючи, і

поклоняючись всім майбутнім, як найближчим в кілька разів свого серця,

ніж доти, як пов'язаних з ним узами святого, небесного споріднення, і

стає потім на своє місце, сповнений тієї думки, що прийняв у Себе

Самого Христа і що Христос в ньому, що Христос зійшов Своєю плоттю, як у

труну, до нього в утробу, щоб, проникнувши потім в таємне сховище серця,

воскреснути в дусі його, здійснюючи в ньому самому і погребенье, та Неділю

Своє. Сяє світлом цього духовного Неділі вся церква, і оспівують співаки

ці радісні пісні:

Воскресіння Христове бачивши, поклонімось Святому Господу Ісусу,

Єдиного Безгрішного. Хресту Твоєму поклоняємось, Христе, і Святе Воскресіння

Твоє співаємо і славимо: Ти бо ecu Бог наш, хіба Тобі іншого не знаємо, ім'я Твоє

іменуємо. Прийдіть ecu вернии, поклонімось Святому Христовому Воскресіння: се бо

прийшла хрестом радість всьому світу. Завжди благословяше Господа, співаємо

Воскресіння Його: розп'яття бо зазнавши, смертю смерть подібно разруши.И

ангелам, що з'єднуються в цей час:

Светися, светися, Новий Єрусалимі, слава бо Господня на тобі возсия.

Радій нині і веселися, Сіоні; Ти, Чистая, красуйся. Богородиці, про

повстання Різдва Твого. Про Пасха Велія і Священнейшая, Христі! О Мудросте

і Слове Божий і Сило! Подавай нам истее Тобі причащатися, у невечернем дні

Царства Твого!

В продовження того, як недільними піснями оголошується радісна

церква, священик в закритому олтаре, поставивши Святу Чашу на святу

трапезу, яка так само, як і дискос, покривається знову покривами,

вимовляє подячну молитву Самому благодійнику душ Господу за

удостоение долучитися небесних і безсмертних Таїнств і укладає її

прошені, так виправить шлях наш, утвердить нас всіх в священному страху до

нього, хай береже житіє наше і зробить твердими стопи наші.

Священик благословив майбутніх словами: Спаси, Боже, люди Твоя і

благослови надбання Твоє, - бо передбачає, що всі по чистоту в цю

хвилину звернулися у власне надбання Боже, - лине думкою до

вознесіння Господнього, яким завершилося його перебування на землі: стає

разом з дияконом перед святим престолом, і, поклоняючись, кадит він в останній

раз, і кадя вимовляє в собі: Вознесися на небеса, Боже, і по всій землі

слава Твоя, між тим як лик восторгающим співом і звуками, сяючими

веселощами духовним, стремит просвітлені душі всіх майбутніх до

проголошенню слідом за ним цих слів самої радості духовної: Видехом сіє

істинний, прияхом Духа Небесного, обретохом віру істинну, Нероздільної

Тройці поклоняємося, Та бо нас врятувала є.

Диякон показується в святих дверях з святим дискосом на чолі, не

вимовляючи жодного слова: безмовним поглядом своїм на всі боги там присутні і

відходом знаменує удаленье від нас і вознесенье Господнє. Слідом за дияконом

показується в святих дверях ієрей з Святою Чашею і сповіщає перебування з

нами до скінчення вознісся Господа словами: Завжди, нині, і

повсякчас, і на віки віків, після чого і Чаша і дискос ставляться знову на

боковий вівтар, на якому відбувалася Проскомідії, який изобразует

тепер вже не вертеп, що бачив Народження Христове, але то верховне місце

слави, де відбувся повернення Сина в лоно Отче.

Тут вся церква, предводимая співаючим ликом, з'єднується в одне

урочисто-вдячна спів душ своїх; і ці суть слова її вихваляння:

