На головну

Зміст

  

Російська Історія

 

 

Рогожське кладовищі

 

Нарис історії рогожского кладовища в Москві

 

ПЕРЕДМОВА

 

З моменту свого заснування в кінці 18-го століття і до теперішнього часу Рогожське кладовищі залишається найбільш значним центром російського православ'я. Його історія наповнена трагічними і славними подіями і відображає історію всієї Церкви в останні століття. Однак мало хто з парафіян кладовища можуть розповісти про його колишніх днях; мало де про це можна прочитати. Старі публікації практично недоступні, нових майже немає. У даному виданні ми намагаємося заповнити цей недолік, публікуючи “Нарис історії Рогожского кладовища в Москві" В.Е.Макарова і статтю "За старообрядницької Москві". Обидві роботи, опубліковані до початку нинішнього сторіччя, вдало доповнюють один друга: у першій ми бачимо опис давніх історичних подій, у другій - погляд на сучасне авторам стан кладовища; для нас, що живуть на порозі 21-го століття, це вже історія.

 

Читаючи пропоновані матеріали, слід пам'ятати, що автор "Нарису" - старообрядець; автори путівника "По Москві", швидше за все, до старообрядництва відносини не мали, але, мабуть, ставилися до нього без упередженості.

 

При підготовці даного видання ми трохи скоротили і відредагували авторський текст. Розраховуючи на те, що нашими читачами будуть не тільки старообрядці, ми додали ряд приміток, які, як ми сподіваємося, полегшать розуміння.

 

 

 

В.Е.Макаров

 

НАРИС ІСТОРІЇ РОГОЖСКОГО КЛАДОВИЩА В МОСКВІ

 

 

У той час, з якого починається наша розповідь, відведена в Москві за Рогожській заставою для поховання старообрядців, допускають священство, місцевість Рогожского кладовища представляла не що інше, як кілька рядів могил поруч з великим курганом, свідком морової виразки (чуми) 1771 р. Могили не були навіть обнесені парканом, не оповиті деревами. В даний час за дуже довгим і високим парканом погляду відкривається вид цілого великого селища, влаштованого з можливим зручністю: значні храми, величезна нова дзвіниця, богаделенная і інші палати, прекрасна нова лікарня, новий притулок для душевнохворих, училища, контора, багато приватних будинків і келій, обори, водокачка, лазні, пожежні труби і т.п. Скрізь видно порядок. На незайнятих і незабудованих просторах кладовища лежать зеленіючі луки і городи. В проточному ставку (60 сажнів довжини, 15 сажнів ширини), що поповнюється джерельної, чистою і прозорою водою, забороняється купання і миття сукні. Тут, на особливе помості, влаштована дерев'яна капличка, у вигляді балдахіна, звана "Йордань". До п'ятдесятих років 19-го століття на цю Йордань до дня свята Богоявлення, незважаючи на даль і морози, не тільки збиралися всі московські старообрядці, але звичайно тяглися цілими обозами старообрядці і з провінції, особливо з Гуслиц, за "великою водою". З часу насильницького навернення однієї з Рогожских каплиць в едіноверчеський храм у часи миколаївщини, виходи старообрядців на освячення води припинилися, і лише проголошення свободи віросповідання дало можливість старообрядцям знову скористатися цією осиротілої було "Иорданью".

Як склалося це кладовище, і як воно поступово дійшло до сучасного свого становища, я і хочу розповісти.

 

Рогожське кладовище має свою багату цікавими подробицями історію, для складення якої і в петербурзьких, і в московських архівах, так і в самому Рогожском, матеріалів більше, ніж достатньо. Ці матеріали чекають свого дослідника для складання докладної історії кладовища. Не вдаючись у ці подробиці, я обмежуся порівняно коротким нарисом.

 

Московське старообрядництво дуже численно. Ще в 1845 р. всіх старообрядців в Москві і області офіційно значилося 73484 особи обох статей. Але щоб визначити дійсне кількість старообрядців, незабаром після того, міністерство внутрішніх справ зробило приватне дослідження, не покладаючись на показники офіційної статистики.

 

І виявилося старообрядців вже 186000 осіб, з яких допускають священство 120000 чоловік, причому половина цього кількості в Москві, половина в губернії.

 

Про численність і силі московського старообрядництва, приемлющего священство, можна укласти і з числа храмів і моленных, яких у Москві налічується близько тридцяти.

 

Московське старообрядництво здавна відрізнялося і своїм багатством, внаслідок приналежності до нього великої кількості купців і фабрикантів. З іменного списку найголовніших парафіян Рогожского кладовища, відноситься до 1836 р., видно, що з них купецьких родин було 138, не вважаючи потомствених громадян, комерції і мануфактур-радників і т.п. середовищі московських торговців і промисловців ми досі бачимо багато старообрядців, які володіють величезними капіталами: відомі на всю Росію першокласні фабрики, заводи московського промислового району створені старообрядцями. Це й природно. Патріархальна, здорова і сильна старообрядницька сім'я до другої половини 19-го століття жила у всьому згідно своїм предкам, по Домострою. Звідси старообрядницька домовитість, ощадливість, обережність у справах, працьовитість, тверезість і ворожість до моди і розкоші. А якщо ви пригадаєте, що старообрядці всі час піддавалися гонінням і стеснениям за віру, за яких і багатий, і бідняк піддавалися однаковому приниження особистості і людського гідності, то зрозумієте, чому в старообрядництві колишнього часу розвинені були більш, ніж де-небудь, взаємна згуртованість, допомога і підтримка. Прийміть, далі, до уваги колишню замкнутість старообрядців, чуждавшихся людей іншої віри, і тим сильніше підтримували своїх повірників, братам по нещастю. Врахуйте, нарешті, загальні економічні умови кінця 18-го і всього 19-го століття, коли безтурботне і порожня "благородну стан" все більше і більше втрачало під собою грунт, проживалося, і центр ваги поступово, але вірно пересувався в бік промислового капіталу, і ви багато чого зрозумієте в процесі накопичення багатств в руках старообрядців. Таким чином, вже на початку 19-го сторіччя багато московські старообрядці володіли мільйонними статками. Але старообрядці вміли не тільки нагромаджувати капітали, а що ще важливіше, зберігати їх в нерозтраченими своїх пологах. Старообрядці ще в кінці 18-го, а головним чином протягом першої половини 19-го століття завели багато фабрик і заводів, в самій Москві і області, а особливо в Богородському повіті, в так званих Гуслицах, майже суцільно населених старообрядцями. Навколишні селяни ставали робітниками на фабриках, конторщиками, прикажчиками і т.д., інші працювали на дому для фабрикантів. Ткацький верстат став приналежністю трохи не кожного будинку, і землероби перетворилися на дрібних промисловців. Швидким темпом йшов розвиток московської промисловості, особливо бавовняній, багатіли і старообрядці не по днях, а по годинах. І ми бачимо в Москві деяких з таких старообрядців, представників грошового капіталу, діди яких були кріпаками.

 

А в той же час нащадки родовитої дворянської знаті старої Москви прожарювали дедовское добро і, легковажно зневажаючи рідну старовину, спускали за безцінь родові пам'ятники сімейного життя предків, щоб виручені гроші прогуляв або звезти кордон. Палати боярських онуків і правнуків іноді перетворювалися в оселі або в купцовстарообрядцев їх промислові та торговельні заклади. Нарешті, самі підмосковні села деяких бояр і вельмож 18-го століття, начебто Кунцева та інших, стали переходити в руки старообрядців. Але з особливою охотою старообрядці скуповували у промотавшихся "недоростків" стародруки і рукописи, старовинну домашню начиння і більше всього стародавні родові ікони, коли-то стояли в “хрестових" царських наближених, а потім, як непотрібний мотлох, звалені в комори неосвіченими барами, з часів Петра I нахватавшимися верхівок західноєвропейської цивілізації, у вигляді деякою зайвої мішури і зовнішнього блиску, без внутрішнього змісту.

 

Я, звичайно, далекий від того, щоб курити фіміам перед капіталістами, хоча б і старообрядцями. Капітал скрізь і завжди має і свої великі тіньові сторони. Але збереженням дорогоцінних старих книг, рукописів та ікон, взагалі пам'яток староруського мистецтва, ми зобов'язані майже цілком їм. Скуповуючи стародавні святині і зберігаючи їх, як зіницю ока, як безцінну спадщину старовини, перед якою старообрядці благоговіють, вони надали неоціненну послугу російської історії та археології. Без них майже все загинуло б безслідно і безповоротно.

 

Старообрядницьке московське суспільство багатіло і зростало тому ще, що багатьох провінційних старообрядців, особливо торговців і промисловців, завжди тягнуло до Москви: цьому сприяли і характер їх занять, і слава першопрестольного "царюючого граду", де жили шановані старообрядчеством святителі, від Петра митрополита до патріарха Йосипа, де збереглася така маса заповітних пам'яток російської старовини. Ні катівні і диби Преображенського наказу, ні "Розкольницька Канцелярія", що проіснувала в Москві до 1763 р., ні штрафні гроші на заставах за бороду, ні особлива "указна" одяг з жовтим козирем - не могли утримати старообрядців, споконвічних російських людей, вірних історичними переказами своєї вітчизни, від прагнення до "московському житія".

 

Все це я говорив до того, щоб показати, за яких умовах та на якому ґрунті могло виникнути і розвиватися таке велике і багате старообрядницьке установа, як Рогожське кладовище, накопившее і зберегла для нащадків таку масу дорогоцінних пам'яток церковної старовини і мистецтва. Коли обозреваешь установи і святині Рогожского кладовища, мимоволі знімаючи капелюх перед тією енергією, працею, любов'ю до старовині і старанністю, які виявлені нашими предками - творцями кладовища.

 

Ще в першій половині 18-го століття московські старообрядці, священство приймають, мали громадські моленные, влаштовані в будинках багатих людей, а також два особливі кладовища: одне поблизу Донського монастиря, інше за Тверскими воротами. На це вказує напис на пам'ятнику, поставленому на Рогожском кладовищі, на так званій "морової могилі", в яку ховали чумних. Цей напис свідчить: "Оце місце відведено для поховання покійних старовірів в літо від створення світу 7279, замість таких, до цього колишніх двох кладовищ, частини у Донскаго монастиря, а другаго за Тверскими воротами". При кожному кладовище перебували каплиці та житлові приміщення для священиків, що приймаються від панівної церкви, а також уставщиков і дяків. Але під час чуми 1771 р. старообрядцям, приемлющим священство, була відведена за Рогожській заставою частина землі, що належала селі Новоандроновке, населеної старообрядцями. Тут було влаштовано знамените згодом Рогожське кладовище.

 

На одному могильному пам'ятнику Рогожского кладовища зберігся напис про поховання першого чумного (Матвій Вас.Мумин) 11 вересня 1771 р. Це показує, що Рогожське відкрилося кладовище раніше Преображенського (беспоповского), так як наказ Сенату про відвід останнього дано лише 15 вересня 1771 р.).

 

Про права старообрядців на займану Рогожским кладовищем землю в 1835 р. вироблялося справу, що знаходиться в архіві московського генерал-губернатора (3 грудня 1835 р., N 68 - 34). Піклувальники цвинтаря на запит про документи відповідали: "Під час морової комісії (1771 р.), за розпорядженням уряду, для влаштування їх старообрядницького кладовища відведено місце за Рогожській заставою; документ ж цього під час нашестя ворога в 1812 р. втрачено, а журнал онаго, думати треба, повинен бути при справах цієї комісії". Піклувальники при цьому представили два рескрипту імператора Олександра I: один начальнику московської столиці графу Салтикову, інший Вятскому губернатору, таємному раднику Руничу, поданням якого дано обидва рескрипту. Ось що свідчать ці важливі документи:

 

Граф Іван Петрович! Дізнавшись, що парафіянам нововлаштованої церкви в ім'я Введення Пресвятої Богородиці, що Салтиковим мостом, відведено кладовищі поблизу старообрядницького Рогожского проти волі старообрядців і з відібранням у казенних селян села Новоандроновки хлебопашенной їх землі, я знаходжу потрібне помітити, що земський суд, учинив се відвід, неправильно вчинив, не снесясь в одному з духовним урядом, за розпорядженням якого парафіянам церкви Введенския надано було вже мати поховання мертвих в Покровському монастирі або на мирському кладовищі. Тому й доручаю вам, сходственно думку преосвященного митрополита Платона, що базується на взаємних відносинах старообрядців до сім введенським старообрядцям і на розподілі церковної тиші і спокою землю, відведену їм від села Новоандроновки, повернути в колишнє її володіння, а парафіянам сім оголосити, щоб вони слідували рішенню, даного на їх прохання від митрополита. Втім, перебуваю до вас прихильний. Олександр. В С.-Петербурзі, квітня 17-го дня 1802 р. Цю копію засвідчив таємний радник, вятський цивільної губернатор Павло Руніч.

