Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>

  


Російський народ. Повна ілюстрована енциклопедія

Олександр Миколайович Афанасьєв


 

Передмова збирача

 

 

Поряд з іншими епічними переказами, живуть в устах народу, існує ще цілий відділ невеликих повістей, відображених тим особливим, відмітним характером, внаслідок якого отримали вони назва легенд. Для своїх епічних творів народ, як відомо, бере утримання із переказів свого минулого, вносить у них свої власні вірування й моральні переконання, властиві йому в ту або іншу епоху його розвитку; тому якщо язичницька давнина служила рясним матеріалом для народної поезії, то в свою чергу і християнські уявлення, сприйняті юними новонаверненими племенами, повинні були знайти в ній свій живий відгомін. Народна пісня і казка, справді, не раз зверталися до священному писанню і житиям святих, і звідси почерпали матеріал для своїх оповідань; таке запозичення подій і осіб з біблійної історії, самий погляд на все житейське, що виробився під впливом священних книг і частково що відобразилося в народних творах, надали цим останнім інтерес більше значний, духовний; пісня звернулася в вірш, казка в легенду. Само собою зрозуміло, як у віршах, так і в легендах запозичений матеріал передається далеко не у досконалій чистоті; навпаки, він більш або менш підкоряється свавіллю народної фантазії, видозмінюється відповідно до її вимог і навіть зв'язується з тими переказами і повір'ями, які вціліли від епохи доісторичної і які, мабуть, так протилежні початкам християнського вчення. Історія робить свій шлях послідовно, і в малорозвинених масах населення старе не тільки надовго уживається з новим, але вони взаємно переймаються один іншому, переплутуються, поки справжнє просвітництво не вкаже неспроможність подібної зв'язку. Так виникли багато середньовічні апокрифічні твори; так виникли і народні легенди, оповідають про створення світу, потоп і страшному суді з домішкою найдавніших марновірств і навколишні деяких угодників атрибутами чисто казкового епосу. Тому, хоча простолюдин дивиться на легенду, як на щось святе, хоча в самому оповіданні чується іноді біблійний оборот, тим не менше, дивно було б у цих поетичних творах шукати релігійно-догматичного одкровення народу в його сучасному стані. Ні, це все пам'ятники глибокої старовини, того давно минулого часу, коли благочестивий літописець, вражений дійсним змішанням в житті християнських ідей і обрядів з язичницькими, назвав народ наш двоеверным.

Якщо вони і вціліли в устах народу до нашого часу, якщо і піддавалися протягом багатьох і багатьох років різних змін, якщо, нарешті, і помітні в них деякі яскраві сліди пізніших впливів, то все-таки головним чином вони цікаві для нас як плід поетичної творчості народу в найдавніший період його історії.

Стародавній епос, згідно з поглядом первісного людини на природу і зі значенням самих міфів язичництва, дав у своїх оповідях досить чільне місце різним тваринам. Кінь, бик, собака, вовк, ворон та інші звірі і птахи обдаровані віщим характером і беруть в діяння і долі людей живе і безпосередню участь.

З запровадженням нових, християнських, почав народна фантазія не забула і не отринула тих колишніх образів, в яких представлялися їй взаємні відносини людини і природи; вона по-старому любила звертатись до світу тварин, любила наділяти їх розумом і волею, і, торкаючись подій, описаних в Старому і Новому завітах, вільно допустила їх у свої легендарні оповіді.