Нехай сповняться уста наші хваління Твого, Господи, яко да співаємо славу Твою,

яко сподобив ecu нас причаститися Святих Твоїх Божественних, Безсмертних і

Животворящим Таємниць: виконай нас у Твоїй святині, весь день поучатися

правді Твоїй! І оспівує триразово слідом за тим хор співаків воздвигающее

слово: алілуя, що говорить їм непрестающее ходіння і усюди перебування

Боже. Диякон же сходить на амвон спорудити в останній раз до майбутніх

моленьям подячним. Подъяв орар трьома перстами руки своєї, говорить

він: Прости, приимше Божественних, Святих, Пречистых, Безсмертних, Небесних і

Животворящих, Страшних Христових Таїн, гідно дякуємо Господа. І

завдяки серцями, оспівують все тихо: Господи, помилуй! - Заступи, спаси,

помилуй та сохрани нас. Боже, Твоєю благодаттю! - волає в останній раз

диякон. І оспівують всі: Господи, помилуй! - Весь День звершений, святий, мирний

і безгрішний испросивши, самі себе і один одного і весь живіт наш Христу Богу

зрадимо. І з покірністю лагідної немовляти, в небесній довіреності до Бога,

всі вигукують: Тобі, Господи! А священик, складаючи в це час антимінс

і, з Євангелієм у руках, ознаменувавши <хрест>, виголошує Троїчне

славослів'я, яке, озаряв досі, подібно всеозаряющему маяка, весь шлях

богослужіння, і тепер спалахує ще сильним світлом просветившихся

душі; і таке цього разу звернення Трійкового славослів'я: Яко ти ecu

освячення наше, і Тобі славу воссылаем. Отцю, і Сину, і Святому Духу, нині,

і повсякчас, і на віки віків.

Потім священик приступає до бічного жертовника, на якому

постановлені Чаша і дискос. Всі ті частинки, які залишалися досі на

дискосе і були вийняті на Проскомідії в спогад святих, в упокій спочилих

і душевне здоров'я живих, тепер занурені у Святу Чашу і в цьому

дії їх занурення долучається Тіла і Крові Христової вся Церква Його -

і та, яка ще мандрує і воинствует на землі, і та, яка вже

торжествує на небесах: Богоматір, пророки, апостоли, батьки церковні,

святителі, пустельники, мученики, всі грішні, за яких були вийняті частини,

на землі живуть і отшедшие, долучаються у цю хвилину Тіла і Крові

Христової. І священик, майбутніх в таку хвилину перед Богом, як

представник всій Його Церкви, испивает з Чаші се причащання всіх і,

сприймаючи в себе залучення всіх, молиться про всіх, та омыются гріхи їхні, бо за

искупленье всіх принесена жертва Христом як за тих, які жили до Його

пришестя, так і за тих, які жили по пришесті. І як би не була

грішна молитва, священик підносить її за всіх, навіть за найбільш

святіших, бо, як сказав Златоуст, загальна простирається очищення вселенныя.

Церква наказує про всіх підносити загальну молитву; високе значення

такої молитви і її сувора потреба узнались не мудрецями світу і не

совопросниками століття, але тими верховними людьми, які високим духовним

досконалістю і небесно-ангельської життям дійшли до пізнання найглибших

душевних таємниць і бачили вже ясно, що розлуки немає між живуть у Бога, що

хвилинної тлінністю нашого тіла не припиняються зносини, і що любов,

зав'язана на землі, приходить у велику міру на небесах, як на батьківщині

своєї, і брат, отшедший від нас, стає ще ближче до нас від сили любові. І

все, що не закінчується з Христа, то вічне, як вічний Сам джерело

якого воно закінчується. Чули також вони вищими органами почуттів своїх, що

і на небесах торжествуюча Церква долженствует молитися і молиться також про

мандрівних на землі братів своїх; чули вони, що Бог надав, як

краща насолода, насолода молитися, бо нічого не здійснює Бог і

нічому не благодіє, не роблячи учасником в самому вчиненні та в

самому благодіяння Своєму Своє творіння, та насолодитися воно найвищим блаженством

доброчинність: несе ангел Його веління і потопає в блаженстві вже тому,

що несе Його веління. Молиться на небесах святої про братів своїх на землі,

і потопає в блаженстві вже тому, що молиться. І все бере участь з Богом у

всіх найвищих Його насолодах і блаженствах: мільйони найдосконаліших

творінь виходять з рук Божих, щоб брати участь в вищих і вищих

блаженствах, і немає їм кінця, як немає кінця Божим блаженствам. Випивши з Чаші

залучення всіх з Богом, ієрей виносить народу ті просфори, від яких були

відділені та вилучені частинки, і сим зберігає високий стародавній образ Трапези

Любові, що виконувався християнами перших часів. Хоча і не тепер накривається

для цього стіл, з причини того, що неосвіченими християнами, божевільним

буйством їх ликований, словами розбрату, а не любові, давно була зганьблена

святиня цього зворушливого небесного бенкету в самому дому Божому, на

якому все пировавшие були святі, як одна душа були душі їх, і, чисті

немовлята серцем, вони вели таку розмову, як би у Самого Бога були на

небесах; хоча самі Церкви побачили сувору потреба знищити це, і саме

воспоминанье про цієї трапези исчезнуло у багатьох Церквах; але, незважаючи на

то, одна Східна Церква не могла зважитися на знищення зовсім такого

обряду, і в роздачі Святого Хліба посеред церкви всьому народу здійснює ту

ж Святу Трапезу Любові. А тому усякий сприймає просфору і сприймає її,

як хліб від того бенкету, за яким Сам Господар світу розмовляв з людьми

своїми, - а тому мав би побожно, представляючи себе оточеного

усіма людьми, як ніжними братами своїми, - і так само, як було у звичаї

первісної Церкви, куштує його перш усякого іншого їжі, або відносить до

свій дім домашнім або ж відправляє хворим, бідним і тим, які

чому-небудь не могли бути на той час у церкві.