 

Пане таємний радник Руніч! Послухавши поданням вашій про цвинтар, відведеному в суміжності з староверческим Рогожским цвинтарем, який дано мною указ московському військовому губернатору, генерал-фельдмаршалові графу Салтикову, з оного для вашого додаю при цьому списку, перебуваючи втім до вас прихильний. Олександр. С.-Петербург, квітня 17-го дня 1802 р.

 

Рогожське кладовище знаходиться біля Рязанського шосе. Благополучно залишившись недоторканим між дуже близько йдуть по боках його залізниць, воно укладено як би в огорожі рейок. Воно займає площу землі простором близько 22 десятин і обнесено високою дерев'яною огорожею з двома ворітьми: одні звернені до міста, інші до Рязанському шосе. У цій огорожі побудований цілий містечко, населення якого в колишній час перевищувало населення деяких повітових міст. У 1823 р. жителів кладовища значилося 990 чоловік, а в 1845 році кількість жителів досягло вже 1588 осіб. Але сюди увійшли лише так звані "особові", тобто показуються у щорічних відомостях, що подаються цвинтарної конторою московської поліції. Крім "особових" чимало бувало і "не лицьових", тобто таких, про яких через утисків незручно було доносити поліції: стекавшихся з різних місць Росії ченців і черниць, священиків, а також приїжджих за вчиненням треб або друзів і родичів постійних жителів кладовища.

 

При установі Рогожского кладовища в 1771 р. була вибудувана невеликих розмірів дерев'яна каплиця в ім'я святителя Миколи. Через п'ять років побудована більш велика кам'яна каплиця. Але в 1791 р. замість неї почата була побудова великої “холодної" каплиці Покрови Пресвятої Богородиці, чи не найбільшої з усіх московських церков, за винятком хіба таких, як храм Христа Спасителя. Справа про будівництво цієї каплиці настільки цікаво, що на ньому необхідно зупинитися дещо детальніше.

 

Коли з дозволу тодішнього московського головнокомандувача князя А.Прозоровского почали будувати цю каплицю, то з Петербурга граф А.И.Мусин-Пушкін писав князю Прозоровському від 23 вересня 1792 р., що "тут (тобто в Петербурзі) знаходяться розкольники подали прохання про дозвіл їм побудувати собі кам'яну каплицю за прикладом, як будується у вас в Москві. Я чув, що про се до вас писано, і питається: яке дано ним дозвіл, від кого і коли?"

 

Справа в тому, що з приводу прохання петербурзьких старообрядців склав записку митрополит новгородський і петербурзький Гавриїл, в якій за споконвічного звичаєм духовних правителів панівною церкви обмовив старообрядців і вимагав не тільки не дозволяти будівництво каплиці в Петербурзі, але знищити і початий будівництвом у Москві.

 

Ось цей дуже цікавий документ:

 

Записка Гавриїла митрополита Новгородського і Петербурзького з приводу прохання розкольників побудувати церкву, мати своїх священиків і архієпископа і пр.

 

Старообрядці петербурзькі подали мені прохання, щоб їм бути в числі синів православних грекороссийской церкви і від мене отримувати священиків одно, як у Катеринославській єпархії; притому долучили з прохання копію від московських старообрядців, поданого головнокомандувачу в Москві. В ній написано: 1) що вони мають дерев'яний при кладовищі молитовний храм; 2) що від днів Никона патріарха терплять вони духовних властей гоніння; 3) щоб дозволено будувати їм для служіння церкви літургії за стародруків, як і у Катеринославській єпархії, замовчування, що це дозвіл віднесено до єпархіальному архієрею і що вони мають порок, що селяни попи у них служать; і просять: 1) щоб їм побудувати церкву; 2) мати священиків приходять до них; 3) щоб бути у них архієпископу приходить спонтанно, на такому становищі, як вони перебувають; 4) щоб він не був під відомством духовних властей, отделясь від них, як у городовом положенні у статтях 124, 125 і 126 про іноземних віросповіданнях наказано; 5) щоб їм чиноположении їх бути веденим за духовним справах в їх консисториях, не сполучаючись великоросійських духовним владі.

 

Ця прохання досить изъясняет намір їх намагаються почати свою церкву, відокремлюючи від панівної в Росії, і мати свого архієпископа і консисторії.

 

Почали будувати церкву, що перевищує простором і величезністю Успенський собор: він довжиною 17, шириною 12, а їх церква довжиною 25, завширшки 15 сажнів, - щоб величезністю цього храму принижувати першу в Росії церква в думках простого народу, а особливо в похилому до розколу посилити до них повагу.

 

У Москві прихильних до розколу більше 20000; багато єпархії, особливо Нижегородська, до того доходять, що церкви позбавляються своїх парафій. Якщо з губерній зберуться чиноначальники їх у такій розлогій церкви, в якій до 3000 народу може вміститися, коли вони припускають бути у них архієпископу і консисторії, коли ця юрба фанатиків зробить собори, які вже були, і положення свої сповістять у губерніях, яких вони прийдуть до Москви - сі, що не мають прихильності до уряду, можуть обнадіяти безпекою столиці?

 

Вони просять, щоб їх почитати так віддаленими від панівної церкви, як видалені католики і лютерани: чи можна сподіватися, щоб їх фанатизм, що поширюється по всій Росії, вважав Государя правовірним?

 

Великий Петро, монарх проницательнейший, нарікав їх лютими ворогами, державі і государю невпинно зломыслящими.

 

Слухаючи сім обставин, думаю:

 

1) щоб розпочату ними церква звернути на інші, запропоновані законом монархії, для призріння бідних або для користі громадської встановлення; 2) дозволить їм побудувати каплицю, яка для поховання померлих на кладовищі потребна, без дзвіниці.

 

Ся записка надіслана від преосвященного митрополита Новгородського і Санкт-Петербурзького 9 листопада дня 1792 р. Вона, зрозуміло, не могла не спричинити за собою відповідних результатів, і, як ми бачили вище з листа графа А.И.Мусина-Пушкіна князю Прозоровському, останньому присланий був Найвищий запросуказ, яке дано старовірам на будівництво церкви дозвіл, від кого і коли?

 

Запит, як можна судити по тону і змісту пояснень князя Прозоровського Катерині II, носив характер суворого догани.

 

Донесення московського головнокомандувача князя Прозоровського Катерині II з поясненнями щодо питання про побудову старообрядцями церкви на Рогожском кладовищі настільки важливо і цікаво, що його потрібно привести повністю. Ось цей документ:

 

Всемилостивейшая Государиня! Найвищий Вашої Імператорської Величності указ від 17 вересня я удостоївся отримати, яким керує мені, всемилостивейшая государиня, донести Вашій Величності про споруджуваної тут каплиці старообрядців.

 

Тут, Всемилостивейшая Государиня, дві каплиці. Одна в Преображенському званої безпопівщини, яка в самому камерколлежском валу біля Преображенської застави, для якої вал цього заровнян, а оточена новим, щоб дати місця цвинтарю; ця кам'яна каплиця, представляє зовнішність церкви, біля неї досить кам'яного житлового будинку, в якому вони містять богадільню понад 1000 осіб. А поза камер-колезького валу в деякій відстані їх цвинтар і там каплиця друга, про яку Ваша Імператорська Величність питати бажаєте, старообрядців на належить Андронівської слободі землі, низовинної і не дуже хліборобства здатної, між великих доріг володимирській і коломенській, від застави камер-колезького валу в трьох верстах, де теж досить дерев'яного житлового будови і богадільня, де бідні одновірців їх вміщається, і тут же сад і цвинтар їх. Я за вступ в мою нинішню посаду був на обох їх кладовищах, у старообрядців на їх прохання оглянути одній каплиці старість, а інший - нездатність. І отої справді знайшов, що дерев'яна ветха, а в кам'яній від вогкості ль, або від злого побудови, навіть що з стін тече і такий важкий повітря, що в неї й годині пробути, здавалося мені, без шкоди не можна. І ці каплиці мають зовнішність церков одноглавных. Вони просили мене замість цього, старої дерев'яної і сирої кам'яної, дозволити їм збудувати одну муровану нову каплицю, яка б внизу була тепла, а вгорі холодна.

 

Отже, знайшовши отої каплиці з чималим будовою існуючі і що моленье проводиться публічне, то і я уклав, що се Вашій Імператорській Величності відомо, та заведені начально з найвищого дозволу. А як Вашої Імператорської Величності всемилостивейшим маніфестом 762 р. наказано розкольникам ніякого утиски не робити, а потім і від 10-го квітня 790 р. отриманий мною від Вашої Величності указ щодо матерії потаємних і безглуздих зборищ братства, крім сї збори, забороняється поліції в них входити і робити перешкоду в молитовних зібраннях, а все оце сообразя, - вважав я можливим дозволити мені замість старої та іншої нездатною побудувати їм нову каплицю, знаючи ж, що план знову бажаної ними будувати складав архітектор Козаків через посередництво іменитого громадянина Микити Павлова; але винен я, Всемилостивейшая государиня, що онаго не подивився, сподіваючись безсумнівно, що архітектор Козаків напише він пристойно з їх положенням. Вони каплицю цю заклали в 791 р. Як я був повідомлений від губернатора, що вони заклали її велику і з випусками для вівтаря і мають намір поставити п'ять глав, я взяв у них план і знайшов, що вони заклали не за планом архітектора Козакова, а зняли самі план з церкви, що в Бутирській слободі. Я наказав як їм, так і поліцейському архітектору Карину випуски для вівтаря відламати, величини зменшити і зробити план з однією головою і хрестом; але про неубавке оной величини вони усильно мене просили, поставляючи підставою, що вони мають у Москві і близько оной одновірців до 20000 душ. Я план оний з фасадой у цього всеподданнейше Вашій Імператорській Величності підношу; ж плану архітектора Козакова я відшукати не міг з причини смерті Микити Павлова, у якого він був, але онук його не знайшов, і Козаків чорного у собі не залишив. Вони ж сім влітку довели каплицю до карниза і тепер представляє вигляд будинку. Чиє Ваша Величність повелівайте принизити шпіц, то я їй зовсім накажу зменшити.

 

Нині, одержуєш ли ше найвищий Вашої Імператорської Величності указ, за борг вважав для всепідданійшого Вашій Величності донесення виправитися з законами про побудову каплиць, як я раніше не остерігся про се виправитися. І, починаючи з давніх законів, одержав зведення, що в 1718 р., коли за указом государя Петра I була перепис розкольникам, відведено їм за Серпуховскими воротами одне кладовище, не розрізняючи різних між ними вер, безпопівщини і старообрядців; а в 771 р., коли Покровської церкви, що в Червоному селі, священики скаржилися, що розкольники вмираючих моровицею, привозячи до церкви, залишають, то за указом Урядового Сенату їм наказано ховати своїх мерців на відведених у полі кладовищах, а буде там місця для них недостатньо, то відвести їм пристойне місце в полі Московської губернської канцелярії. У цей час і відведені їм місця для кладовищ, де нині і вищезгадані каплиці. Я читав установа охоронної комісії, і в розкладі про всіх взагалі кладовищах видно по приурочке і оні кладовища; але тоді при призначенні кладовищ не различено вер. Але про каплицях я нічого не знайшов, крім, що в 722 р. наказано все каплиці, не кажучи раскольничьи, але взагалі, скасувати; а в 727 р. повелено - які до того часу не розібрані, ті залишити, а й інші, про яких будуть прохання, дозволяти будувати, розглядаючи архієреям, щоб не було правильного перешкоди і розкольникам способом. Нарешті, у 734 р. іменним указом імператриці Анни Іоанівни заборонено надалі будувати каплиці, а старі, де є, ті залишити в колишньому стані. Але і всім указі про розкольників нічого не згадується, що мене понудило, Всемилостивейшая Государиня, переговорити про се з Петром Дмитровичем Еропкиным, як він головний член був охоронної комісії, сказавши йому, що маю я від Вашого Величності найвище веління без розголосу про се сведать: то він мені сказав, як і у справах видно, Покровської церкви священики, а він сказав, що й багато просили про те ж священики сіл, поблизу Москви лежачих, що розкольники померлих виразкою привозили до церков і там їх залишали, для чегоде і було визначено головним, або керуючим розкольниками різних сект над сим перегляд і дані їм були доктора. І хоча де час минув давнє, але пригадується йому, що князь Григорій Григорович Орлов дозволив їм зробити каплиці, де б вони могли відспівувати померлих; і він сказав, що я про се можу і Вашій Імператорській Величності донести. Та ще видно по справах губернському правлінні, що коли беспоповщина поставила хрест на голову і каплиці, то під час головнокомандування графа Чернишова нинішній московський митрополит вимагав від губернського правління: для чого воно могло бути? То правління, посилаючись на всемилостивейший Вашої Імператорської Величності вищезгаданий 7б2 р. маніфест, відгукнулося, що скасування такого не войтить може. Цих відомостей, збирання умедлило всеподданнейшее моє донесення про се Вашій Імператорській Величності.

