На головну

Зміст

  

Російська Історія

 

русская история

Житіє протопопа Авакума їм самим написане

 

З благословення отця мого старця Єпіфанія писано моєю рукою грешною протопопа Авакума, і аще що реченно просто, і ви, панове заради, чтущии і слышащии, не позазрите просторечию нашому, понеже люблю свій російської природного мову, виршами філософськими не обык мови фарбувати, понеже не словес червоних бог слухає, але справ наших хощет. І Павло пише: “аще мови людськими глаголю й ангельськими, та любові не імам, - ніщо єсмь". Ось що багато міркувати: не латинською мовою, ні грецькою, ні єврейським, нижче 1 яким іншим шукає від нас говірки господь, але кохання з іншими добродетельми хощет; заради того я і не брегу про красномовстві і не уничижаю своєї мови русскаго, але пробачте мене, грішного, а вас всіх, рабів Христових, бог простить і благословить. Амінь.

Пресвята тройце, боже і содетелю всього світу! поспіши і направи серце моє почато з розумом і кончати делы благими, яже нині хочу глаголаті аз недостойний; розуміючи ж своє невігластво, припадаючи, молюся ти ся і еже від тебе допомоги просячи управи розум мій і утверди моє серце приготовитися на творіння добрих справ, так, добрими делы освічений, на судище десныя 2 ти країни причетник буду з усіма обраними твоїми. І нині, владико, благослови, так, воздохнув від серця, і мовою возглаголю Діонісія Ареопагіта про божественних именех, що є богу присносущные імена справжні, еже є близостные, і що винні, сиріч похвальні. Ця суть сущі: сый, світло, істина, живіт; тільки чотири властивих, а винних багато; ся суть: господи, вседержителю, незбагненний, неприступний, трисиянен, триипостасен, цар слави, непостійний, вогонь, дух, бог, та інша з того разумевай.

Того ж Діонісія про істину: собі бо заперечення істини испадение є, істина бо суще є; аще бо істина суще є, істини испадение сущаго відкидання є; від сущаго ж бог испасти не може, і еже не бути - немає.

Ми ж речемо: втратили новолюбцы істота боже испадением від истиннаго господа, святого і животворящаго духу. За Діонісію: коли вже істини испали, тут і сущаго отверглися. Бог же від істоти свого испасти не може, і ще не бути, нема того в ньому: присносущен істинний бог наш. Краще б їм у Символі віри не глаголаті господа, виновнаго імені, а ніж истиннаго отсекати, в ньому ж істота боже міститься. Ми ж, правовернии, обоя імена исповедаем: і в духа святого, господа истиннаго і животворящаго, світла нашого, віруємо, з отцем і сином поклоняемаго, за нього ж вартовим і вмираємо, помощию його владычнею. Тішить нас Діонісій Ареопагіт, у книзі ево сице 3 пише: " се убо є воістину справжній християнин, зане 4 правдою разумев Христа і тим розсудливість стежив, исступив убт собі, не сый в мирському їх вдачу і красу 5, себе ж звістка трезвящеся і измененна всякаго прелестнаго зневіри, не токмо навіть до смерті бедствующе істини заради, але і невіданням скончевающеся завжди, розумом же живуще, і християни суть свидетельствуемы. Цього Діонісій навчений вірі Христове від Павла апостола, живий у Афинех, перш, навіть не прийти у віру Христову, хитрість необхідний исчитати біжи небесні; коли ж верова Христови, вся ця вмених бути яко уметы 6. До Тимофія пише в своїй книзі, сице теревенячи: “дитя, алі не розумієш, яко вся ця зовнішня блядь 7 ніщо суть, але токмо принадність і попелиця і згуба? аз проидох справою і ніщо ж обретох, але токмо марність". Чтый так розуміє. Исчитати біжи небесні люблять погибающии, понеже любові истинныя не прияша, воеже спастися їм; і того ради послет їм бог дійство підлещуйся, воеже веровата їм брехні, та суд візьмуть не веровавшии істині, але благоволиша про неправді. (Шануй Апостол, 275.)