Роздавши Святий Хліб, священик творить відпуст Літургії і благословляє

весь народ словами: Христос, Істинний Бог наш, молитвами Пречистыя Своея

Матері, молитвами отця нашого архієпископа Іоанна Златоуста (якщо Літургія

Златоуста йде день в день), молитвами святого (і називає по імені святого,

його ж день), і всіх святих помилує і спасе нас яко Благ і Чоловіколюбець.

Народ, знаменуясь хрестом і поклоняючись, розходиться при гучному співі ліка,

многолетствующего імператора.

Священик у олтаре совлекается від шат своїх, вимовляючи: Нині

отпущаеши раба Твого, і супроводжуючи викриття хвалебними тропарями,

гімнами батькові і святителю церковному, якого служилась Літургія, і тієї

Пречистої Святої Діви, в Якій відбулося вочеловеченье Того, Кому

служилась вся Літургія. Диякон у цей час споживає все що залишилося в Чаші

і потім, наливши в неї вина і води і внутрішні всполоснув стіни її, испивает,

осушивши ретельно губкою, щоб ніщо не залишалося, складає святі судини

разом, покривши і обв'язавши їх, і подібно священика каже: Нині отпущаеши

раба Твого, повторюючи ті ж пісні і молитви. І обидва виходять, нарешті, їх

храму, несучи сяючу свіжість особі, радість тріумфуючу в дусі, благодаренье

Господа на устах своїх.

 

 

ВИСНОВОК

 

 

 

Дія Божественної Літургії над душею велике: зримо і воочью

відбувається, б увазі всього світу, і приховано. І якщо тільки молився

благоговійно і старанно стежить за кожним дією, покірний призванью

диякона, - душа набуває високу настрій, заповіді Христові стають

для нього виконані, ярмо Христове благо, і тягар легко. За вихід з храму,

де він був присутній при Божественної Трапези Любові, він дивиться на всіх, як

на братів. Почне він за звичайне теченье своїх справ в службі, в

сім'ї, де б не було, в якій би не було <назва>, зберігає мимоволі

душі своєї високу начертанье любовного обращенья з людьми, принесеного з

небес Боголюдиною. Він мимоволі стає милостивей і любовней з

підлеглим. Якщо сам під владою іншого, то охоче і любовней йому

коритися, як Самому Спасителю. Якщо бачить прохача допомоги, серце його

більш ніж коли-небудь розташовується допомагати, він відчуває більше

насолоди, з любов'ю дає він незаможному. Якщо він неимущий, він

благодарнопринимает найменший дар: растроганное серце його губиться в

подяки, і ніколи з такою вдячністю не молиться він про своє

благодетеле. І всі, старанно слухали Божественну Літургію, виходять

кротче, миліше в обхожденьи з людьми, дружелюбніше, тихіше під всіх вчинках.

А тому для кожного, хто тільки хоче йти вперед і ставати краще,

необхідно часте, скільки можна, посещенье Божественної Літургії і

уважне слухання: вона будує і нечутливий створює людину. І якщо

суспільство ще не зовсім розпалося, якщо люди не дихають повноті,

непримиренною ненавистю між собою, то сокровенна причина тому є

Божественна Літургія, що нагадує людині про святий, небесної любові до

братові. А тому хто хоче зміцнитися в любові, повинен, скільки можна частіше,

бути присутнім, зі страхом, вірою і любов'ю, при Священною Трапези Любові. І

якщо він відчуває, що гідний приймати в свої уста Самого Бога, Який

весь любов, то хоч бути глядачем, як долучаються інші, щоб непомітно,

непомітно ставати досконалішими з кожним тижнем.

Велике і незліченна може бути вплив Божественної Літургії, якби

чоловік слухав її з тим, щоб вносити в життя почуте.

Всіх однаково навчаючи, одно діючи на всі ланки, від царя до останнього

жебрака, всім каже одне одним і тим же мовою, всіх навчає любові,

яка є зв'язок суспільства, таємна пружина всього струнко рухається,

їжа, життя всього.

Але якщо Божественна Літургія сильно діє на присутніх при

здійсненні її, тим сильніше діє на самого совершателя, або ієрея.