 

Що я, не справясь з законами, а зробивши тільки висновок на видимому, дав на це дозвіл, висновок моє, що вирішити се можу, найпаче підкріпив найвищий Вашої Імператорської Величності указ, про яке я вище згадав, щоб старообрядцям не завдавати ніякої перешкоди в їх молитовних зібраннях, як непозволение будувати каплицю, щитал я, буде в їх молитвах перешкоду. Визнавши однак себе, Всемилостивейшая Государиня, винним, що не доложась Вашій Величності це дозволив. Отже, припавши перед стопи Вашої Імператорської Величності всеподданнейше просить милосердного вибачення, Всемилостивейшая государиня, Вашої Імператорської Величності всеподданнейший князь А.Прозоровский. 25 жовтня дня, 1792 р. Москва."

 

Цей цікавий документ багато нам пояснює в архітектурі річного Покровського храму на Рогожском кладовищі.

 

У насправді, при першому ж погляді на цей храм кожному різко впадає в очі велика невідповідність частин храму, і здається: невже, якщо були кошти і можливості побудувати такий величезний храм, не можна було вибрати план більш стильний і красивий? Гладкий і простий фасад, голова, немов придавленная і підходить швидше для храму в п'ять разів меншого, ніж той, над яким вона височіє, тощо

 

А між тим, донесенням князя Прозоровського всі пояснюється просто: переляканий головнокомандувач наказав "впуски для вівтаря відламати", замість "п'яти глав" "план з однією головою і хрестом", "принизити" і "зменшити" шпіц, і вийшли ті недоліки в архітектурі храму, які так сильно б'ють в очі.

 

Менш гальм споруда зазнала третьої зимової каплиці, нині храм Різдва Христового. Цей великий кам'яний храм, побудований за планом архітектора Жукова, знаходиться в невеликій відстані на південь від річного Покровського храму. Побудований він у 1804 р. з дозволу начальника московській столиці Беклешова. Квиток, виданий московською управою благочиння попечителю Рогожского кладовища купцеві Іллі Фокіну Шевякову (21 грудня 1804 р. N 1070) на будівництво кам'яної зимової каплиці, довжиною на 22 сажні, а шириною 11 сажнів, і житлового будови під богадільню, на 22 сажні завдовжки і 1О аршин завширшки, знаходиться в "справі про права Рогожского старообрядницького богаделенного будинку набувати у власність рухоме та нерухоме майно і про духовному заповіті Вощанкина, в архіві московського генерал-губернатора (3 грудня 1834 р., N 45).

 

Всередині Різдвяного храму на одній із стін зберігся напис про те, що в 1812 р., при спустошенні столиці французами, за особливим Божим до місця сему заступництву, рогожские каплиці не постраждали і нічого не втратили своїх запасів і скарбів.

 

У Різдвяній каплиці збиралися багато старообрядницькі собори, в яких брали участь і московські старообрядці, і представники старообрядців інших місць Росії, і на яких вирішувалися питання, що стосуються всього старообрядництва.

 

З самого початку рогожские храми були влаштовані з вівтарями і подобою престолів, але літургія в храмах не відбувалася з боязні утисків, хоча ще в 1789 р. московські старообрядці добули на Иргизе похідну полотняну "церква" з антиминсом стародавнього освячення. Лише зрідка на цьому антимінсі літургію наважувалися робити таємно, з великими пересторогами, головним чином, для освячення запасних дарів. У храмах відбувалися вечірні, утрені, всенічні, годинник, а також здійснювалися вінчання, весілля, хрещення, сповідь, причастя, відспівування покійних, панахиди, молебні та ін.

 

Вінчань перш відбувалося на кладовищі надзвичайно багато, так як за тодішньої "упокоренні священства" на Рогожське кладовище приїжджали вінчатися не тільки зі всієї Москви і губернії, але і з інших губерній, навіть з околиць Росії. Коли священиків на кладовищі було багато, весілля вінчали одну за одною, а коли залишилося тільки два священика, за необхідності доводилося вінчати кожному по кілька пар брачущихся, іноді відразу до 15 пар, "гуськом", як говорилося. Для цього влаштовано було двадцять пар однакових бронзових вінців, зберігалися в Різдвяній каплиці. Для вінчання багатих весіль були срібні вінці, визолоченні, з діамантами, перлами, коштовними камінням. На Рогожском соборі 16 лютого 1823 р. щодо вінчання весіль, між іншим, було постановлено: "Шлюбів на всі вселенські суботи не вінчати". В іншому "Постанові про церковному благочинні" сказано: “Чин другого шлюбу неупустительно намагатися виконувати".

 

Сповідь священиками своїх духовних дітей проводилася звичайно в каплицях, а іноді й у себе вдома. Для записів сповідників заведені були в конторі особливі книги. Про кількість говевших в той час можна судити по такій книзі за 1841 р.: З чотирьох священиків, у старшого, - Івана Матвійовича Ястребова значиться сповідників обох статей 922 людини, у Олександра Івановича Арсеньєва 1440, у Петра Ермиловича Русанова 331,у Івана Максимова 335, а всього 3028 осіб. Але потрібно взяти до уваги те обставина, що величезна більшість парафіян не записувалося в ці "метричні книги, за споконвічної боязні і підозрою старообрядців до всякої "записці", як справи гріховного, установленим не церквою, а цивільною владою. Що це так, видно з порівняння названої відомості сповіді книги з іменним списком жителів кладовища, з яких лише кілька десятків записані на колишніми сповіді.

 

Причащали запасними дарами після годин, у каплицях. Звичайно четверо священиків з потирами в руках виходили з вівтаря в фелонях і ставали по двоє клиросам і двоє у північних і південних дверей вівтаря, і причащали кожен своїх духовних дітей.

 

Хрещення немовлят вироблялося обов'язково в каплицях. Про число хрещень можна судити з того, що в Різдвяній каплиці перебувало 46 купелей.

 

Небіжчиків відспівували звичайно в Микільської каплиці. В нею ж виконувалися і "заочні" поховання.

 

Спочатку внаслідок "упокоренні священства", а потім і досконалого його припинення в провінції, старообрядці стали ховати небіжчиків, відспівавши над труною тільки панахиду, а потім вже по пошті або з ким-небудь особисто посилали на Рогожське кладовище прохання того чи іншого священика відспівати "заочне" поховання.

 

У великі свята, в царські дні і "викторные" (дні спогади перемог) обов'язково служилися "молебні соборні", тобто всіма без винятку священиками і кліром кладовища, зимою в Різдвяній, а влітку Покровської каплиці.

 

Хресні ходи 6 січня, на Преполовення Великодня та 1 серпня на "Йордань", а також навколо каплиць в заутреню Пристрасної суботи та Пасхи і в деяких інших випадках відбувалися надзвичайно урочисто, звичайно, поки було багато священиків тобто до суворих часів казарменого режиму Миколи I. Шлях устеляємо був зеленим сукном і килимами. Попереду йшли з хоругвами обрані носії, все в каптанах старого покрою, за ними слідували такі ж обрані віряни з іконами, потім священики в дорогих ризах, і все це чинно, в строгому порядку. Видовище, до глибини душі умилявшее истого старообрядника!

 

Але при всьому цьому борг неупередженості та історичної правди вимагає зазначити, що на Рогожском кладовищі бували й упущення, і заворушення, неспівмірні з правилами святих отець, викликали сильний гомін і незадоволення парафіян, і що "мзда заслепляла тамтешніх священиків", які приймали від панівної церкви, не завжди щирих, чесних і благочестивих, частіше ж з дитинства, з бурсацькою лави зіпсованих до мозку кісток.

 

Щоб не здатися голослівним, наводжу тут кілька статей "Постанови про благочинні церковному" Рогожского собору 1823 р., яке було повішено у Різдвяній каплиці за підписом священиків, дияконів та піклувальників: Павла Дунякова, Ларіона Абрамова, Івана Окорокова, Трифона Лубкова, Давида Щокіна, Федора Бокова, Миколи Царського, причому священик Петро Ермилович Русанов до свого підпису додав такі слова: "Зобов'язуюсь виконати за вышеписанному".

 

Ось що говорять деякі статті цього документа, нині знаходиться в архіві міністерства внутрішніх справ:

 

Стаття 2. Священики і службовці при них ні під яким видом не осмілювалися б на паперті і в молитовному храмі треби і перехоплювати тим порушувати церковне благочиння. Має потребу сам може про те просити, коли має.

 

Стаття 3. З соборних панахид, поховань, молебнів і треб, не закінчили одне, не переходити на інші, крім смертного випадку, так і дияконам до священиків без потрібного випадку під час служіння не підходити і від одного до іншого, не закінчили требу, не переходити.

 

Стаття 5. Священики, без потрібного випадку, а паче в священних ризах, від служби Божої і треби, який не є, не виходили б поза молитовного храму.

 

Стаття 6. Священикам молебні більше шести канонів не починати, бо це невместимо, а за старанністю прохачів залишати на інший раз, щоб молитва могла бути з увагою, а не зухвалістю.

 

Стаття 7. Дві треби раптом не правити.

 

Стаття 9. Священикам особливо мати на увазі, щоб вимагають їх бідність і брак відваги до них непрезримы були, але найбільш сильних і багатих покровительствуемы, по словеси Спасителя світу: "Не презрите єдиного від малих сих бо ангели їх вийму [завжди] бачать обличчя Мого Отця, Іже є на небесах..."

 

Якщо ж хто, забувши страх Божий і свою священноначальническое звання, вищеописане залишить у невиконанні або зневагу, таковаго 10 статтею карати духовним судом.

 

 

 

Для здійснення богослужіння і здійснення треб на Рогожском кладовищі завжди містилася велика кількість священиків, прийнятих від панівної церкви "другим чином", тобто через миропомазання з прокляттям єресей. В 1822 р. були видані верховною владою відомі обмежувальні правила щодо ухвалення знову священиків: знову не приймати. Піклувальники кладовища уряду заявили, що у них знаходиться 12 священиків і 4 диякони. До 1827 р. з них п'ять священиків і два диякона померли, а два священики пішли назад в пануючу церкву, так що до часу видання Найвищого указу 1827 р., зовсім воспрещавшего приймати знову попів і дияконів, на цвинтарі залишилося тільки п'ять священиків і два диякона. В перспективі бачилось повне припинення священства і звідси виникають лиха для віруючої людини. І хоча останні з "вказних" попов дожили до 1854 р., вони, природно, не могли вже задовольняти всіх духовних потреб маси парафіян і приїжджих з інших місць, де теж настало повне "збідніння священства". Доводилося містити, звичайно, з великим ризиком, "таємних" попов, але, зрозуміло, що "таємні" попи ще менше могли виконувати треби для народної маси. Вони жили приховано в будинках багатих людей, як більш гарантованих від прискіпливості і насильства з боку агентів влади, а також у власників постоялих дворів, "візників", які на той час набули великого значення в старообрядництві, так як розвозили таємних попов по різних місцях для виконання треб: привезуть звичайно священика вночі, він тут же виправляє всі дуже необхідні треби, і тут же його відвозять "невідомо куди", так що в простому народі існує навіть особливий термін для таких священиків - "проїжджають". Ці таємні священики іноді бували і на Рогожском кладовищі, ховаючись в обителях інокинь Пульхерії та Олександри або в спеціальних схованках. З таких таємних священиків, один час близько 1826 р., проживав на кладовищі прийнятий від грецької церкви архімандрит Геронтій з Афонської гори. В сорокових же роках з таких були відомі священноинок і священик Іларій Феодор Соловйов.