Цього Діонісій, ще не пріідох у віру Христову, з учнем своїм під час розп'яття господнього бувши в сонячному місті і бачивши: сонце в темряву преложися і місяць у кров, зірки в полудень на небеси явилися чорним виглядом. Він же до учня дієслова: “або смерть століття прийшла, або бог слово тілом стражет"; понеже не за звичаєм тварюка вигляді изменену: і заради цього бысть в подиві. Тієї ж Діонісій пише про сонячне чудо, коли затмится: є на небеси п'ять зірок заблудных, що іменуються місяця. Сї місяця бог поклав не в пределех, яко ж і інші зірки, але обтікають по всьому небу, знамення творячи або у гнів або ласку, за звичаєм текуще. Єгда заблудная зірка, еже є місяць, подтечет під сонце від заходу і закриє світ сонячний, то сонячне затемнення за гнів божий до людей буває. Коли ж буває, від сходу місяць підтікає, то за звичаєм хода творяще закриває сонце.

А в нашій Росії бисть знамення: сонце затьмарилося в 162 році, перед смертю за місяць або меньши. Плив рікою Волгою архієпископ Симеон перед Петровим днем тижня за дві; години за три плачючи біля берега стояли; сонце померче, від заходу місяць підтікала. За Діонісію, являючи бог гнів свій до людей: у той час Никон відступник віру казил і закони церковныя, і сього заради бог излиял фиал 8 гніву, люті своея на російську землю; зело 9 мор великий був, неколи ще забути, всі пам'ятаємо. Потім, минувши років з четырнадцеть, вдругорядь 10 сонця затемнення було; Петров пост, до п'ят, годину шестый, темрява бысть; сонце померче, місяць підтікала від заходу ж, гнів божий являючи, і протопопа Авакума, біднова небораку, в той час з іншими обстригли в соборній церкві влади і на Угреше в темницю, проклинав, кинули. Вірний розуміє, що робиться в землі нашій через негаразди церковне. Говорити про те повно; в день століття пізнане буде всіма; потерпимо до тих місць.

Тієї ж Діонісій пише про чудо сонця, како бысть при Ісусі Наввине в Ізраїлі. Коли Ісус секий чужинці, і бисть сонце противо Ґів'ону, єже єсть на полднях, ста Ісус хрестоподібно, сиріч распростре руки свої, і ста сонячне протягом, дондеже 11 вороги погуби. Возвратилося сонце на схід, сиріч тому отбежало, і паки 12 потече, і бысть во дні тому і уночі тридесять чотири години, понеже в десятий год отбежало; так в добі десять годин прибуло. І при Єзекії, царя бысть знамення: оттече сонце назад у вторый на десяту годину дня, і бисть во дні і уночі тридесять шість годин. Шануй книгу Дионисиеву, там докладно зрозумієш же.

Він же Діонісій пише про небесних силах, росписует, сповіщаючи, како хвалу приносять богу, разделяяся деветь чинів на три трійці. Престоли, херувими і серафими освячення від бога сприймають і сице вигукують: благословенна слава від місця господнього! І через їх переходить на освячення другу тройцу, еже є панування, початку, влади; ся тройца, славословлячи бога, що вигукували: алілуя, алілуя, алілуя! За алфавітом, аль батькові, іль синові, уия духу святому. Григорій Ніський тлумачить: алілуя - хвала богу; а Василій Великий пише: алілуя - ангельська мова, людськи рещи - слава тобі, боже! До Василя пояху у церкві ангельския мови: алілуя, алілуя, алілуя! Єгда же бысть Василь, і признач петі дві ангельския мови, а третьюю, людську, сице: алілуя, алілуя, слава тобі, боже! У святих відповідно, у Діонісія і у Василя; тричі воспевающе, зі ангели славимо бога, а не четыржи, за римською бляді; бридко богу четверичное оспівування сицевое: алілуя, алілуя, алілуя, слава тобі, боже! Так буде проклятий сице поюще. Паки на перше повернемося. Третьяя тройца, сили, архангели, ангели, через середню тройцу освячення сприймаючи, співають: свят, свят, свят господь Саваот, исполнь небо і земля слави його! Зри: тричисленно і се оспівування. Докладно пречиста богородиця протолковала про аллилуии, явилася учневі Єфросіна Псковскаго, ім'ям Василю. Велика у аллилуи хвала богу, а від зломудрствующих велика досада, - по-римськи святу тройцу в четверицу глаголют, духа і від сина ісходження являють; зло і се прокляте мудрування богом і святими. Правовірних боронь боже цього починання злаго, про Христі Ісусі, господі нашому, йому ж слава нині і повсякчас і на віки століттям. Амінь.