Якщо тільки він благоговійно здійснював її зі страхом, вірою і любов'ю, то вже

весь він чистий, подібно судинах, які вже ні на що потім...; чи перебуває

він весь той день в отправленьи своєї різноманітної пастирського обов'язку,

сім'ї чи серед своїх домашніх, або посеред своїх парафіян, які суть

також сім'я його, - Сам Спаситель у ньому вообразится, і в всіх діях його

буде діяти Христос; і в словах його буде говорити Христос. Буде

схиляти він на поимиренье між собою ворогують, буде схиляти на

милість до сильного бессильному, або запеклого або втішати скорботного,

або до терпенью пригнобленого, або..., - слова його придбають силу лікуючого

єлею, і на всякому місці словами миру та любові.

 

 

 

ДОДАТОК ДО "РОЗДУМІВ ПРО БОЖЕСТВЕННУ ЛІТУРГІЇ"

 

 

 

Фрагмент первісної редакції

 

...у вогнях і в блистаньях линули перед ним. В одному з них визнав

пророк образ, який нагадав йому образ лева, в іншому визнав образ,

нагадало йому образ бика, в третьому - образ, який нагадав образ орла, в 4-му

- образ, який нагадав образ людини. І кожен, зберігаючи свій власний

образ, вміщав у собі з тим разом образи інших: мав образ орла

нагадував у собі в той же час образ лева, бика і людини; мав образ

льва нагадував в собі бика, орла і людини. Всякий нагадував собою та інших

і мчав, носиться сімі четверичными образами тварин Дух, зберігав в Собі

одне тільки вища подобу людини. Четвероликие образи неслися вперед,

куди нісся Дух, ними носиться, і рухалися рухом ними двигающего Духа і не

зверталися тому. Услід їм оберталися у вогнях колеса, і дух життя був у

колесах, і просувалися вони від землі принаймні подъятая самих тварин, і

рухалися, куди рухалися вони, звернені рухом ними носимого Духу. Ті ж

чотири способу четвероликих істот постали Іванові в його одкровенні, союзно

один з одним противудержащеся, супротивогласно восклицавшими, не маючи спокою

ні в дні, ні в ночі: "Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваот!" Бо ж

ієрей виголошує чотирма словами: "Поюще, кричуще, взывающе і теревенячи",

розуміючи під ними четыреликих тварин, усвояя спів орел, крик бугая,

взыванье леву і глаголанье людині. Оспівує орел: "Святий", волає бик:

"Святий", волає лев: "Свят", глаголить людина, яко має слово: "Господь

Саваот". Трьома словами: "Святий" знаменується Трійця Божого, єдиним словом

"Господь Саваоф" - Його єдність. Церква, вражена подібністю сим

четвероликим істотам небесним, яке представили собою потім євангелісти,

які також зазнали на собі Того, Хто прийняв на себе образ людини на

землі, і рухалися Духом Його, і не зверталися також тому, і пронесли

благовістя і славослів'я про Нього, і, зберегли кожен свій образ, нагадали

у собі в той же час те ж, що і в інших евангелистах, - уражена

таким подобою, надала в належність кожному з них образ одного з

чотирьох образів. Але що цілком знаменує великий сенс багатьох бачень

пророчих, так само як і нинішнього, того не пояснити нікому на землі без волі

Послав самі бачення. До нас дійшла тільки Серафимская пісня:

"Святий, святий, <Святий> Господь Бог Саваот, земля і небеса виконані слави

Твоєю", і ми знаємо тільки те, що її чули всі найвищі пророки на

землі, починаючи від Ісаї, чула її в притворі храму. І всі святі, коли

досягали глибокими досконалостями душі до вищих явищ в дусі своєму,

відкриваючи в собі вже інші вищі почуття, то чули внутрішнім слухом

розумного слуху свого ту ж неумолкно лунає переможну пісня. І не може

бути інакше: не можуть іншої пісні співати серафими, як тільки: "Свят, Свят,

Свят Господь Саваот!" І людина, коли зустріне на землі в людському

образі незвичайне поєднання краси тілесної з небесною красою душі,

залишається як би прикутим до пленившему його предмету, вихваляючи його святиню

краси. Зустрівши на небесах вищу красу, перед якою нікчемний пил

вся краса земна, і Сили небесні залишаються вже прикутими до її святині.

Але людина не в силах дивитися невідлучно і безперервно очі його пленившей

красою: і їжа, і питво, і ганебні турботи життя його відволікають від <неї>,

і він гірко плаче на своє безсилля, на те, що не може весь віддатися

красі. Небесні Сили дивляться невідлучно і безперервно очі пленившей

їх Красою: і їжу, і питво, і всі турботи істоти свого черплют вони з нею

ж, - з тієї ж краси, і у високій повноти блаженства співаючи: "Святий,

Свят, Свят Господь Саваот", відчуваючи і в самому насолоді песнословить

зростаючу повноту блаженства.