 

Але при збіднінні священства" з'явилися за необхідність ще так звані "благословенні" старці, більшою частиною ченці або ж "черноризцы", тобто дали чернечі обіти і добровільно надягли на себе іночеську одяг без постригу (якщо не могли знайти для постриження священноинока - ієромонаха). Вони звичайно з'їжджалися в Москви до Великого посту з усіх кінців Росії: з Стародубських слобід, з Гілки - з монастирів Лаврентьєва, Макарьева і Пахомьева, з Керженца, Городця, з Кавказу і Сибіру, Уралу, Дону, з Иргиза, поки існували там старообрядницькі монастирі, з Поволжя та інших місць. Ці ченці і старці проживали звичайно при будинкових моленных багатих старообрядців, протягом посту говели, сповідались і причащались, допомагали священикам при виконанні треб, а потім, відсвяткувавши Великдень, їхали кожен у своє місце, а деякі пускалися в "мандрівка", тобто роз'їжджали або ходили по різних місцях Росії, де є старообрядці, щоб підтримувати і надихати тих, хто вагається і сумуючих під вагою гонінь і "збідніння иерейства", вселяючи в них віру і надію на кращі часи, а також підтримувати зв'язки з центрами. Вони звичайно ж відвезли з собою з Москви запасні Дари, або так звану "велику" (богоявленську) воду, якими "по нужді" і причащали а також брали "сповідання гріхів" для чого існував навіть особливий спрощений чин "скитського покаяння". Вони ж по нужді хрестили, як тоді говорилося - "занурювали", зобов'язуючи при першій же можливості "довершувати" хрещення і сповідь у священика. Вони ж керували "простацьким" богослужінням. На все це вони отримували благословення у священиків, звідки назва "благословенні". Шлюби, за відсутністю священиків, зводилися звичайно "з благословення батьків", і рідкісні мали можливість лише потім, маючи вже дітей, а часто і онуків - в старості, мало не перед смертю, "покращити священика" для церковного вінчання. Наскільки сильна була віра у наших предків, видно з того, що багато хто, лише б сповідатися і причаститися у священика, ходили для цього пішки за тисячі верст.

 

Я вже згадував, що так як за відсутністю єпископа нікому було освятити престоли Рогожских каплиць, літургії відбувалися в них у похідних полотняних церквах стародавнього освячення. Ще в 1789 р. для кладовища була здобута в Иргизских монастирях одна така церква; з того часу на цвинтар і почали здійснювати зрідка літургію, головним чином, для освячення запасних Дарів. Зрозуміло, робилося це у великій таємниці, щоб не накликати гніву влади. У 1813 р., по закінченні війни з французами Москва була зайнята козаками, серед яких завжди було багато старообрядців. З духовними потребами та за виправленням треб козаки зверталися до рогожским священикам. Як би на подяку за це військовий отаман граф Платов, який теж був старообрядець, залишаючи столицю, на прохання священика Іоанна Ястребова, подарував цвинтаря давню похідну церкву, освячену в ім'я Пресвятої Трійці. Старообрядці звернулися до тодішнього начальника московській столиці за дозволом служити в цій церкві літургії, і їм таке було надано. Крім цих двох похідних церков, такі були ще в обителях матерів Пульхерії та Олександри, а з 30-х років 19-го століття ще і у священноинока Іларія, в ім'я Симеона Стовпника.

 

З 1822 р. повіяло іншим духом у відносинах влади до кладовища: знову-таки з-за доносів і під впливом правлячих кіл панівної церкви, незадоволених “ухиленням православних в розкол". 13 та 14 січня 1823 р. у Різдвяній каплиці була розставлена нова похідна церква, в якій служили літургію соборне всі цвинтарні священики. Молільників була величезна кількість. Якийсь купець Яків Ігнатьєв, "православна" душа не стерпіла такого "спокуси для православних", зробив про це донос. Кладовище було піддано обшуку, після чого похідну церкву з вівтаря Різдвяній каплиці відібрали, а в довершення жаху парафіян всі каплиці запечатали.

 

Проте за клопотанням піклувальників кладовища Антипа Дмитровича Шелапутіна і Василя Єфремовича Соколова каплиці незабаром були роздруковані, але похідну церкву не повернули, так як синод постановив: “За відсутністю доказів, що полотняна церква дійсно існувала на Рогожском кладовищі до нинішнього її відкриття в 1823 р. на підставі указу 1818 р., бути їй не дозволять, а церква повернути в той монастир, з якого взята". Імператор Олександр I при доповіді синоду сказав: “Якщо хоче Рогожське кладовище зберегти цю церкву, нехай приєднається до единоверию, а якщо не погодиться відправити церква". Від піклувальників відібрали розписку в тому, щоб надалі на кладовищі літургій не було. Зрідка літургії все-таки відбувалися таємно, ночами, при двох-трьох надійних свідків. Але скоро став відчуватися нестача запасних дари, так як "вказані" священики "страху заради иудейска" стали відмовлятися служити літургії і таємно. Запасні Дари стали виписувати з інших тодішніх відомих центрів старообрядництва: Иргизского Верхнепреображенского від монастиря ігумена Силуяна, а також з стародубських слобід - від ігуменів Сергія (Микільського монастиря Сурожського повіту) і Рафаїла (Покровського монастиря Новозибківського повіту). Коли ці монастирі були розорені або насильно звернені в единоверческие, довелося, при всій боязні, служити літургії таємно в келіях матерів Пульхерії та Олександри, у яких, як ми вже говорили, були похідні церкви. Коли прибув на Рогожське кладовище перший старообрядницький єпископ, поставлений для Росії в Білій Криниці (Софроній симбірський), він першу архиєрейську обідню на кладовищі таємно служив в похідній полотняній церкви, розгорнутою в так званій "холерної наметі".

 

Рогожские священики були незалежні друг від друга. Доходи їх були великі, але половина доходів відраховувалася в капітал кладовища і на підтримку цвинтарних богаділень та інших установ. Всім священикам були збудовані будинки на кладовищі. Для "вказних" священиків була встановлена чергу служіння, при кожному з них складався свій уставщик і співучі. Ось що говорить "Записка про попівських чергах" 1845 р., коли на кладовищі залишалося тільки три священики:

 

Поп першої черги - Іван Матвійович Яструбів, при ньому дячок Василь Іванов. При них 14 півчих, з яких Антон Полиектов, Назар Семенов та Ісаак Антонов поважаються кладовищем, як найталановитіші знавці Священного Писання. Поп другої черги - Петро Ермилович Русанов, дячок його Тит Софронов. При них 15 півчих, з яких Іван Григор'єв Донський, Федір Васильєв Жигарев і Тимофій Прокоф'єв вважаються знавцями церковного порядку, особливо Іван Донський. Поп третьої черги - Іван Михайлов, при ньому дячок Овсій Мартинов і 19 півчих.

 

Внаслідок збідніння священства" уставщики часто справляли вечірні, утрені і т.п. без священиків.

 

За весь час існування Рогожского кладовища до впровадження на ньому білокриницького священства вищеназваний священик о.Иоанн Матвійович Яструбів був найбільш шанованим. За свій великий розум і начитаність, через ревнощі до поширення і зміцнення старообрядництва, “за словеса навчальні і пользительные", а також за величезну послугу, надану їм цвинтаря у справі порятунку його від розгрому французами в 1812 р., о.Иоанн Яструбів здобував славу “міцного адамант і твердого зберігача святоотцівських законів і древлецерковного благочестя". Він користувався таким авторитетом, що всі слухалися беззаперечно одного його слова або навіть погляду.

 

На жаль, деякі з рогожских священиків, сучасників о.Иоанна, не залишилися до кінця вірними старообрядництва - внаслідок утиски владою, через життєві розрахунків або за яким-небудь інших причин. Так, священики Олександр Арсеньєв і Петро Русанов ухилилися в единоверие, причому разом з цим Русанов приніс кладовища і величезної шкоди тим, що сприяв втраті біля кладовища Микільської каплиці, деяких установ і введенню в них єдиновір'я. Далі, ці попи, залишилися на цвинтар до 40-х років 19-го століття, боячись встановлення над собою контролю і законного начальства, а головне - боячись зменшення своїх доходів, на Рогожском соборі 1832 р. були проти установи за кордоном старообрядницької кафедри і прийому на неї єпископа. Але о.Иоанн Яструбів був у числі підтримують установа єпископської кафедри, і в 1847 р. підкорився влади митрополита білокриницького. Разом з опікунами кладовища він відправив за світом послів в Білу Криницю. У числі цих послів був і названий вище уставщик Федір Васильович Жигарев, поплатившись потім довічним ув'язненням у казематах Суздальського Спасо-Евфимьевского монастиря. Після прибуття в Росію першого з єпископів Софронія симбірського (в миру Стефан Жирів), о.Иоанн Яструбів підкорився йому. Визнав він над собою і влада прибув до Москви архієпископа Володимирського Антонія. Напис на надгробному пам'ятнику о.Иоанна говорить: “Під цим каменем поховане тіло священноиерея Івана Матвійовича Ястребова, який працював паствою православних християн при цьому Рогожском кладовищі 49 років і 9 місяців. Помер 19-го грудня 1853 року. Житія його було 83 роки".

 

Інший рогожскій священик, Петро Русанов, також визнав спочатку влада прибув з-за кордону архієпископа Антонія. Але після допиту його “Височайше затвердженої слідчою комісією про дії Кочуева та інших розкольників" у справі пристрою закордонної єпископської кафедри, він 23 листопада 1854 р. приєднався до единоверию.

 

Таким чином "бегствующее священство" на кладовищі припинилося. Священикам ж білокриницького поставлення служити на кладовищі в каплицях було немислимо внаслідок страшного гніву Миколи I на установа білокриницької ієрархії, через що посилилися гоніння на кладовищі і на все старообрядництво. Тому служби в каплицях стали відправляти одні уставщики з півчими. На кладовищі був призначений казенний "доглядач". Настали часи небувалої строгості. Шукали найменшого приводу для розправи з Рогожским кладовищем за те, що воно приймало велике, якщо не головне участь в установі за кордоном єпископської кафедри. І цей привід був знайдений.

 

Звичайно, бажання мати свого єпископа було повсякчасних мрією не одного кладовища, але і всього старообрядництва: звичайно самий задум затвердити єпископство саме за кордоном, належить не кладовищу, а відомому в історії старообрядництва того часу Авфонию Кузьмичу Кочуеву, який за допомогою о.Иоанна Ястребова переконав у правильності цієї думки рогожских піклувальників, а потім і весь рогожскій собор 1832 р., якому брали участь провідні посли з головних центрів старообрядництва - Стародуб'я, Гілки, Иргиза, Керженца, Вольська, Казані і всього Поволжя, Тули, Дону, Уралу, Кавказу і т.д. Собор схвалив його думка і уповноважив на її здійснення, за що Авфоний Кочуев і закінчив свої дні в суздальському казематі.

 

Звичайно, практичним здійсненням цього великого справи, що врятував старообрядництво від остаточного руйнування, ми зобов'язані гарячій вірі, невсипущим працям, великого розуму і невтомної енергії інока Павла Білокриницького; звичайно, установа за кордоном єпископства було справою загальною, результатом рішення всеросійського собору 1832 р. та інших нарад. Але при всьому тому ясно, що без згоди Рогожского кладовища, і тоді вже займав домінуюче положення в старообрядництві, без великих матеріальних витрат на цю справу з боку його видатних представників, наприклад, Федора Григоровича Рахманова і деяких інших, це велика, важка і складна справа ледь здійснилося, і в цьому щодо потрібно віддати належну данину вдячності Рогожскому цвинтаря. Що роль кладовища у справі пристрою Білокриницького монастиря і прийому в старообрядництво митрополита Амвросія - одна з существеннейших, показує і ставлення до кладовища Миколи I, за наказом якого згаданий піклувальник кладовища Федір Рахманів також закінчив свої дні в Суздальській монастирській фортеці.

 

Зрозуміло, всі подібні гоніння і кари не могли зупинити розповсюдження та зростання білокриницького священства. На самому кладовище для виконання необхідних треб іноді з'являлися священики нового призначення - звичайно, таємно, і лише з приватним келіях.