Афанасій великий каже: " іже хощет спастися, перш за всіх личить йому держати кафолічна 13 віра, ея ж аще хто цілі і непорочні не дотримується, крім усякого здивування, навіки загине. Віра ж кафолічна ця є, так єдиного бога у трійці і тройцу у одиниці почитаємо, нижче сливающе склади, нижче разделяюще істота; ів бо є склад набрякнути, ін - сыновень, ін - святого духа; але отче, і синівське, і святого духа єдине божество, дорівнює слава, соприсущно величність; яків батько, такий син, такий і дух святий; вічний батько, вічний син, вічний і святий дух; не створено батько, не створений син, не створений і дух святий, бог батько, бог син, бог і дух святий не три боги, але єдиний бог; не три несозданнии, але єдиний несозданный, єдиний вічний. Подібні: вседержитель батько, вседержитель син, вседержителю і святий дух. Рівні: незбагненний батько, незбагненний син, незбагненний і дух святий. Обаче 14 не три вседержители, але єдиний вседержитель; не три непостижимии, але єдиний незбагненний, єдиний пресущный. І в оцій святої трійці нічтоже перше або останнє, нічтоже більше або менше, але цілі три склади і соприсносущны суть собі і рівні. Особно бо є батькові нерождение, сину ж народження, а духу святому ісходження: загально ж їм божество і царство. (Потрібно бо є побеседовати і про вочеловечении бога-слова до вашого порятунку.) За добрість щедрот излия собі від батьківських надр син-слово боже в діву чисту богоотроковицю, коли час наставала, і воплотився від духа святого і Марії діви вочеловечився, заради нас постраждав, і воскрес у третій день, і на небо вознесеся, і седе одеснýю 15 величествия на високих і хощет паки прийти судити і воздати за комуждо справою його, його ж царству немає кінця, І це споглядання 16 в бозі бысть перш, навіть не создатися Адаму, перш, навіть не вообразитися. (Порада набрякнути.) Каже батько сынови: створімо людину за образом нашим і за подобою. І отвеща другий: створімо, отче, і завинить бо. І паки рече: про єдинородний мій! про світе мій! про сина і слові! про сяйво слави моєї! аще промышляеши створенням своїм, личить ти облещися в тлимаго людини, личить ти по землі ходити, плоть восприяти, пострадати і вся совершити. І отвеща другий: буди, отче, воля твоя. І посем создася Адам. Аще хощеши докладно знання, шануй Маргарит: Слово про вочеловечении; тамо обрящеши. Аз коротко згадав, глядіння показуя. Сице всяк веруяй в онь не соромиться, а не веруяй засуджений буде і навіки загине, за вышереченному Афанасію. Сице аз, протопоп Авакум, вірую, сице визнаю, з сим живу і вмираю.

Народження ж моє в нижегороцких пределех, за Кудмою рікою, в селі Григорове. Батько мі бысть священик Петро, мати - Марія, інока Марфа. Батько ж мій прилежаше пиття хмельнова; мати ж моя постница і молитвенница бысть, завжди учаше ма страху божому. Аз ж колись бачивши у сусіда худобу умершу, і тієї уночі, восставше, перед чином плакався досить про душі своєї, поминаючи смерть, яко і мені померти; і з тих місць обыкох по вся уночі молитися. Потім мати моя овдовіла, а я осиротів молодий і від своїх одноплемінник у вигнанні быхом. Захотіла мати мене оженити. Аз ж пресвятей богородиці молихся, та дасть мі дружину помічницю до спасіння. І в тому ж селі дівиця, сиротина ж, безупинно обыкла ходити у церкву, - ім'я їй Анастасія. Батько її був коваль, ім'ям Марко, багатий значно; а коли умре, після ево вся вичерпалося. Вона ж ся живяше і моляшеся богу, так само 17 поєднується за мене зляганням шлюбним; і став з волі бога тако. Посем мати моя отыде до бога в подвизе велице. Аз ж від вигнання переселихся під іно місце. Висвячений у диякони двадесяти років з роком, і за дво летех в попи поставлений; живий в попех осмь років, і потім здійснений в протопопи православними єпископи, - того двадесеть років минуло; і все тридесять років, як маю священство.