Наводимо з цих цікавих оповідей ті, які нам відомі:

a) собака спочатку була створена голою, але чорт, бажаючи її спокусити, дав їй шубу, тобто шерсть. Миша прогризає Ноїв ковчег; вже затикає цю дірку своєю головою. (Дивись легенду про Ноя праведному);

b) в старовину незапамятную, жито була не така, як тепер: знизу солома, а на маківці колосок; тоді від кореня до самого верху все було колос. Раз здалося бабам важко тиснути, і давай вони лаяти Божий хліб. Одна каже: «Щоб ти пропала, окаянна жито!» Інша: «Щоб тобі ні проростанню, ні умолот!» Третя: «Щоб тебе, прокляту, сдернуло знизу до верху!» Господь, розгніваний їх нерозумним гомоном, забрав колосся і почав винищувати один за іншим. Баби стоять так дивляться. Коли залишилося Богу висмикнути останній колос - сухорлявий і щедушный, тоді собаки стали благати, щоб Господь залишив на їх частку скільки небудь колоса. Милосердний Господь зглянувся над ними і залишив їм колос, який тепер бачимо* Інше переказ каже, що саме зерно було незвичайної величини.

Був-жив якийсь цар, їздив-гуляв по полях з князями і боярами, знайшов житное зерно величиною з горобине яйце. Здивувався цар, зібрав князів і бояр, став питати: «чи Давно це жито сеяно?» Ніхто не відав, не знав. І придумали стягнути такої людини з старих людей, який міг би про те сказати. Шукали-шукали і знайшли старого - ледве ходить про двох милицях; привели його до царя і стали питати: «Ким сеяно це жито, і хто пожинав?» - «Не памятую,- відповідав старий,- такого жита я не севал і не знаю; може, мій батько пам'ятає». Послали за батьком, привели до царя про одному костыле. Запитали про зерно; він теж говорить: «Я не севал і не пожинав; а є у мене батюшка, якого бачив таке зерно житниці». Послали за третім старим; буде йому від народження сто сімдесят років, а прийшов до царя легко, без милиці, без вожатих. Почав його цар питати: «Ким це жито сеяно?» - «Я його сіяв, я і пожинав,- відповів старець,- і тепер у мене є в житниці; тримаю для пам'яті! Коли я був молодий - жито було велике так велике, а після стало народитися все дрібніше та дрібніше». Запитав цар: «Скажи мені, старий! Чому ти ходиш легше і сина, і онука?» - «Тому,- сказав старець,- що жив по Божому: своїм владал, чужим не корыстовался». (Записано в Архангельської губернії);

c) іванівський світиться жук керспица (Kersnica) користується у словенців особливою любов'ю за те, що літав по хаті батьків Івана Предтечі і висвітлював колиска святого немовляти";

d) коли архангел Гавриїл сповістив Пресвятої Діві, що від неї народиться Божественний Відкупитель, вона сказала, що готова повірити істини його слів, якщо риба, одна сторона якої була вже з'їдена, знову оживе. І в ту ж хвилину риба ожила і була пущена в воду: це однобока камбала. Таке сказання живе між російськими селянами*"; між тим народи литовський і самогитский запевняють, ніби камбала тому з одним оком і зовнішністю своєю походить на відрізану половину риби, що цариця Балтійського моря Юрата відгриз у неї одну сторону, а іншу пустила в воду"": знак, що давньо-язичницьке переказ отримало у нас під впливом християнства і інший сенс, та іншу обстановку;

 

e) коли народився Христос і почалися гоніння Ірода, Богоматір поклала Божественного немовляти в ясла і прикрила його сіном. Ненажерлива кінь всю ніч їла корм і безперервно відкривала притулок Спасителя; а віл не тільки перестав їсти, але ще збирав розкидане сіно рогами і накидав його на немовля. Бог прокляв коня за її жадібність, а вола благословив; тому-то кінь постійно жере і ніколи не насичується; тому-то вол вживається людиною в їжу, а кінь немає;

f) у моряків є повір'я, ніби два чорні плями, видимі на зябрах тріски відбулися тому, що апостол Петро взяв її двома пальцями, коли виймав з рота риби монету для сплати податі";

g) під час земного життя зайшов одного разу Спаситель у будинок єврея. Натовп оточувала його. Невіруючий господар надумався посміятися і сказав Спасителя: «Якщо ти Бог, скажи нам, що під цим коритом?» - «Свиня з трьома поросятами»,- відповідав Господь. Який жах оковал майбутніх, коли замість сховалися господині і дітей виповзла з-під корита велика свиня з трьома поросятами. Ось чому євреї не їдять свинини";

h) ведмідь, кажуть селяни, був колись людиною; він і тепер п'є горілку, їсть хліб, ходить на задніх лапах, танцює, та не має хвоста.