 

У 1854 р., як відмічено вище, цвинтарний священик Петро Русанов "страху заради иудейска" та з інших причин перейшов в единоверие. Незабаром за ним пішли деякі з парафіян кладовища на чолі з Сапелкиным, Аласиным та іншими. Цим скористалися вороги старообрядництва: "без всякої церемонії" біля кладовища насильно відібрали Нікольську каплицю, а митрополит Філарет "освятив" її як единоверческую церква під тим приводом, що відступили від старообрядництва нібито мають право на частину кладовища, як ніби воно представляло їх особисту власність, як співвласників, а не було спадщиною предків, созидавшимся десятки років. Як справжні ренегати, нові одновірці намагалися всіляко нашкодити старообрядцям. Вони робили донос за доносом про те, що на кладовищі водворились і таємно служать ненависні уряду попи “австрійського поставлення". За наполяганням митрополита Філарета казенний доглядач кладовища своєю владою зовсім заборонив здійснювати в каплицях богослужіння. Але це було занадто грубим свавіллям. Очевидно, за клопотанням старообрядців, “у січні 1856 р. - як свідчить офіційний акт - московським військовим генерал-губернатором було доведено до відома міністерства (внутрішніх справ), що доглядач Рогожского богаделенного будинку, статський радник Мосжаков мимовільно заборонив рогожским розкольникам здійснювати в каплицях їх богомоления. Міністр внутрішніх справ дійсний таємний радник Ланской, беручи до уваги, що рогожские розкольники здавна (з часів Катерини II) відправляли богомоления у своїх каплицях за їх обрядів, і маючи на увазі, що Височайшим повелінням 21 грудня 1853 р. розкольникам беспоповщинской секти дозволено збиратися в каплицях на Преображенському цвинтарі для молитви, відспівування померлих і здійснення панахид, причому дозволено їм церковний спів, і що Найвищою ж велінням 9 серпня 1854 р. наказано прийняти за Рогожскому богадельному хати ті ж заходи, які були встановлені для Преображенського кладовища, визнав розпорядження доглядача Мосжакова про заборону богомоления в рогожских каплицях неправильним і разом з тим повідомив генерал-ад'ютанта графа Закревському про те, щоб на майбутнє не було делаемо перешкоди рогожским розкольникам відправляти богослужіння по їх обрядів у згаданих каплицях, суворо, однак, спостерігаючи за недопущенням ними при сем публічного оказательства розколу".

 

На перший раз, таким чином, "зірвалося". Але дуже ненадовго. Хитромудрому Філарету потрібно було лише придумати “публічне оказательство розколу", благо розпорядження міністерства давало до цього привід. Як раз в цей час до нього вчинив неправдивий донос, може бути, їм же і уваги навіяний, ніби священик білокриницького поставлення Д.Д.Крынин відкрито служить у вівтарях рогожских каплиць. Філарету тільки це і було потрібно. На підставі доносу він негайно послав у синод протест на розпорядження міністра Ланського, отменявшее неправильні дії Мосжакова.

 

“Потім, в лютому місяці того ж року 1856, - йдеться в тому ж офіційному документі, - Государ Імператор, внаслідок повідомленого Його Величності святійшим синодом московського протесту митрополита Філарета про особистому оказательстве рогожцами розколу, зроблений ними під час богомолений, вчинених після скасування неправильного розпорядження доглядача Мосжакова, а також і отриманого листи ієромонаха Парфенія з того ж предмету, в якому вказувалося, між іншим, і на колишнє якесь зіткнення між розкольниками і православними, височайше зволив наказати: внести даний обставина, за важливістю предмета, на розгляд Секретного комітету.

 

За выслушании зазначеним комітетом згаданого протесту митрополита Філарета і заяви ієромонаха Парфенія, між членами такого сталося розбіжність: шість членів, визнаючи звинувачення, зведені на рогожских розкольників в публічному оказательстве ними єресі, доведеними, вважали запечатати вівтарі, дозволив розкольникам відвідувати каплиці і молитися про себе (?); інші ж три члена, визнаючи такі звинувачення, в причини відсутності формального по сему предмету дізнання, не доведеними, знаходили справедливим обмежитися суворим навіюванням розкольникам, щоб вони при здійсненні своїх богомолений, аж ніяк не дозволяли собі таких дій до спокусі православних, які огидні існуючим на цей предмет законоположенням.

 

За доведення про це до відома Государя Імператора, Його Величність милостиво зволив утвердити думку шести членів.

 

На виконання такого найвищого повеління було негайно зроблено розпорядження про опечатуванні вівтарів рогожского богаделенного будинку, що й виконано 7 липня 1856 р.

 

Потім, - йдеться в документі, - в увазі виникли сумнівів щодо справедливості звинувачення рогожских розкольників у протизаконних діях по розколу, височайше наказано було провести по сему предмету суворе дослідження через особливо для сього призначених чиновників від цивільного і духовного відомств.

 

Відрядженими внаслідок цього від московського військового генерал-губернатора і канцелярії обер-прокурора святійшого синоду чиновниками, для провадження дізнання взагалі за всіма звинуваченнями, зведеним на розкольників рогожского богаделенного вдома, і на попиті деяких свідків виявлено, що егоїстичної надання розколу на Рогожском кладовищі, а також зіткнення з православними ніякого не було. Про що і міністром внутрішніх справ всеподданнейше доповіли Государеві Імператору".

 

Приблизна, як бачите, логічність! Хтось підозрюваний, уявіть собі, обговорений і осуджений. Його негайно, “без формального за сему предмету дізнання" судять і позбавляють прав. “Потім, у вигляді виникли сумнівів щодо справедливості звинувачення", наказують зробити за сему предмету суворе дослідження". Офіційне слідство "виявляє" з переконливістю, що злочин засудженого вигадано доносчиками. Незважаючи на це, нещасного не звільняють від присудженої кари і не повертають віднятих у нього прав...

 

З часу фатального події 7 червня 1856 р. починаються часті і наполегливі клопотання представників Рогожского кладовища перед урядом про відкриття вівтарів у храмах. Кілька разів подаються такі прохання навмисно самі, здавалося б, зручні моменти - при сходженні царів на престол, при коронуванні і т.п., але безрезультатно; звичайно такі прохання поверталися з наказом "не турбувати надалі такими безпідставними і марними проханнями". У 1880 р., в епоху ліберальних віянь при Лоріс-Меликове, виборні Рогожского кладовища, в числі 23 осіб, подали на найвище ім'я одне з таких прохань; воно було препровождено міністру внутрішніх справ - на укладення зацікавлених відомств. Обер-прокурор синоду, з яким з цього клопотанням снесся міністр внутрішніх справ, повідомив, що “святійший синод не знаходить зі свого боку підстав до задоволення цього клопотання московських розкольників". "За доведення про це до відома Государя Імператора Його Величність в 28 день березня цього року височайше зволив наказати: внести даний клопотання на розгляд у комітет міністрів".

 

2 квітня 1880 р. міністр внутрішніх справ Маків представив до комітету міністрів доповідь з сприятливим для Рогожского кладовища висновком, додавши такий же відгук тодішнього московського генерал-губернатора. Тим не менш "віддрукувати" вівтарі дозволено не було. У 1881 р., правда, було отримано дозвіл поставити тимчасові вівтарі на амвонах храмів, в яких і почали звершувати літургію священики білокриницької ієрархії. Але незабаром почалася стрімка реакція. Відомий ненависник старообрядництва професор Н.Субботин та інші мракобіси виступили в реакційній пресі проти "волаючого потурання демонстрації розколу, що загрожує державній безпеці", і "приниження святої православної церкви", і під впливом цієї цькування, за наполяганням похмурої пам'яті К.П.Победоносцева, у 1884 р. міністр внутрішніх справ наказав прибрати тимчасові вівтарі.

 

Під час коронаційних урочистостей 1896 р., нині царствующему Государю Імператору знову було подано прохання про распечатании рогожских вівтарів. Як розповідав владика Арсеній, зі слів покійного Т.И.Филиппова, державного контролера, який мав велику вагу і вплив у петербурзьких сферах і був сильним заступником за старообрядців при грубих замахи на їх права К.П.Победоносцева, - це прохання прийнято було милостиво, але мало не перед самим підписанням указу про "распечатании", дізнавшись про це, з'явився Побєдоносцев з київським митрополитом і стали доводити, що від такого заходу мало не впаде російське держава. І прохання задоволено не було.

 

У 1903 р. московські старообрядці знову подали таку ж прохання міністру внутрішніх справ В.К. фон-Плеве, але знову безрезультатно: прохання, мабуть, було покладено під сукно.

 

Надія на відкриття вівтарів знову воскресла, коли почалися ліберальні віяння 1904 р., так звана "весна" при князя И.Д.Святополке-Мирському. Знову було подано клопотання про відкриття вівтарів.

 

І 16 квітня 1905 р., напередодні видання указу про віротерпимості, старообрядців були надані вперше незвичайні доти знаки офіційного уваги.

 

В цей пам'ятний день московським генерал-губернатором була отримана наступна телеграма Государя Імператора:

 

Наказую у сьогоднішній день настає Світлого свята роздрукувати вівтарі старообрядницьких каплиць Рогожского кладовища і надати надалі перебувають при них старообрядницьких настоятелям здійснювати в них церковні служби. Так послужить це настільки бажаний старообрядницьких світом зняття довготривалого заборони новим виразом Мого довіри і серцевого благовоління старообрядцям, споконвіку відомим своєю непохитною відданістю престолу. Нехай благословить і умудрит їх Господь з повною щирістю піти назустріч бажанням і прагненням руської православної церкви і припинити соборним рішенням важку історичну релігійну ворожнечу, вирішити яку може тільки церква. Микола II".

 

Слідом за цією телеграмою були відряджені до Москви придворні сановники князь Д.Б.Голицын і граф Д.С.Шереметев. В 3 години дня Страсної суботи посли прибули на Рогожське кладовищі. Князь Голіцин прочитав найвище веління з амвона річного Покровського храму і зрізав з вівтарних дверей друку. Можна уявити собі, що відчувала в цей час маса старообрядців, які дізналися про подію та присутніх у великому числі на кладовище! Відкрили двері і зі свічками увійшли у вівтар. І який же жах постав очам! Воістину повна мерзоту запустіння на місці святе: "підлога місцями прогнила, кіоти розвалилися, ікони попадали на підлогу, лики на них обсыпались і відстали, настінний живопис попортилась від пилу і вогкості, священні шати і облачення зотліли, і пил, що скупчилася за півстоліття, товстим шаром вкривала все. На всьому лежала печать руйнування, і коли почали відкривати пробывшие півстоліття наглухо забитими вікна, почуття не витримали при вигляді такої жахливої картини, і почулися ридання. Але річна каплиця не опалюється, і тому вівтар її все ж краще зберігся, так що його виявилося можливим нашвидку очистити і привести в більш стерпне становище для вчинення пасхальної заутрені. Не те було в зимовому храмі, вівтар якого роздрукували слідом за річним храмом. Моторошне і гнітюче враження якогось сирого і похмурого підземелля відчули очевидці при вигляді цілковитого хаосу, руйнування і запустіння, пилу і цвілі; підлогу провалився, ікони згнили, штукатурка на стінах обвалилася, так що при вигляді такої наруги святині не можна навіть було збагнути, за що тут взятися. Знадобилися час, багато праць і великі кошти (близько 30 000 рублів) на відновлення і реставрацію вівтарів. Але протягом майже 49 років, коли рука людська не могла торкатися до запечатаним вівтарів, них загинула безповоротно маса рідкісних археологічних цінностей і святинь, яких не можна купити ні за які гроші.

 

День 16 квітня 1905 р. назавжди залишиться в пам'яті московських старообрядців як історична межа, покладена між сумним минулим багатостраждального старообрядництва і новою епохою порівняльної свободи віросповідання.

 

І хоча незабаром після цього великого дня знову були спроби обмежити Рогожське кладовищі у користуванні його новим положенням, а саме піклувальникам кладовища було оголошено розпорядження міністра внутрішніх справ Булигіна не звертати храми у "кафедральний собор", не допускати єпископських служінь і т.п., але життя виявилося сильнішим канцелярських вигадок. 17-е жовтня 1906 р., день оголошення маніфесту про перетворення державного ладу "на непорушних засадах дійсною недоторканності особистості, свободи совісті, слова, зборів і союзів" і про заснування законодавчої Державної Думи, - цей історичний день дав можливість вперше відкрито і урочисто зробити єпископське служіння у вівтарі храму Рогожского архієпископу Іоанну московського і всієї Росії, і таким чином покласти початок зверненням Рогожских храмів в кафедральні і первопрестольные для всього російського старообрядництва, приемлющего священство білокриницької ієрархії.