А коли в попах був, тоді мав біля себе дітей духовних багато, - се час сот з п'ять або шість буде. Не спочиваючи, аз, грішний, прилежа у церквах, і в домех, і на распутиях, по градом і селах, ще ж і в царствующем граде і в країні сибірської проповідуючи і навчаючи слову божому, - років тому з полтретьятцеть 18.

Коли ще був у попех, прийшла до мене исповедатися дівиця, багатьма грехми обремененна, блудного справі і блудодійники 19 всякої винна; нача мені, плакавшеся, подробну возвещати у церкві, перед Євангелієм стоячи. Аз ж, треокаянный лікар, сам розболівся, всередину жгом вогнем блудним, і гірко мені бысть в тієї годину: запалив три свещи і приліпив до налою, і поклав праву руку на полум'я, і тримав, дондеже в мені згасло зле разжение, і, отпустя дівицю, склавши ризи, помоляся, пішов у дім свій зело скорбен. Час же, яко полнощи, і прийшовши у свою хату, плакався чином перед господнім, яко і очі опухли, і моляся старанно, так розлучить ма бог від дітей духовних, понеже тягар тяжко, неудобь носимо. І падох на землю на обличчі своєму, рыдаше горці і забыхся, лежачи; не вем, як плачю; а очі сердечнии при річці Волзі. Бачу: пловут струнко два корабля злати, і весла на них злати, і держаки злати, і все злато; по єдиному кормщику на них сидельцов. І я запитав: “чиє кораблі?" І вони отвещали: "Лукін і Лаврентиев". Ці биша мі духовныя діти, мене та мій дім наставили на шлях спасіння і скончалися богоугодне. А се потім бачу третин корабель, не златом прикрашений, але різними пестротами, - червоно, і біло, й синьо, й чорно, і пепелесо 20, - його ж розум не человечь разом краси його і доброти; юнак світлий, сидячи на кормі, править; біжить до мені з-за Волги, яко пожрати ма хощет. І я закричав: "чий корабель?" І сидяй на ньому отвещал: “твій корабель! на, плавай на ньому з жінкою і дітьми, коли докучаешь!" І я вострепетах і седше міркую: що се видиме? і що буде плавання?

А се за мале часу, по писаному, “объяша ма хвороби смертныя, біди адові обретоша ма: скорбота і хвороба обретох". У вдови начальник забрав дочку, і аз молих його, так само сиротину поверне до матері, і він, знехтувавши моління наше, і спорудив на ма бурю, і у церкви, прийшовши сонмом, до смерті мене задавили. І аз лежачи мертвий півгодини і більшість, і паки оживе божим помахом. І він, устрашася, відступився мені дівиці. Потім навчив його диявол: прийшовши в церкву, бив і волочив мене за ноги по землі в ризах, а я молитву кажу в той час.

Таже 21 ін начальник, під іно час, на ма розлютився, - прибіг до мене в будинок, бив мене, і в руки відгриз долоні, яко пес, зубами. І коли наповнилася гортань ево крові, тоді руку мою випустив з своїх зубів і, покиня мене, пішов у дім свій. Аз ж, поблагодаря бога, завертев руку платом, пішов до вечірні. І коли йшов шляхом, наскочив на мене він же паки з двемя малими пищальми 22, біля мене був, запалив з пістолі, і божою волею іа полиці порох пихкав, а пищаль не стрелила. Він кинув її на землю і інші паки запалив так само, - і та пищаль не стрелила. Аз же старанно, ідучи, молюся богу, єдиною рукою осінив ево і вклонився йому. Він мене гавкає, а йому рекл: "благодать у устнех твоїх, Іван Родіонович, так буде!" Посем двір у мене забрав, а мене вибив, всього ограбя, і на дорогу хліба не дав.