До цієї пісні, що лунає на небесах, Церква приєднала пісню,

лине до неї назустріч від землі, - ту пісню, яку зустріли Його на

землі єврейські отроки, коли відбувалося Його вшествие в Єрусалим

принесення Себе в жертву: "Осанна в вишніх, благословен хто йде в ім'я

Господнє!" Сію піснею зустрічає Його тепер і вся Церква, невидимо прийдешнього

з небес у храм, як таємничий Єрусалим, для пренесения Самого Себе

майбутній нині таїнстві. І тому кожен з майбутніх таким же самим

чином, як оспівував соединявшись з ангелами, возвещавшими про втілення

Його ангельську пісню, як оспівував соединявшись з честнейшими херувимами

при подъятии Царя всіх, херувимскую пісня, так воспоет тепер у поєднанні з

пламенеющими серафимами Серафимскую переможну песнь.Вознесись ж всяк на

серафимскую висоту: "можеш, якщо тільки захочеш", як сказав Златоуст.

Пригадай тільки і збери в своїй пам'яті все найпрекрасніше, що не бачив ти

на землі і чим захоплювався, і уяви собі тільки те, що бо було воно

найпрекрасніше, що було бліде відбиття великої небесної Краси,

мелькнувший край однієї тільки ризи Божої - і вознесеться душа твоя сама

собою до джерела і лона Краси і воспоет переможну пісню, облітаючи разом з

серафимами вічний престол Всевишнього.

У всі час, коли у храмі лунає торжествуюче сладкопенье

Серафимской пісні, диякон стоїть у олтаре по праву руку священика перед

Святими Дарами, з яких знято вже і повітря і покрови, і віє [у всі

час] над ними веялом з пір'я в подобье крив серафимских, та ніщо не

доторкнеться і не впаде у Святу Чашу. А священик таємно молиться такою

молитвою: "З цими блаженними силами і ми, Владико Человеколюбче, вопием і

глаголем: Святий єси і Пресвят, Ти, і Єдинородний Твій Син, і Дух Твій Святий;

Святий єси і Пресвят, і чудова слава Твоя, Іже світ Твій тако полюбив

єси, як Сина Твого Єдинородного дата, та усякий, веруяй в Нього, не

загине, але має життя вічне, Який, прийшовши і все глядіння про нас

виконавши, в ніч, в нюже предашеся, або, краще, Сам Ся предаше за мирської

живіт, прийом хліб у святі Свої, всечистыя і непорочныя руки, вчинивши подяку і

благословивши, освятивши, переломив, даде святим Своїм учнем і апостолом,

річок..." і виголошує голосно ієрей слова Самого Спасителя: "Прийміть, їжте,

це є Тіло Моє, що за ви ламлене у залишення гріхів". Диякон

супроводжує ці слова ієрея безмовним зазначенням на Святий Хліб трьома

перстами, тримає орар; а лик виголошує урочисто: "амінь". І

продовжує таємно ієрей: "так само й Чашу по вечері, теревенячи", і голосно

виголошує цього дієслово Самого Спасителя: "Пиите від нея всі, ця є Кров

Моя Новаго Завіта, яже за ви і за багато виливана, у відпущення гріхів".

І також диякон супроводжує возглашенье ієрея, вказуючи на Святу Чашу

перстами, тримає орар, і також лик виголошує: "амінь". Священик же

молиться так в самому собі: "Поминающе убт рятівну сю заповідь і вся,

як про нас сталося: хрест, гріб, тридневное Воскресіння, на небеса сходження,

праворуч сидіння, друге і славне пакипришествие" - і голосно виголошує

слідом за цими словами: "Твоя від Твоїх Тобі приносяще про всіх і за вся".

[Ця] хвилина є хвилина жертвопринесення, що нагадує всім

майбутнім про відношення тварини до Творця. Поклоніння ми віддаємо і земним

владі; обожнювання, покірність ми віддаємо і людям, але жертву тільки одному

Богу. Немає іншого приношення від тварини до Творця, як жертва. Не припинялася

вона від віку ні в якому кутку світу. Слова пророків гриміли [тільки] противу

нечистої жертви, бо чистоти її вимагає Бог, і без душевної чистоти, без

подвигів чистих приносить її, не приймається Богом жодне жертвоприношення; але

сообразя всю чистоту наших дій і думок, з якими приноситься наша

жертва, бачачи, як померкают вони всі перед тією чистотою, яка непотрібна,

чуючи, як прав пророк сказав: "яко порт нечистий вся справи ваша!" - не

посмів людина принести справ своїх, як чисту жертву Богу, і, не знайшовши

нічого в світі чистіше Жертви небесної - Тіла і Крові Самого Христа,

приносить Йому Самому, в душевному настрої вигукуючи: "Твояот Твоїх Тобі

приносяще про всіх і за вся!" Вознеси ж всяк у цю хвилину Жертву цю, не

просто повторюючи слідом за священиком слова, але здійснюючи [разом] саме

жертвоприношення. Кожен християнин у цю хвилину є священик, - вийди ж

один на висоту свого духа: так само, як Авраам сходив на висоту гори, щоб

зробити на ній одному жертвоприношення, залишивши внизу і дружину, і раба, і

осла свого, залиш так само і ти в цю хвилину, зв'язує тебе з землею.