 

Крім своїх чудових храмів, Рогожське кладовищі здавна славилося в старообрядництві різними своїми благодійними установами. Для цієї мети в різний час на цвинтарі споруджено багато споруд у вигляді "палат", для піклування людей похилого віку, малозабезпечених і нездатних до праці старообрядців, а також контора, готель, келії і вдома приватних осіб і т.п.

 

Цвинтарна контора-готель являє з себе великий кам'яний двоповерховий будинок. Власне контора займає одну з кімнат нижнього поверху будівлі; в інших кімнатах нижнього поверху поміщається кабінет піклувальників кладовища, кухня для приготування страв на випадок "поминок" за померлими парафіянам кладовища, склад церковно-господарських речей і т.п. У верхньому поверсі знаходиться два величезні зали для зборів, влаштування поминок і відпочинку приїжджих та інші кімнати, займані рогожскими училищами: міським 4-класними, нині до жаль, закритим, і початковим.

 

Конторою кладовища завжди завідував особливий конторщик. З конторщиков слід зазначити, як самого відомого і впливового, Кіндрата Никифоровича Синіцина, який служив з 1814 по 1844 р. Після нього служив конторником Дмитро Корнєєв, який залишив по собі добрі спогади. Синіцин мав своїм помічником купця А.К.Кочуева (про нього було сказано вище) та Петра Йосиповича Смирнова. Всі ці особи мали величезний вплив на справу установи і зміцнення білокриницької ієрархії, приймаючи в ньому живе і діяльну участь.

 

В конторі перебував і архів Рогожского кладовища. Більш чудові папери, а також похідні полотняні церкви, антимінси і т.п., внаслідок гонительного часу, ховалися в підземну комору під дерев'яною дзвіницею, що стояла поблизу храмів, до якої могли входити тільки конторщик, піклувальники та о.Иоанн Яструбів. Самі найважливіші папери і акти зберігалися за приватним будинкам конторщиков та інших надійніших осіб з парафіян кладовища.

 

Про багатство бібліотеки і ризниці кладовища можна судити з того, що було знайдено в них у 1854 р. при прийомі кладовища у ведення казенного доглядача, хоча, як кажуть, найбільш чудові і дорогоцінні речі встигли передати надійним і найвизначнішим парафіянам кладовища.

 

Знайдено: священичих риз 115 і між ними безліч оксамитових, золотих і срібних парчей; епитрахилей 66; поручей 228 пар; стихарей 59; орарей 50. Знайдено також в коморах 494 ікони, які, очевидно, нікуди було поставити.

 

Цвинтарна бібліотека відрізнялася рідкісними древлеписьменными і стародруки, які десятками років збиралися, не шкодуючи коштів. У ній під час проведення опису було знайдено 517 книг, з яких близько 50 древлеписьменных, в тому числі такі цінні, як "Нікон Черныя Гори", писанная у 1366 р., "Розумне Євангеліє" 1407 р., "Службове Євангеліє" 1551 р., 12 міней місячних 1557 р., "Ірмоси співучі" писані в Ростові в 1622 році та інші. З стародрукованих були знайдені "Острозька біблія" (1581), "напрестольне Євангеліє" (1606, 1648 та 1651 років), "Апостол" (1635), "Око церковне" (1641), "Кормчая" (1650).

 

Крім будівлі контори-готелі в огорожі кладовища знаходяться: нещодавно збудована велика прекрасна лікарня імені С.И.Морозова, будинок для квартир священнослужителів і "палати" для співочих і призреваемых на кладовищі. Палати мають назви: "Нова" (кам'яна, двоповерхова), "Козина" (теж кам'яна, двоповерхова), "Співоча" (кам'яна, двоповерхова, в ній до 1835 р. містилося Рогожське училище, а потім вона відведена для квартир півчих), "Костянтинівська" (двоповерхова, в якій колишні часи нагорі містилися були жінки, а внизу зупинялися приїжджі з простолюду для хрещення дітей, вінчання і т.д.), "Холерна" (кам'яна), "Антонівська", К.Т.Солдатенкова, Н.А.Бугрова, О.А.Овсянниковой, А.К.и Э.К.Рахмановых та інші. Здавна існує на цвинтар і притулок для душевнохворих жінок. В колишнє час душевнохворих, як і всюди, не лікували. В кімнатах знаходилися нари. Гамівних сорочок на неспокійних не одягали, а за дідівським звичаєм, як майже скрізь у той час, саджали на ланцюг. Лише в 1909 р. цей заклад було капітально перебудована і приведено в належний порядок, сообразный з вимогами медицини і гігієни.

 

В колишнє час на кладовищі існував ще особливий "сирітський дім", для виховання підкидьків, а також дітей, принесених під таким найменуванням бідними батьками, головним чином солдатками, для їх позбавлення від долі військових кантоністів, або кріпаками для позбавлення їх від панської неволі.

 

У 1834 р. було покладено початок закриття “сирітського будинку"; 54 хлопчика від 3 до 15 років відібрали у Виховний будинок, а 14 хлопчиків старше 15 років взяли в кантонисты, наказавши надалі дітей досягнення ними 3 років передавати у Виховний будинок.

 

Для рогожских вихованців і приходять на дітей кладовище до 1835 р. існувало училище, де викладалося читання, письмо, рахунок і церковний спів. Воно існувало на тих же підставах, що і старообрядницьке Гребенщиковское училищі в Ризі. Рогожське училище в 1835 р. було закрито під тим приводом, що не перебуває у відомстві міністерства народного просвітництва" і не підходить за своїм характером під статут парафіяльних училищ 1828 р. Безрідних школярів взяли в кантонисты. Гребенщиковское училище, хоча теж не вціліло в ті похмурі часи (закрито у 1843 р.), але потім було всетаки відновлено на особливих правах, височайше затверджених 4 лютого 1866 р. Відновити ж Рогожське училище вдалося тільки після проголошення на Русі політичної свободи. З Рогожского училища вийшло багато читців, співаків і уставщиков, які були відомі і за межами Москви. Але і такі жорстокі, і в сутності дикі заходи, як закриття шкіл, не могли заглушити в старообрядцах прагнення до світла і до грамотності: училище було перенесено з кладовища в село Новинка питомої відомства (9 верст від Москви), де протримався при каплиці до 1839 р., коли було знову розорене розпорядженням керуючого московської питомої конторою. Але й тоді воно не припинилося, а було знову таємно перенесено в село Коломенське до тамтешньої каплиці.

 

Крім богаделенных та інших "палат" на кладовищі був побудований особливий будинок під ім'ям "притулку" для приїзду весіль та відпочинку молільників, які живуть далеко від кладовища, - під час говіння, між службами або перед заутренями на великі свята.

 

Обстановка богаделенных "палат", як і тепер, була дуже скромна. Білизну та одяг призреваемых здавна купуються на рахунок кладовища, але дозволяється мати і своє. В палатах перебувають іконостаси з свічниками та аналоями, за якими "читалками" і "канонницами" читається заупокійна псалтир тощо, а іноді так звана "незгасима", тобто безперервно, без угашения лампад і свічок. У 30-ті роки 19-го століття кількість призреваемых на кладовищі перевищила 1000 осіб. Але в 1835 р. кладовище за наказом влади перейменовано в "Рогожскій богаделенный будинок", і у ньому залишені тільки самі старі і немічні, так дозволене кількість прислуги, вважаючи по одній людині на десять призреваемых.

 

На Рогожском кладовищі, крім всіх перерахованих установ, в колишнє час було ще кілька жіночих обителей з инокинями і "белицами", число яких, наприклад, у 1845 р. досягало 164 осіб. На численність жителів в обителях і на велику кількість пострижений у чернецтво вказує і той факт, що в 1854 р., при прийомі кладовища в ведення казенного доглядача, в коморі було знайдено між іншим 300 власяниц. Але з плином часу більшість цих обителей припинило своє існування, головним чином внаслідок гонінь уряду Миколи I. Ці обителі, як і інші в той час, чинили на старообрядництво взагалі і особливо на старообрядницькі скити і монастирі великий вплив, сприяючи зміцненню старообрядництва, збереженню в ньому єдності, розповсюдження грамотності і т.п. З усіх уцілілих до 1850-х років скитів, тобто не розорених чи не насильно відібраних для передачі одновірцям, в ці роки, під приводом начебто веденої скитами "пропаганди розколу", були вислані всі іногородні мешканці або мешканки, а також мають менше 50 років від роду, крім найближчих родичів корінних мешканців скитів, наприклад, дочок і т.п. В 1854 р. не уникли цієї долі і обителі Рогожского кладовища.

 

У більшості вцілілих скитів їх мешканці, щоб підтримати їх існування, стали вдаватися до вимушеної брехні: приймаючи нових облич у скит, вони адміністрації заявляли, що це їх дочки, сини і т.п. Звідси і не має під собою реального ґрунту легенда про господствовавшем ніби в скитах ледве не поголовного розпусті, що передається з офіційних сфер почасти й суспільству і спричинила остаточне розорення залишків скитів і обителей. У силу цих і подібних умов і цвинтарні обителі припинили своє існування, за винятком однієї, яка вціліла до теперішнього часу. Втім, одна з рогожских обителей (черниці Олександри) була перенесена в Білу Криницю, де в липні 1852 р. мати Олександра була поставлена ігуменею тамтешнього Успенського жіночого монастиря, утвореного із її оселі. Рогожские жіночі обителі були общежительные. Кожна з них мала свої кошти. Їстівні припаси вони отримували від кладовища і крім того користувалися звичайними милостинями парафіян цвинтаря на великі свята або з нагоди смерті кого-небудь і т.п. В таких випадках звичайно "замовляли" в обителі або по богадельням читати псалтир, або ж для цієї мети брали на будинок інокинь або послушниць "стояти свічку". "По збору" рогожские скитницы ніколи не ходили й не їздили. В обителях, а також і в богодільнях можуть працювати займалися різними рукоділлям, наприклад, вишиванням, вязаньем, плетеньем, приготуванням лестовок, шиттям одягу, бісерних окладів на ікони тощо, а також прядінням льону і вовни і приготуванням простих тканин для потреб обителей.

 

На Рогожском кладовищі, по здавна заведеному звичаю, дозволялося будуватися і приватним особам. Звідси велика кількість на кладовище приватних келій і будинків, у яких звичайно жили їхні господарі або особи за їх вказівкою, а по смерті їх ці будівлі надходили у власність кладовища, яке або здавало їх в оренду за певну періодичну або одноразову плату, або пускало мешканців безкоштовно на свій розсуд, або звертало будівля на свої суспільні потреби.

 

З цих приватних будинків у 1854 р. 12 кращих були відняті під квартири единоверческого кліру, казенного доглядача і т. д.

 

В цьому ж 1854 р. уряд зажадало від усіх власників приватних будинків і келій на цвинтар документи і плани, і так як таких ні в кого не виявилося, 2 січня 1857 р. справу було закінчено тим, що уряд все всередині будови цвинтарної огорожі визнало власністю "Рогожского богаделенного будинку".

 

Усіма будівлями і спорудами зайнята південна частина володіння кладовища, а північна та більша частина являє цвинтар, у власному розумінні цього слова, і порожнє запасне простір.

 

Рогожське кладовище має свій значний капітал, составившийся шляхом пожертвувань, надходжень з духовним заповітам, тарелочного збору, доходу від продажу свічок і т.д. Так як кладовище не мало прав юридичної особи, і заповідати прямо на ім'я кладовища було ризиковано, сенсі небезпеки не затвердження заповіту цивільної палатою, то звичайно заповіт надавало душоприказником, "з загального всіх їх згоди, за їх благоусмотрению", зробити пожертвування "на благоугодные справи", а куди і скільки, заповідач розпоряджався словесно або у приватній записці. Потім, майже всі капітали кладовища зберігалися в приватних руках піклувальників, і лише деякі процентні папери та необхідні суми на поточні витрати зберігалися в конторі кладовища.

 

Зрозуміло, такі порядки, що практикуються по необхідності, могли породжувати відомі непорозуміння, навіть зловживання і т.п. Але, з іншого боку, вони ж, може бути, і сприяли збереженню кладовища за старообрядцями навіть у найпохмуріші і важкі часи. У самому справі, конфіскувати кладовище з його установами, але без капіталів, інакше кажучи - утримувати його на рахунок скарбниці, - така думка, природно, уряду посміхатися не могла і, може бути, сприяла частково охолодженню Філаретівських жадань на володіння "центром розколу".