У той же час народився син мій Прокопей, якій сидить з матір'ю в землі закопаний. Аз же, взявши ключку, а мати - некрещенова немовляти, побрели, амо 23 же бог наставить, і на шляху хрестили, яко же Філіп каженика 24 древле. Коли ж аз прибрів до Москви, до духівнику протопопу Стефану і до Неронову протопопу Івану, вони ж про мене цареві известиша, і государ мене почал з тих місць знаті. Батьки ж з грамотою паки послали мене на старе місце, і я притащився - ано 25 і стіни розорені моїх храмин. І я паки позавелся, а диявол і паки спорудив на мене бурю. Придоша у село моє танцювальні ведмеді з бубнами та з домрами, і я, грішник, по Христі ревнуючи, вигнав їх, і ухари 26 і бубни роздер на полі єдиний у багатьох і двох ведмедів великих забрала, - одново забій, і паки ожив, а другова відпустив у полі. І за се мене Василей Петровичь Шереметєв, пловучи Волгою в Казань на воєводство, взявши на судно і сварячи багато, велів благословити сина свого Матвія бритобрадца 27. Аз же не благословив, але від писання ево і засуджував, бачачи блудолюбный образ. Боярин ж, набагато насердевшись на те, звелів кинути мене в Волгу і, багато томя, проштовхнути. А опосле учинились ласкаві до мене: у царя на сінях зі мною прощалися; а братові моєму меншій бояроня Васильєва і дочка духовна була. Так-то бог будує своя люди.

На перше повернемося. Таже ін начальник на ма розлютився: приїхавши з людьми до двору моєму, стріляв з лука та з пищалей з нападом. А аз в той час, запершися, молився з криком до владики: "господи, вгамуй ево і примири, ними ж весі долями!" І побіг від двору, женемо святим духом. Таже в ніч ту прибігли від нього і звуть мене з багатьма сльозами: “батюшко-государ! Евфимей Стефановичь при кончині і кричить незручно, б'є себе і охає, а сам каже: дайте мені батько Авакума! за нього бог мене наказует!" І я сподівався, що мене обманюють; ужасеся мій дух у мені. А се помолил бога сице: “ти, господи, изведый ма з утроби матере мого, і від небуття в буття ма влаштував! Аще мене задушать, і ти причти ма з Філіпом, митрополитом московським; аще заріжуть, і ти причти ма з Пророком захарією; а буде у воду посадять, і ти, яко Стефана пермскаго, звільниш ма!" І моляся, поїхав у будинок до нього, Евфимию. Коли ж привезоша ма на двір вибігла дружина ево Неоніла і ухватала мене під руку, а сама каже: "піди-тко, государ наш батюшко, піди-тко, світ наш годувальник!" І я опір злому того: “чюдно! нещодавно був блядин син, а топерва 28 - батюшко! Велико 29 у Христа тово остра шелепуга 30 та: скоро повинився чоловік твій!" Ввела мене в світлицю. Схопився з перини Евфимей, упав перед ногама моима, волає невимовно: "пробач, государ, згрішив перед богом і перед тобою!" А сам тремтить увесь. І я йому сопротиво: "хощеши чи надалі цілий бути?" Він же, лежачи, отвеща: "їй, чесний отче!" І я річок: “востани! бог простить тебе!" Він ж, покараний набагато, не міг сам востати. І я підняв і поклав його на постелю, і сповідав, і маслом святим помазав, і бисть здоровий. Так Христос зволив. І на ранок відпустив мене чесно в мій дім, і з жінкою биша ми діти духовныя, изрядныя раби Христові. Так-то господь противиться гордим, смиренним же дає благодать.

Помале паки инии изгнаша ма від того місця вдругоряд. Аз ж сволокся до Москви, і божою волею государ мене велів у протопопи поставити в Юр'євець-Повольской. І тут пожив трохи, - тільки осмь тижнів: диявол навчив попов, і мужиків і баб, - прийшли до патриархову наказом, де я справи духовныя робив, і, вытаща мене з наказу зборами, - людина з тысящу і з півтори їх було, - серед вулиці били батожьем і топтали; і баби були з важелями. Гріх заради моїх, замертва вбили і кинули під избной кут. Воєвода з гармашами прибігли і, ухватя мене, на лошеди умчали в моє дворишко; і гармашів воєвода біля двору поставив. Людие ж до двору приступають, і по місту чутки 31 велика. Найпаче ж попи і баби, яких угамовував від блудних, волають: “вбити злодія, блядина сина, та й тіло собакам в рів кинемо!" Аз ж, отдохня, в третій день вночі, покиня дружину та діти, по Волзі сам-третин пішов до Москви. На Кострому прибіг, - ано і тут протопопа ж Данила вигнали. Ох, горе! скрізь від диявола життя немає! Прибрів до Москви, духівнику Стефану з'явився; і він на мене учинился сумний: на шо-де церква соборну покинув? Знову мені інше горе! Цар прийшов до духівнику благословитца вночі; мене побачив тут; знову кручина: на шо-де місто покинув? - А дружина, і діти, і домочадці, людина з двадцеть, в Юрьевце залишилися: невідомо - живі, невідомо - прибиті! Тут паки горі.