Принеси з собою дрова горького сповідання гріхів своїх, спали їх вогнем

раскаянья душевного, як жрець, і як священик здійсни духовне заколение

власної душі своєї, так вогнем і мечем духа заколется в нею помисел

всіх земних стяжаний і жадань, так згорить всяке бажання блага земного і

у попіл та перетвориться в ній все, що не є Боже. І коли будеш готовий

абсолютно воскурить таку жертву Богу, ставши через те найвищим самих Сил

небесних, умій відкинути і цю жертву, як неварту, спрямувавши до себе

слова пророка: "яко порт нечистий вся справи ваша!" і підніми тоді небесними

руками разом з ієреєм Святу Чашу, говорячи: "Твоя від Твоїх Тобі приносяще

про всіх і за вся!"

У той час, коли всі роблять жертвоприношення у душах своїх, на

клиросах подъемлется це умиляющее і тихе сладкопение: "Тобі співаємо, Тебе

благословимо, Тобі дякуємо. Господи, і Тобі молимося. Боже наш!"

І настає верховна хвилина у всій Літургії, всіх страшна і

таинственнейшая, - хвилина самого пресуществления, коли принесеної в жертву

Творця стає дійсно тією самою Жертвою, яку приніс Сам Творець

Самому Собі за всіх людей, стає не чином Тіла і Крові, але самим

Тілом і Кров'ю Христа. У олтаре відбувається [страшне] триразове призывание

Духа Святого, - Того Самого Духу, Ким звершилося втілення Христове від

Діви, Його смерть і Воскресіння, Ким возглаголали пророки і апостоли і Хто

носився над водами тоді, коли ще земля була невидима і нестроенна,

коли за словом Писання: "темрява була вгорі безодні і Дух Божий над ношашеся

водами", і без Якого не відбувається пресуществленіє. Упавши ниць перед

святим престолом, священик і диякон, вважаючи триразово наземні поклони,

вимовляють триразово в собі самих се призывание: "Господи, Іже Пресвятаго

Твого Духа в третю годину апостолом Твоїм ниспославый. Того, Благий, не отыми

від нас, але обнови нас, що моляться Тобі!" І слідом за першим призваньем читають

в собі вірш: "Серце чисте созижди в мені, Боже, і дух правий обнови в утробі

моєї". Слідом за третім призваньем диякон подклоняет голову свою і,

указуючи орарем на Святий Хліб, не сміючи вимовити й самого слова, говорить

тільки в глибині душі своєї: "Благослови, владико, Святий Хліб!"

Повставши від уклону, знаменує тричі ієрей Святі Дари, теревенячи: "І

сотвори убо хліб сей Чесне Тіло Христа Твого", диякон виголошує:

"амінь", і Хліб уже є саме Тіло Христа. Безмовно вказує диякон орарем

на Святу Чашу, вимовляючи тільки вустами душі своїй: "Благослови, владико,

Святу Чашу!" Благословляючи її, говорить ієрей: "А що в Чаші цій. Чесну

Кров Христа Твого". Диякон виголошує: "амінь", і вміст Чаші є

вже сама Кров Христова. І знову вказуючи на Чашу і на дискос разом,

вимовляє у глибині себе самого диякон: "Владико, благослови обоя";

благословляє обоя священик, теревенячи: "Преложив Духом Твоїм Святим". Диякон

тричі виголошує: "амінь". І Дух Святий вже у Дарах, звернувши їх у

Кров і Тіло, і пресуществленіє скоєно. Словом викликано Вічне Слово, -

і те саме Тіло, яке облеклось Слово, бувши на землі. Тіло Самого

Владики лежить тепер закланное на олтаре, і відбулося заклання дієсловом

наместо меча. Так забуде в цей час всяк про иерее: не ієрей, що носить вигляд і

ім'я подібне нам, але Сам Верховний Вічний Архиєрей зробив се заклання,

здійснює його вічно в особі Своїх ієреїв. І так само це консекрація

твориться вічно, як усе відбувається вічно, що виходить від вічних уст Його: і

як сказав Він колись: "так буде світло" - і вічно світить світло; "так

виростить земля былие травное" - і вічно з тих <часу> виростає

[зростаюче] на землі, так і перетворення се діється вічно. І Тіло,

лежить тепер на святому престолі, є те саме Тіло Господнє, яке

страждало на землі, терпіло заушения, було сплюндровано, розіпнуто, поховане

воскресло, здійнялося разом з Господом і сидить праворуч Батька!