 

При впровадження на кладовищі казенного доглядача, в 1854 р. в конторі знайшли тільки 17464 р. 82 к. в іменних квитках Московського опікунської ради і трохи готівки на поточні витрати, хоча, як каже чутка, може бути, і недостовірна, квітучі часи цвинтарний капітал доходив до 2 1/2 мільйонів рублів, причому, у разі великих витрат, поповнювався за передплатою або навіть по розкладці між багатими прихожанами. Ясно, що значну частину капіталу в 1854 р. встигли прибрати в приватні руки. У 1865 р. зграя спритних шахраїв, переодевшихся жандармським полковником, квартальним наглядачем і "сумлінними" і з'явилися на кладовищі нібито для обшуку, викрала і цей незначний капітал кладовища.

 

В даний час майно і капітал старообрядницької громади Рогожского кладовища, по балансу на 1 січня 1910 р., представляється в наступному вигляді:

 

1) Нерухомого майна, не рахуючи

храмів і їх обстановки 956556 р. 74 к.

2) Різного рухомого майна 18043 " 38 “

3) Процентних паперів (по номінальній

вартості) на 1,069,845 " -

4) Каси та на поточних рахунках 1297 " 9 3/4

5) Боргів за різними особами 27729 " 15 "

6) Різних будівельних матеріалів,

дров, масла дерев'яного, ладану,

свічок, товарів, хліба, їстівних і

інших припасів і т.п. 17,434 р. 63 к.

Всього. 2,113937 р. 72 3/4

 

З того ж балансу за громадою складалося різних боргів:

 

1) Своїм капіталам 59,750 р. 51 к.

2) Різним особам і установам 81,632 " 47 "

3) Несписанных витрат по ремонту

храмів у 1906 р. 23,031 " 73 "

Всього 164,414 р. 71,

 

Таким чином, в сенсі матеріальних засобів, існування кладовища міцно. Але зрослі потреби не можуть вже бути задоволені готівкою доходами кладовища і кошторису останніх років складаються з чутливими дефіцитами. Зрозуміло, таке явище не можна назвати нормальним, коли накопичений багатьма десятиліттями капітал повинен погашати дефіцити або спадати. Необхідно вишукувати шляхи до упорядкування та скорочення витрат, звіти громади Рогожского кладовища за останні роки показують, що дещо в цьому напрямку можна зробити без шкоди інтересам кладовища), або шукати джерела нових доходів, що набагато важче: пожертви всюди скорочуються, а пристрій будь-яких прибуткових підприємств вимагає витрати великих одноразово коштів, ризикувати якими небезпечно. Але будемо сподіватися, що шляхи для виходу з подібних труднощів будуть знайдені, і шляхи, гідні цієї установи, яке є дорогим серцю кожного старообрядника пам'ятником віри і старанності наших предків.

 

 

 

 

 

ЗА СТАРООБРЯДНИЦЬКОЇ МОСКВІ

Рогожське кладовищі

 

Вгору

Одним з найбільш повчальних куточків Москви є Рогожське старообрядницьке кладовище: воно представляє з себе духовний і адміністративний центр російської старообрядницької церкви, приймає священство, і в той же час зберігає в своїх соборах неоціненні скарби російської іконописного мистецтва. До Рогожского кладовища можна дістатися двома шляхами. Перший шлях такий: доїхати на трамваї до Рогожській застави, звідти пройти пішки близько 2 верст по Володимирському шосе і по Старообрядницької вулиці, відгалужується від шосе праворуч, приблизно в версті від застави; на кладовищі ми потрапляємо через головні ворота, що виходять на Старообрядницьку вулицю. Ця дорога довша, ніж інша, від Покровської застави, до якої також можна доїхати на трамваї; від Покровської застави до кладовища треба йти пішки 1,5 версти, спочатку слободою, а потім, коли слобода скінчиться, звернути з шосе ліворуч під перший залізничний міст Нижегородської дороги; проти мосту, у трьох-чотирьох сажнях від полотна залізниці, що знаходяться бічні, південні ворота кладовища. Цей шлях коротший і простіше, і в гарну погоду, коли тихо й сухо, треба віддати перевагу його; але в вітряну або сиру погоду краще шлях через Рогожскую заставу - там буде вітер менше пилу, а в сиру погоду - менше бруду.

Рогожське кладовище було засноване під час московської чуми, в 1771 р., коли всі кладовища в межах міста Москви були закриті, тому числі і два старообрядницьких кладовища - одне, колишнє за Тверскими воротами, і інше у Донського монастиря. Замість цих двох кладовищ, з дозволу графа Г.Г.Орлова, відрядженого до Москви для організації боротьби з чумою, старообрядцям, приемлющим священство, було відведено місце за Рогожській заставою, направо від Володимирського шосе, в полі. Там перш всього були поховані в братській могилі старообрядці, померлі від чуми; потім, за припинення чуми, там залишилося загальне старообрядницьке кладовище, і з дозволу імператриці Катерини II були вишикувані один за іншим два храму, літній і зимовий, побудований богаделенный будинок, і поступово утворився цілий старообрядницький селище. Богослужіння відбувалося швидкими священиками, переходившими в старообрядництво з панівної церкви; при Катерині II і Олександра I старообрядницький культ не піддавався переслідуванням, на втікачів попов уряд дивився крізь пальці, і тільки з часу сходження на престол Миколи I для старообрядництва почалися важкі часи. У 1827 р. було заборонено приймати старообрядцям священиків, які переходять від синодской церкви; слідом потім були розгромлені і забрано у старообрядців їх монастирі на Иргизе, де проводився прийом, або "перемазывание" біглих священиків. Ці репресії спонукали старообрядництво самим енергійним чином взятися за відшукання на сході архієрея, який погодився б перейти до них і створити їм незалежне від синодальної церкви священство. Справа була нелегка, так як старообрядництво вважало і східний клір зараженим єрессю; вчені ідеологи старообрядництва наполягали на прийомі архієрея через той же обряд перемазки, який застосовувався при прийомі попов від панівної церкви. Не відразу знайшовся архієрей, який погодився на ці умови; але в кінці - решт, у 1846 р. в старообрядництво погодився перейти колишній босносараевский архієпископ Амвросій. Він був перемазан в старообрядницької зарубіжної колонії Білій Криниці, в Австрії, на підставі указу імператора Фердинанда, який дозволив Білій Криниці мати свого єпископа. Амвросій присвятив тут же собі наступника, який в свою чергу присвятив архиєпископа для Москви і єпископів для інших місцевостей Росії. Всі ці пошуки і клопоти коштували величезних грошей; витрати взяли на себе найбільші московські рогожане, в тому числі багатюща вже в той час родина Рахманових. Рогожське згоду старообрядництва внаслідок цього називається іноді австрійським згодою, або мають австрійську ієрархію. Однак, уряд не визнав цього нового священства. Після деяких коливань, 7 липня 1856 р., внаслідок наполегливих домагань митрополита Філарета, що спирався на донос місіонера ієромонаха Парфенія про те, що ніби на Рогожском кладовищі відбуваються оказательства розколу, спокусливі для православних, і навіть зіткнення з православними, вівтарі літнього та зимового храмів Рогожского кладовища були запечатані, а побудований до цього часу третій храм був обернений у едіноверчеський. Ніякі прохання і клопоти старообрядців, які доводили помилковість доносу Парфенія, не допомагали; навіть після офіційного посвідчення хибності цього доносу особливою комісією у 1880 р., вівтарі, за наполяганням оберпрокурора синоду К.П.Победоносцева, залишалися запечатаними. Тільки 17 квітня 1905 р., на підставі маніфесту про віротерпимість, рогожские вівтарі були роздруковані, і в рогожских храмах відновився правильний культ.

 

Проти головних воріт зі Старообрядницької вулиці розташовані головні храми Рогожского кладовища. Увійшовши у ворота, ми бачимо прямо перед собою високий храмколокольню, з одним високим куполом і двома бічними, нижчими. Храмколокольня збудовано у 1912-1913 роках в пам'ять распечатания вівтарів Рогожского кладовища. Представляючи подобу старовинних столпообразных храмів, дзвіниця, прикрашена по фасаду рельєфними зображеннями казкових райських птахів: Сиріна, Алконоста і Гамаюна. У самому храмі живопис витримана в старому російському стилі, причому є кілька старих ікон 15-го століття, новгородських листів ("Єдинородний Син", "Триипостасное Божество" - Рахмановского зборів)і 17-го століття, строгановских листів (подробиці про стилі нижче), наприклад, "Так мовчить всяка плоть людська" (Рахмановского зборів). Але найбільший інтерес представляють два інші храму, що знаходяться за дзвіницею. Зліва ми бачимо витончений і простий храм в класичному стилі, одноглавий, з жовтуватою забарвленням; це літній храм в ім'я Покрови Богоматері; праворуч - більше химерний, в стилі бароко, також одноглавий, зимовий храм в ім'я Різдва Христова. Храми ці, особливо річний, є справжніми музеями російської іконопису. Вони прикрашені іконами, пожертвував із старовинних старообрядницьких будинків; з їх стін на нас дивляться лики 14-17 століть, не подновленные і не спотворені неосвіченими реставраторами, так зіпсували іконопис кремлівських соборів. Звичайно, деякі ікони і на Рогожском кладовищі піддавалися реставрації; але там реставрація вироблялася в повній згоді зі старовинними стилями, бо старообрядницький іконописець вважає гріхом всяке відступ від старовини в бік "фряжских" нововведень, що заполонили іконопис панівної церкви з кінця 17-го століття. Ми рекомендуємо особливо уважно оглянути ікони річного Покровського храму, збори якого багатшими і за кількістю і за якості. Храми відкриті щодня до 11,5-12 годин, поки не скінчилися служби; в неділю і святкові дні панахид після служби божої не служать, і тому храми закриваються раніше, годині о 11. До цього часу, якщо немає полювання стояти довге старообрядницьке богослужіння, цікаве своїми старовинними наспівами, і слід приїжджати на кладовищі. Іноді, коли збирається велика група відвідувачів, даються їм пояснення з одним службовців кладовища, великим знавцем старовинного іконопису.

 