Посем Никон, друг наш, привіз із Соловків Філіпа митрополита. А перш ево приїзду духівник Стефан, благаючи бога і постяся седмицю 32 с братьею, - і я з ними тут же, - про патріарха, так само дасть бог пастиря до спасіння душ наших, і з митрополитом казанським Корнилієм, написавши чолобитну за руками, подали царя і цариці - про духівника Стефане, щоб йому бути в патріархів. Він же не схотів сам і вказав на Никона митрополита. Цар ево і послухав, і пише до нього послання навстречю: преосвященному митрополиту Никону новгороцкому і великолуцкому і всієї Русии радоватися, і прочая. Коли ж приїхав, з нами яко лис: чолом так здорово. Відає, що бути йому у патріархів, і щоб откуля помешка яка не учинилася. Багато про тих підступах говорити! Коли поставили патріархом, так друзів не став і в хрестову пускати. А се і відригнув отруту; в пост великої надіслав пам'ять 33 до Казанської до Неронову Івану. А мені батько духовної був; я у нево все і жив у церкві: єгда куди піти, іно я відаю церква. І до місцем, говорили, на палац до Спасу, на Силіно небіжчика місце; та бог не зволив. А се й у мене радення погано було. Любо мені, у Казанські тое тримався, чол народу книги. Багато людей приходило. - У памети Никон пише: “Рік і число. За переказами святих апостол і святих отець, не личить у церкві метання 34 творити на коліна, але в пояс би вам творити уклони, ще ж і трьома долоні б есте хрестилися". Ми ж задумалися, сошедшеся між собою; бачимо, як зима хощет бути; серце змерзло, і ноги затремтіли. Неронів мені наказав церква, а сам зник єдиний в Чюдов, - седмицю в полатке молився. І там йому від способу глас бысть під час молитви: “час приспе страждання, личить вам неослабно страдати!" Він же мені плачючи сказав; таже коломенскому єпископа Павла, його ж Никон наостанок вогнем спалив новгороцких пределех; потім - Данилу, костромському протопопу; таже сказав і всій братії. Ми ж з Данилом, написавши виписки з книг про складання перст і про поклонех, і подали государю; багато писано було; він же, не вем де, приховав їх; мнитмися, Никону віддав.

Після тово незабаром схватав Никон Данила в монастирі за Тверскими вороти, за царя обстриг голову і, здерши однарядку, лаючи, відвів у Чюдов в хлебню і, муча багато, заслав в Астрахань. Вінець тернів на голову йому там поклали в земляний в'язниці і заморили. Після Данилова стрижения взяли другова, темниковскаго Данила ж протопопа, і посадили в монастирі у Спаса на Новому. Таже протопопа Івана Неронова - в церкві скуфью зняв і посадив у Симанове монастирі, опосле заслав на Вологду, Спасів Кам'яної монастир, потім у Колской острог 35. А наостанок, по чому страждання, нужденний бідною, - взяв три перста, та так і помер. Ох, горе! всяк мняйся стоячи, так блюдется, так ся не впаде. Люто часом, за реченному господем, аще можливо духу антихристову прельстити избранныя. Зело треба міцно молитися богу, так спасе і помилує нас, яко благ і чоловіколюбець.