Колись У давнину мандрували по землі св. Петро і св. Павло. Сталося їм проходити через село біля мосту. Зла дружина і чоловік погодилися налякати святих подорожніх, наділи на себе вивернуті шуби, причаїлися в затишному місці, і тільки апостоли стали сходити з мосту - вони вискочили назустріч їм, і заревли по-ведмежому. Тоді св. Петро і св. Павло сказали: «Щоб ви ривили отныни і до віка!» З тієї самої пори і стали вони ведмедями.

Такий розповідь можна почути від поселян Харківської губернії; в Херсонському повіті він передається дещо інакше.

Мужик з жінкою надумали налякати Спасителя, стали під греблею і почали кричати: мужик заревів ведмедем, а баба закувала кукушкою (зозулею). Господь прокляв їх і з того часу вони назавжди перетворилися в ведмедя і зозулю;

i) у Норвегії існує розповідь про перетворення однієї жінки в дятла (Njrweg. Volksm rchen, № 2).

Христос, мандруючи по землі разом з апостолом Петром, побачив жінку, яка готувала хліби. Її звали Гертруда. Спаситель попросив у неї хліба. Гертруда відокремила для мандрівників невеликий шматок тіста, і тільки стала місити його, як він одразу ж виріс і став величезним хлібом. Скуповуючи господиня пошкодувала віддати його мандрівникам; знову відокремила для них невеликий шматок тіста, але й із цим, і з усіма іншими шматками сталося те ж; тоді зважилася вона краще зовсім їм відмовити, ніж дати так багато. За таке твердосердя Господь обернув її на птицю, яка засуджена шукати собі їжу між древесною корою і пити тільки дощову воду. Птах ця завжди відчуває болісну спрагу і називається: Gertrudsvogel.

Російські селяни також розповідають про пташку, яка в сухе час літає всюди і шкода цвірінькає: піпі-пити! «Коли Бог створив землю і надумав наповнити її морями, озерами і річками, тоді він звелів іти сильного дощу; після дощу зібрав всіх птахів і наказав їм допомагати собі в трудах, щоб вони носили воду в призначені їй місця. Всі птахи корилися, а ця нещасна - немає; вона сказала Богу: «Мені не потрібні ні озера, ні річки; я і на камінці нап'юся!» Господь розгнівався на неї і заборонив їй і її потомству навіть наближатися до озера, річки і струмочка, а дозволив втамовувати спрагу тільки тією водою, яка після дощу залишається на нерівних місцях і між камінням. Відтоді бідна пташка, набридаючи людям, жалібно просить пити, пити!»";

к) коли жиди переслідували Спасителя, щоб зрадити його на розп'яття, то всі птахи, особливо ластівки, намагалися відвести їх від того місця, де ховався Христос. Але воробей вказав їм це місце своїм пискливим чириканьем; жиди побачили Спасителя і повели його на муку. Бо Господь прокляв горобця, і м'ясо його заборонив вживати в їжу. Ця розповідь записаний в Харківській губернії; в інших місцевостях запевняють, що в той час як зрадили Христа на розп'яття, горобці безперервно кричали: «живий-Живий! -Живий, живий!» - викликаючи через ворогів Спасителя на нові муки. Ластівки навпаки чирикали: «Помер, помер!» Вони намагалися викрадати приготовані мучителями цвяхи, але горобці знову знаходили їх і приносили назад. Тому гніздо ластівки віщує дому щастя, вбити її вважається за великий гріх; а якщо горобець влетить в хату - це передвістя великої біди. Про вороб'ї розповідають, що він один не знає свята Благовіщення і в'є цього дня гніздо, що у нього ноги пов'язані за його зраду невидимими путами, і тому він може тільки стрибати, а не переступати"

 

1) в Галичині ходить в народі така легенда: коли воскрес Христос, його побачила жидівська дівчинка і сказала своєму батькові. Але старий єврей не повірив і сказав: «Тоді він воскресне, коли цей смажений каплун полетить і заспіває!» І в ту ж хвилину смажений півень зірвався з вертіла, полетів і закричав: «Кукареку!»