Середину річного храму така ж, як і внутрішність інших великих храмів старої споруди. Праворуч і ліворуч йде ряд стовпів, що підтримують склепіння центральної частини; праворуч і ліворуч від головного вівтаря знаходяться два найжорсткіших умов. Світла багато, так що в ясну погоду можна добре розглянути стару темну живопис ікон. З правого сторони нашу увагу насамперед має бути звернена на ікону Спасителя у срібному вызолоченном окладі, т.зв. "Спаситель Головною", тобто не на весь зріст, а тільки зображення голови; ікона інакше називається Спас Грізне Око. Це найстаріша з ікон, що знаходяться на Рогожском кладовищі, 13-го або 14-го століття, грецьких листів. Цей Стиль веде своє походження від тих грецьких іконописців, якими були прикрашені перші руські храми; їм наслідували їх російські учні, поки не виробили особливих російських стилів. В іконі Спасителя Головного, на жаль, не видно всі особливості грецького письма, але ясно виступають такі характерні риси, як похмурий коричневий тон ліка, різкі, майже грубі лінії малюнка, довга, чисто візантійська форма особи з круто вигнутими бровами, з гордовитим виразом. За окладом не видно фону, який ікони грецького письма робився частіше всього золотим, а іноді темно-зеленуватого кольору; відсутні в цій іконі і "палати", тобто зображення будинків, біля яких або в яких відбувається подія, зображуване на іконах. "Палати" в грецьких іконах ретельно виписувалися, з суворим дотриманням візантійських архітектурних стилів, хоча і з перекрученою перспективою; іноді палати урізноманітнювалися гірським пейзажем. Поблизу від Спасителя Головного знаходиться ікона Боголюбської Божої Матері, новгородських листів 14-го століття. Ця ікона може служити зразком перших спроб російських іконописців відмовитися від рабського наслідування візантійським майстрам; іконописці, почали пробивати самостійні шляхи в іконописі, з'явилися в Новгороді з 14-го століття, де і створилася, при будівництві великих соборів, новгородська школа іконопису. В ікони Боголюбської Божої Матері немає вже тієї деревянности осіб і похмурості колориту, як на грецьких іконах, хоча обличчя все ще зберігають візантійський овал і риси; колорит різноманітніше, одягу уквітчані сміливіше, хоча кисть художника все ще боязлива і за звичкою все ще часто тягнеться до старої коричневою охре. Богоматір зображена стоїть із сувоєм, на якому написана молитва Вседержителю; до ніг Богоматері припадають "царие і князі, і всі люди иноцы і простии", а Сам Вседержитель у правому кутку зображений по пояс, з правицею благословляє. У правому приділі - інша ікона, теж 14-го століття, яка дає поняття про деяких інших рисах новгородського стилю. Це "Диво в Хонах"; сюжетом її є сказання про те, як один поганин хотів затопити християнську церкву напором води з озера; тоді Архип паламар став молитися Богу, і по його молитві явився архангел Михайло, який ударом жезла пробив у землі прірву; в цю прірву і витекла вода з озера, так що храм був врятований. На іконі зображений архангел Михайло, разверзающий ударом жезла землю; в отвір ллється потік води, зображений не у вигляді змії, не то у вигляді товстого шнура; праворуч ж стоїть в молитовній позі св.Архип близько врятованої церкви, а на задньому плані - умовні зображення не гори, не те будівель; вгорі - зображення Трійці у вигляді трьох мандрівників у дуба Мамврійського. Особа архангела Михаїла вже не довгасте, а кругле, як потім будуть писати всі російські іконописці, за зразком російського типу особи; візантійські "палати" перетворилися в умовні безформні прикраси заднього плану (на деяких іконах новгородського письма "палати" прямо замінюються шашечками і кружечками).- Потім, цілий ряд ікон новгородського листи знаходиться в іконостасі головного вівтаря. Тут насамперед треба відзначити ікону Смоленської Божої Матері Одигітрії, приписувану знаменитому іконописцю новгородської школи початку 15-го століття, Андрію Рубльову; якщо цю ікону писав не він сам, то хтось із його найближчих учнів. Суворе вираз обличчя Богоматері, виписаного різкими штрихами, говорить про близьку спорідненість стилю Рубльова з грецьким стилем; але вся ікона помітно різниться від грецьких, завдяки м'яким тонам фарб. Богоматір Рубльова не пригнічує своєю горделивостью, подібно грецьким іконам, але змушує схилятися перед нею з благоговінням. Недарма Стоглавий собор 1550 р., настільки чуйний до російської релігійної традиції, визнав роботи Рубльова за гідні наслідування зразки, нарівні з грецькими іконами. В те ж іконостасі новгородські ікони 15-го століття - Господь Вседержитель, біля царських врат, вже з м'яко виписаними ликом, храмова ікона Покрови Богоматері, чудова за колоритом фарб; "палати" тут представлені вже у вигляді новгородського храму; потім у другому ярусі іконостаса знаходяться, між іншим, дві чудові за драматизмом ікони тієї ж епохи і стилю - Розп'яття і Зняття з Хреста. Візантійська нерухомість тут зникає зовсім; новгородський іконописець 15-го століття, що жив у тривожний час внутрішніх смут і зовнішніх небезпек, не міг і в своєму мистецтві залишитися неупередженим; у своєму реалізмі він не зупинився навіть перед такою технічною деталлю, як зображення Никодима (або Йосипа Аримафейського), з кліщами в руках, витягує цвяхи з ніг Ісуса. У вівтарі є також кілька чудових ікон 15-го століття новгородських листів; ікони Богоматері і апостолів Петра і Павла найбільш видаються виразністю і жвавістю осіб і художністю техніки. Новгородський стиль, щасливо поєднав у собі візантійську суворість (але не неприступність) ликів з життєвістю і драматизмом зображення і з м'якість тонів, вважається у старообрядців стилем іконопису, найбільш відповідним духу старовини і релігійному почуттю; сучасні старообрядницькі іконописці наслідують найчастіше новгородським зразкам. Близький до новгородського стилю стиль псковський; два характерних цього зразка стилю 15-го століття знаходяться в лівому приділі. Це св.Иоанн Предотеча в пустелі і Усікновення глави Іоанна Предотечи. В тій і іншій іконі цікава модифікація візантійського гірського пейзажу, який на другий іконі навіть не в'яжеться з сюжетом; у другій іконі злиті в одну композицію два моменту: воїн, дуже схожий на ангела, заніс меч над головою Івана, а біля ніг Іоанна на блюді вже лежить його відрубана голова. Над південними дверима головного вівтаря знаходиться ікона Символ Віри, за своїм стилем відразу відрізняється від новгородських зразків. У дванадцяти мініатюрах ілюстровані дванадцять членів Символу Віри; мініатюри ретельно і тонко оброблені, фон і барвисті поля, різноманітні фарби, лики більш світлі, хоча ще й не білі, і багато золота. На лівій стороні іконостасу - інша ікона, що вражає оригінальністю трактування. Вона зображує Благовіщення в такому вигляді: Богоматір зачерпує глечиком воду з криниці; в цей час до нею злітає з неба архангел Гавриїл; вгорі - Вседержитель, зліва палати, праворуч - дерево з плодами; Богоматір з півоберту повернулася до ангела. Обидві ікони роботи московських царських майстрів 17-го століття. У Москві з часу побудови великих кремлівських соборів утворилася своя іконописна школа, воспринявшая багато від новгородських майстрів, але вже в 15-м столітті зазнала впливу Заходу і в той же час не стеснявшая свободи іконописців раз встановленими шаблонними формами. Звідси різноманітність сюжетів, сміливість в їх трактуванні і жвавість фарб. Але в той же час свобода московських іконописців повела до забруднення ринку іконами, противними релігійному почуттю тодішніх церковних керівників, і Стоглавий собор постановив: "писати ікони з давніх зразків, і як писав Ондрей Рубльов і протчии пресловущии іконописці... а від свого замышления нічтоже творити". Проте ця постанова не зв'язало волі московських іконописців, і при Олексія Михайловича була заснована школа при царському дворі для іконописців. З цієї школи виходили майстри, які розписували храми не тільки в Москві, але і в інших містах, і за замовленнями приватних осіб. З останніх відомі купці Строганови в 17-му столітті створили свій іконописний стиль, різновид московського. В особливому кіоті у літньому храмі знаходяться ікони, пожертвувані К.Т.Солдатенковым, і серед них кілька ікон строгановського листа. З них видається Цариця небесна на престолі; біля неї святий старець Максим Сповідник, а інший святий, з хрестом - великомученик Микита. Довгі фігури, найтонша розробка деталей, доходила до химерності, яскраві тони, безліч золота - у всьому цьому видно той же московський стиль, тільки підкреслений і посилений. У тому ж кіоті - дві ікони Володимирської Божої Матері, строгановских листів; одна зображує тільки Богоматір, а інша - Богоматір з "святами" (дванадесятыми). Ці дванадцять мініатюр зроблені ще більш любовно і тонко, ніж мініатюри іконі, "Символ Віри". Кращим майстром Строганівської школи вважався Прокопій Чиріно; дві його ікони Спасителя і Богоматері, перебувають у бібліотеці кладовища і належать до Рахмановскому зборам.

 

Якщо тепер з літнього храму перейдемо на зимовий, то там ми також знайдемо зразки старовинного іконопису, хоча і в меншій кількості. В іконостасі ми звернемо увагу на дві ікони московських листів 17-го століття: Іоанна Богослова, в задумі схилився над своїм Євангелієм, з ангелом на лівому плечі, як би нашептывающим йому слова, які він повинен написати, і Николу з житієм, тобто з мініатюрними зображеннями подій його життя. У вівтарі цікаві дві ікони строгановских листів - Ніколи, роботи Микити Павловца, у суворій, майже новгородському дусі, і ікона, в ряді мініатюр зображає Різдво Христове, у чисто строганівському стилі. Тут навколо сцени Різдва з'єднані всі інші супроводжуючі події: пастухи в різдвяну ніч, співають ангели, поклоніння волхвів, побиття немовлят. Вся представлена у храмах Рогожского кладовища іконописна старина свято зберігається тільки старообрядцями. До пануючої церкви з часу Никона запанувало "фряжское", тобто італійський вплив, внесла в іконопис чисто мальовничі прийоми. Ці прийоми у застосуванні до иконописанию незабаром застигли в іконописну рутину, якою слідують в даний час всі ремісники - іконописці, робить за готовим шаблоном ікони для іконних лавок на Микільській.

 

З храмів вирушимо на кладовищі. Пройшовши повз літнього храму, ми залишимо зліва великий будинок, де живе московський старообрядницький архієпископ. Тут відбуваються з'їзди представників від усіх старообрядницьких громад Рогожского згоди, що складаються з мирян і кліриків; ці з'їзди управляють справами старообрядницької церкви: обирають єпископів, роблять соборні постанови, дозволяють церковні суперечки. Будинок критим проходом з'єднаний з третім храмом, св.Николы, досі залишаються в руках одновірців. Пройшовши через критий прохід, ми через хвіртку потрапляємо на цвинтар, на головну доріжку. Імена на могильних пам'ятниках зараз же розкриють нам соціальну основу старообрядництва. Тут лежать всі представники великої буржуазії: Шелапутины, Рахмановы, Пуговкины, Бутиковы, Кузнєцови, Рябушинські, лінія Тимофія Савича Морозова, Капырины, Рязановы, Ленивовы і багато хто інші. Звернемо від могил Рахманових наліво: ми вийдемо до невеличкого продолговатому пагорба, на якому стоїть старий, оброслий мохом і пліснявою обеліск, а біля нього - дві-три старі могильні плити. На обеліску, прикрашеному Адамовою головою, ми прочитаємо, що це місце було відведено для поховання померлих від чуми старообрядців; тут же, на сторонах обеліска, ми прочитаємо віршований опис жахів чуми, зроблене якимсь наївним доморощеним поетом:

 

Серед безлічі гнітючих смертних скорбот

Морова виразка лютіша всіх поїдає людей,

Не щадить вона немовлят, ні юнаків квітучих років,

Та найдавнішим старцям від неї пощади немає.

Ця найбільша в світі на людство напасти

Здавна жахливіше воєн наводить собою пристрасть,

Хоча не завжди однаково в людях тоя дія буває,

Але одно всіх визначеннях (?) лютістю своєю вбиває.

Хворі відчувають початок похуждения,

Великі в усіх членах розслаблення.

Руки і ноги у них так тремтіли,

Що, наче п'яний, хитаючись, упадали,

Притому озноб і головний біль вони відчували,

А внутрішність їх запалення і спрага обурювали.

Багато, обременяяся жорстокими рвотами

І нестерпними судорожними ломотами,

Потім изнурялись з великим різом і проносом,

А іноді виявлялися і кровотеченья носом.

Всі такі наслідки останніх сил позбавляли

І на другий день розбито нещадно вбивали.

 

Знаменна місце: це та клітинка, з якої виросло Рогожське кладовищі.

 

Повернувшись з цвинтаря знову до храмів, ми побачимо серед цілого ряду різних будівель старообрядницьку друкарню для друкування богослужбових книг, будівля старообрядницького інституту, який повинен готувати для старообрядницької церкви освічених кліриків. Цей інститут є офіційним установою для виконання старовинної традиційної функції Рогожского кладовища, як академії старообрядництва: починаючи з моменту заснування цвинтаря саме звідти розходилися по всій старообрядницької Русі знавці церковного статуту, богослужбового чину, читці і співаки, перенимавшие традиції старовини від ветеранів старообрядництва. Серед цих останніх досі часті типи начетчиков, що живуть психологією 17-го століття, які надають обрядом і букві магічне значення і піднімають в 20-му столітті на соборах і з'їздах питання про брадобритии і куріння тютюну. Середньовіччя дивним чином поєднується тут з культурною формою церковної організації, яка не знає деспотизму і виділення кліру особливу породу людей і поставленої цілком на соборному початку. І виходячи з цього куточка старої віри, як-то дивно бачити тут же, біля самих стін кладовища, бурхливі поїзда; а разом з тим їх шум і гуркіт так просто і ясно зв'язується з іменами тих, хто лежить на Рогожском кладовищі.

 

 

 

1. Держателем права власності на дану книгу є Видавнича група Тверської микільської старообрядницької громади (kitezh@sonnet.ru)

 

2. Вільний використання і поширення даної книги дозволяється тільки для некомерційних цілей (освітніх, дослідницьких, навчальних тощо)

 

3. Будь-який комерційне використання даної книги можливо тільки з дозволу власника.

 

 

 

Русско-византийский договордоговор руси с греками

 

  

 

На головну

Зміст