Таж мене взяли від всенощнаго Борис Нелединской з стрільцями; людина зі мною з шістдесят взяли: їх відвели в тюрму, а мене на патриархове дворі на чепь посадили вночі. Коли ж россветало в день тижневий, посадили мене на віз, і ростянули руки, і везли від патриархова двору до Андроньева монастиря і тут на чепи кинули в темну полатку, пішла у землю, і сидів три дні не їв, не пив; у темряві сидячи, кланявся на чепи, не знаю - на схід, не знаю - на захід. Ніхто до мене не приходив, токмо миші, таргани, цвіркуни кричать, і бліх досить. Бысть я в третій день приалчен, - сиріч їсти захотів, - і після вечерні ста переді мною, не вем-ангел, не вем-людина, і за се час не знаю, токмо в пітьмі молитву сотворив і, взявши мене за плече, з чепью до крамниці і привів посадив і ложку в руки дав і хліба трошки і штец похлебать, - зело прикусны, гарні! - і рекл мені: "повно, тяжіє ти до зміцненню!" Та й не стало ево. Двері не відчинялися, а його не стало! Дивно лише - чоловік; а що ж ангел? іно нічому дивитца - скрізь йому не загороджений. На ранок архимарит з братьею прийшли і вивели мене; дорікають мені, що патріарху не скорився, а я від писання його браню та гавкоту. Зняли велику чепь та малу наклали. Віддали чернцу під почав, веліли волочити в церкву. У церкві за волосся деруть, і під боки штовхають, і за чепь торгают 36, і в очі плюють. Бог їх простить в сій вік і в майбутній: не їхня то справа, але сатани лукаваго. Сидів тут я чотири тижні.

У той час після мене взяли Логгина, протопопа муромскаго: в соборній церкві, за царя, обстриг в обідню. Під час перенесення зняв патріарх голови у архидьякона дискос 37 і поставив на престол з тілом Христовим, а з чашею архимарит чюдовской Ферапонт поза олтаря, при дверех царських стояв. На жаль розтину тіла Христового, пущі жидовскаго дійства! Остригше, здерли з нього однарядку і каптан. Логгін ж разжегся ревностию божественнаго вогню, Никона засуджуючи, і через поріг у олтарь в очі Никону плював; распоясався, схватя з себе сорочку, в олтарь в очі Никону кинув; чюдно, растопоряся сорочка і покрила на престолі дискос, бидто повітря 38. А в той час і цариця в церкві була. На Логгина поклали чепь і, тягнучи з церкви, били мітлами і шелепами до Богоявленскова монастиря і кинули в полатку нагова, і стрільців на варті поставили міцно стояти. Йому ж бог в ту ніч дав нову шубу та шапку; і на ранок Никону сказали, і він, россмеявся, говорить: "знаю-су 39 я пустосвятов тих!" - і шапку у нево відняв, а шубу йому залишив.

Посем паки мене з монастиря водили пешева на патріархів двір, також руки ростяня, і, стязався багато зі мною, паки також відвели. Таже в Нікітін день хід зі хрести, а мене паки на возі везли проти хрестів. І привезли до соборній церкві стригти і тримали в обідню на порозі довго. Государ з місця зійшов і, приступя до патріарха, упросив. Не стригше, відвели в Сибірській наказ і віддали дяка Третьяку Башмака, що нині стражет само по Христі, старець Саватей, сидить на Новому, земляний же тюрмі. Врятуй єво, господи! і тоді мені робив добро.

Таже послали мене в Сибір з жінкою і дітьми. І стосується коліко дорогою потреби бысть, тово всього багато говорити, хіба мала частина пом'янути. Протопопица немовля народила; хвору на воза і повезли до Тобольська; три тысящи верст тижнів з тринадцеть волочили возами і водою і саньми половину шляху.