Легенди, хоча і стосуються деяких дійсних подій та осіб, тим не менш, подібно всім іншим народним творам, не знають і не переслідують історичної вірності. Вони навіть розкривають перед нами цілий ряд подій, пов'язаних з ім'ям Спасителя, про які не згадується в джерелах, але які справедливо звертають на себе пытливое увагу вчених. В цих оповіданнях не стільки важлива історична правда переданого події, скільки правда гуманного християнського одушевлення, проникаюча собою всі поетичне створення. Почуття співчуття до чужого несчастию, вкладене в людини вже самою природою, під впливом піднесених ідей християнства, отримало нове урочисте освячення. Все земне життя Спасителя була непрерывною проповіддю про любов до ближнього і милосердя до злиденній братії: убогим, хворим, ураженим виразками, заточеним і стражденним; по вознесінні на небо їм він залишив у спадок своє святе ІМ'Я:

 

Як Христос вознісся на небеса,

Розплакалася жебрачка братія,

Розплакалися бідні, убогі, сліпі та кульгаві:

«Ти істинний Христос, Цар Небесний!

Чим ми будемо бідні харчуватися?

Чим ми будемо бідні одягатися, взуватися?»

- Не плачте ви, бідні, убогі!

Дам я вам гору та золоту,

Дам я вам річку та медову...

Тут возговорит Іван та Богословец:

«Адже ти істинний Христос нехай Цар Небесний!

Не давай ти їм золоті гори,

Не давай ти їм ріки медові;

Сильні багаті віднімуть:

Багато тут буде вбивства,

Тут багато буде кровопролитья.

Ти дай їм своє святе ім'я;

Тебе будуть поминати,

Тебе величати:

Вони будуть ситі та й п'яні".

Будуть і взуті, одягнені.

 

Тут возговорил Христос нехай Цар Небесний:

 

«Ти Іван та Богословец, Ти Іван та Злотоустой! Ти вмів слово сказати, Вмів слово рассудити»...

 

За народними переказами Спаситель разом з апостолами і тепер, як колись, під час земного життя, ходить по землі, беручи на себе страннический вид убогого; випробуючи людське милосердя, він карає жестокосердых, жадібних і скупих і нагороджує жалісливих і добрих". Це переконання, пройняте найчистішим моральним характером, засноване на те, що Спаситель про справи любові і милосердя до злиденній братії вам говорив, як про справи любові і милосердя до нього самого: «Каже Цар сущим праворуч його: «Прийдіть блогословеннии Отця мого, наслідуйте приготоване вам царство від складання світу. Взалкахся бо - і даєте мі ясті, возжадахся - і напоисте ма, дивний бех - і введосте мене, нагий - і одеясте ма, хворий - і посетисте мене, в темниці бех - і приидосте до мене». Тоді отвещают йому праведниці, глаголюще: «Господи, коли тя видехом алчуща - і напитахом, або жаждуща - і на-поихом, коли ж тя видехом дивна - і введохом, або нага - і одеяхом, коли ж тя видехом боляща чи в в'язниці - і приидохом до тебе?» І отвещав Цар каже їм: «Амінь глаголю вам, понеже створили єдиного цих братії моїх менших, мені створили» (Євангеліє від Матвія, гол. XXV, ст. 34-40).

У цьому збірнику наведено досить народних оповідань, в яких Христос є испытующим людські серця мандрівником, і поетичне гідність яких також істинно і цільно, як і моральне. Подібні розповіді живуть і між іншими слов'янськими і германськими племенами. Представляємо тут деякі, найбільш цікаві, у перекладі.

 

 

 

Наступна сторінка >>>

 

 

 

 

Вся бібліотека >>>

Зміст книги >>>