На дзвіницях подъемлется дзвін, та возвестится всюди страшна

хвилина, щоб не почув про те людина, - перебуває він в той час

подорожнім в дорозі, обробляє землю своїх полів, сидить у хаті своїй,

або зайнятий [яким] справою в іншому місці, нудиться чи навіть в тюремних стінах або

на одрі самої хвороби, - щоб звідусіль міг у цю хвилину піднести моленье

про своє страшне таїнство се і про те, та не в суд і засудження воно буде

кому-небудь з його братії. Всі присутні в храмі аналіз в цю хвилину долу

перед Господом. Ниць Повергнувшись <перед> святим престолом, творять ревні

поклони служителі Церкви. І всяк підносить внутрішній голос до Господа, та

згадає його на увазі самого Тіла і Своєї Крові під Царстві Своєму. Диякон,

подклонив голову священика, вимовляє: "помяни мя, владико", та відповідає йому

ієрей: "Нехай пом'яне тебе Господь Бог у Царстві Своєму, завжди, нині і

повсякчас, і на віки віків". Сказавши: "амінь", диякон стає ще

праворуч престолу, вея веялом в подобі серафимских крив над Свята.

Священик же, помолившись потай, щоб всім майбутнє Тіло і Кров Христа

були у трезвіння душі, на відпущення гріхів, на виконання Царства

Нєбєснаго, в дерзновенье до Господа, а не в суд і засудження, приступає

кпоминанью всіх перед Господом на увазі самого Тіла і самої Крові Його. І

збирає перед Христом всю Церкву Його: і ту, яка вже торжествує, і ту,

яка ще воинствует, - і на землі мандрівне, і в небесах

перебуває, поминаючи всіх від ветхозаветныхпатриархов і пророків до єдиного

з нині живих християн. Перш всіх інших він іменує Пресвяту

Богородицю, і у відповідь на те оспівує весь лик се визначає Її

славослів'я, яке повторює за ним вся Церква: "Достойно є, яко

воистинну блажитиТя, Богородицю, і Присноблаженную Пренепорочную, і Матір

Бога нашого, чеснішу Херувим і славнейшую без порівняння Серафим, без

истления Бога Слова рождшую, сущу Богородицю Тебе величаємо".

Величання Пресвята Діви всім хором увійшло вже в подальший час,

коли исповедатели єресей осмілилися віднімати від Нея навіть ім'я Богородиці, не

размыслив, що отъятием цього імені віднімають Божество Самого Христа, колишнє с

Ним при Його Народженні. Чому і помістила Церква назавжди величанье

Богородиці, і поместилаименно тут, і про Неї згадує перш за всіх, бо Її

одну з всіх інших обрав Бог, та від Неї втілиться. А високу перевагу

Її перед усіма і чому на Неї впав вибір, пояснюється Її ж словами. Коли

проголошено була Їй ангелом велика звістку, не знала Вона, за що така радість

дісталася Їй, не знайшла в собі ні одного достоїнства і вміла тільки сказати:

"Величає душа моя Господа, бо зглянувся на смирення раби Своєї". Сам Дух

Божий славив себе в цій пісні і промовляв устами Діви високу таємницю

смирення і що смиренья вимагає від нас Бог. Одне воззренье Того, Іже на

смиренныя презираяй, одне воззренье Боже на смиренье раби Своєю справило у

Ній істотне втілення Слова Божого. Так внесе кожен з майбутніх

смиренье в свою душу і ся в ньому також духовне втілення Самого

Христа за словом апостола: "Сам Христос вообразится в ньому". Ось чому і

пророки, і євангелісти, і великі Отці церковні, і все скоєного з

святих, колишні при житті органами Духа Божого, поступилися місце смиренної Діві.

Ось чому і Церква величає Її Царицею, так само як і саме смиренье є

цариця всіх чеснот; представниця цього ж смиренья є одна Вона,

Найчистіша, Богоматір. Ось чому іменують Її Предстательницею людського

роду, так само як одне тільки смирення може предстательствовать про всіх і за

все у Бога. Ось чому і лунають в цю хвилину, при згадуванні імені

Богородиці, славослів'я і величання Її уст всього лику, і всі до єдиного

з майбутніх підуть за кожним словом цього величання.

Слідом за тим поминає ієрей, у вигляді Тіла і Крові Господа, усіх

наблизилися життям своїм до Господа, починаючи від Івана Предтечі:

апостолів, сповідників, мучеників, воздержников, про всякому дух праведний,

який помер у вірі, про святого, пам'ять якого звершується в той день, і про

всіх покійних.

Слідом за тим поминає ієрей про всіх живих, починаючи з тих, які

поставлені у глави іншим, яких вищі посади та обов'язки

важкі. Молиться, на увазі Тіла і Крові Господньої, про государя і, думаючи про

всій святості такого звання і всій про труднощі його виконати, слізно благає

Бога, нехай зміцнить його святий силою Своєю, так повалить все, що не стане

йому перешкодою на шляху до благого, так підкорить йому під ноги всякого ворога і

супостата, як зовнішнього, так і внутрішнього, ще найнебезпечнішого татя і хижака

душі, нехай направить Сам всякою думкою його, та все изнесущееся з уст його

изравняется на благо його підданим і всього світу. І молиться ієрей, та в

союзному прагнення до блага відповідає йому весь державний корабель,

всі частини великого будови: палата, влади і воїнство, виконуючи чесно,

твердо святий обов'язок свій, щоб мирно було таке царювання, так і ми в

тиші їх тихе і безмовне житіє поживемо у всякому благочесті і чистоті.

Під час цього безмовного моління в олтаре та взмолится всяк з

майбутні про те ж, і так взмолится міцно і слізно, як б молився про

власній справі, і власної душі, дорожче якій немає нічого для

людини. А священик продовжує моління. Так само і слізно так само сильно

молиться він про збереження тих, які викладені в високий духовний сан,

освятилися на управління кормилом Церкви і долженствуют правити словом самої

істини Божої. Думаючи, як святий обов'язок і страшний відповідь, ієрей не инако,

як в душевному сокрушении, підносить до Бога оці слова: "Даруй їх церквам

Твоїм, аж у світі, чесних, здорових, долгоденствующих, право правлячих

слово Твоєї істини!" І молять всі майбутні, так будуть вони такими, та правлять

право словом істини і так звіщається один Бог в їх правлении.Затем

урочисто проголошують співаки: "і всіх, і вся". І священик молиться про

всіх і за вся, починаючи з того граду і з того храму, в якому моляться

майбутні, і объемля молитвою своєю всякий город, всяку країну, і про всіх,

вірою живуть у них, плаваючих, подорожуючих, недужих, страждаючих,

полонених, молячись у той же час про спасеньи, молячись плодоносних і

добротворящих, хай допоможе їм Бог вічно і ще більш приносити плоди і

благодетельствовать; молиться про творять зло і про самих злочинців, губящих

душі свої, так ниспослет розкаяння і сокрушенье душевне; молиться про всіх

нещасних, хай допоможе їм Бог знайти високе счастие небесне в самому

нещасті, і закликаючи вилив милості і благодаті Божої Його на все, навіть

на похмурі провалля і надра землі, де знаходиться осіб; нарешті молиться

поіменно і за всіх тих, за яких просили його особливо у той день

помолитися; молиться нарешті і за тих, яких забула його молитва.

І слізним німим благанням з'єднуючись з безмовним молінням пастиря,

молиться весь народ про всіх і за вся, приєднуючи кожен від себе у цю хвилину

всіх поіменно їм знаних, - не тільки тих, яких він сам любить і які

його люблять, але навіть і тих, яких він не любить і які також його не люблять,

одним моля, так процвітають ще більшої любові, про інших благаючи, і нехай Бог

в душі їм ненависть і гнів не проти кого-небудь з людей, але противу

власної ненависті людей, губящей їх душі. У цю хвилину всяк та помолиться

про всіх, з ким не траплялося йому зіткнутися на життєвій дорозі, навіть молиться

і про тих, яких забула його молитва, молиться нарешті і про те, що дається

Богом одним обранцям тільки: молиться про уменьи за всіх молитися. І коли

нарешті здійсниться це глибоке безмовне благання - всіх і про всіх,

виголошує голосно ієрей: "даждь нам єдиними устами і єдиним серцем

славити і врспевати всечестное і величне ім'я Твоє, Отця, і Сина, і

Святого Духа нині і повсякчас, і на віки віків!" І зливаючись серцями в одне

серце, устами одні уста, виголошує: "амінь" вся церква, і є в цю

хвилину вся одне нероздільне єдність. [Як в єдину віру і єдиний Дух

хрестилися всі, так і єдиною їжею повинні харчуватися все - тим же і сим

єдиним Духом (так відбивається в ній, як у злитої поверхні вод,

образ Самого Пастиря Церкви).] Священик з олтаря посилає всім благодатне

бажання...

  

<<< Інші оповідання Гоголя (каталог) >>>