Архієпископ у Тобольську до місця влаштував мене. Тут у церкви великиий біди постигоша мене: в півтора роки п'ять слів государевих казали на мене, і є хтось, архиепископля двору дяк Іван Струна, той і душею своєю, потряс. З'їхав архієпископ до Москви, а він без нево, диявольським научением, напав на мене: церкви мого дяка Антонія мучити марно захотів. Він же Антон утече у нього і прибіг у церкву до мене. Тієї ж Струна Іван, собрався з людьми, в ін день прийшла до мене в церкву, - а я вечірню співаю, - і скочив у церкву, вхопив Антона на крилосі за бороду. А я в той час двері церковныя зачинив і замкнув і не никово пустив, - один він Струна в церкві крутиться, що біс. І я, покиня вечірню, з Антоном посадив його серед церкви на підлозі і за церковний заколот постегал єво ременем нарочито-таки; а прочії, людина з двадцеть, вси побегоша, гоними духом святим. І покаяння від Струни прийнявши, паки відпустив його до себе. Сродницы ж Струнины, попи й ченці, весь обурили град, та како мене погублять. І опівночі привезли сани до двору моєму, ломилися в ызбу, хоча мене взяти і в воду звести. І божим страхом отгнани биша і побегоша назад. Мучився я з місяць, від них бегаючи втай 40; інше в церкві начую, інше піду до воєводи, а інше у в'язницю просився, - іно не пустять. Проводжав мене багато Матвій Ломков, іже і Митрофан іменований в чернцах, - опосле на Москві у Павла митрополита ключарем був, в соборній церкві з дияконом Афонасьем мене стриг; тоді добрий був, а тепер диявол його поглинув. Потім приїхав архієпископ з Москви і правильною виною єво, Струну, на чепь посадив за се: якийсь чоловік з дочкою кровозмішення створив, а він, Струна, полтину възяв і, не покаравши мужика, відпустив. І владико ево скувати наказав і моя справа тут же згадав. Він же, Струна, пішов до воєводам до наказу і сказав "слово і діло государеве" на мене. Воєводи віддали його синові боярському краще, Петру Бекетову, за пристав. На жаль, загибель на двір Петру прийшла. Ще ж і душі моїй горі тут є. Подумавши архієпископ зі мною, правилами за провину кровозмішення став Струну проклинати в тиждень православ'я у церкві великий. Тієї ж Петро Бекетов, прийшовши до церкви, архієпископа сварячи і мене, і в тієї годину з церкви пошед, сказився, до двору свого ідучи, і умре горькою смертю зло. І ми з владикою наказали тіло його серед вулиці собакам кинути, так ж громадяни оплачют провину його. А самі три дні прилежне стужали 41 божеству, так само в день століття отпустится йому. Шкодуючи Струни, такову собі погибель прийняв. І по трьох днєх владика і ми самі честне тіло його поховали. Повно тово плачевнова справи говорити.

Посем указ прийшов: велено мене з Тобольська на Лену вести за се, що браню від писання і укоряю єресь Nikonovu. У та ж часи прийшла до мене з Москви грамотка. Два брати жили у цариці вгорі, а обидва померли в мор з дружинами і з дітьми; і численні друзі і краєвні померли. Излиял бог на царство фиял 42 гніву свого! Та не узнались горюнов однак, - церквою мятут. Говорив тоді і розповідав Неронів цареві три пагуби за церковний розкол: мор, меч, поділ; то й збулося в дні наша нині. Але милостивий господь: покаравши, заради покаяння і помилує нас, прогнавши хвороби душ і тілес наших, і тишу подасть. Сподіваюся і надеюся на Христа; очікую милосердя його і чаю воскресіння мертвих.

Таже знову сів на корабель свій, еже і показаний мі, що вище цього рекох, - поїхав на Олену. А як приїхав в Єнісейської, інший указ прийшов: велено в Даури вести - двадцеть тысящ і більшість буде від Москви. І віддали мене Афонасью Пашкову в полк, - людей з ним було 600 осіб; і гріх заради моїх суворий чоловік: безупинно людей палить, і мучить, і б'є. І я єво багато умовляв, так і сам в руки потрапив. А з Москви від Никона наказано йому мучити мене.

Коли поїхали з Енисейска, як будемо у великій Тунгузке річці, в воду завантажила бурею дощенник 43 мій зовсім: налився серед річки повний води, і вітрило изорвало, - лише полубы над водою, а то все у воду пішло. Дружина моя на полубы з води робят абияк вытаскала, простоволоса ходячи. А я, дивлячись на небо, кричю: “господи, спаси! господи, помози!" І божою волею прибило до берега нас. Багато про те говорити! На іншому дощеннике двох осіб зірвало, і потонули в воді. Посем, оправяся на березі, і знову поїхали вперед.

Коли приїхали на Шаманської поріг, на встречю припливли люди інші до нас, а з ними дві вдови - одна років до 60, а інша і більшість; пловут пострищись в монастир. А він, Пашков, став їх перевертати і хоче заміж віддати. І я йому став говорити: “за правилами не личить таких заміж давати". І чим би йому, послухавши мене, і вдів відпустити, а він здумав мучити мене, насердевшись на те. На іншому, Обов'язком порозі став мене з дощенника вибивати: “для-де тебе дощенник погано йде! єретик-де ти! піди-де по горах, а з козаками не ходи!" О, горе стало! Гори высокия, нетрі непроходимыя, скеля кам'яної, яко стіна стоїть, і подивитися - заломя голову! В горах тих знаходяться змії великі; в них же витають гуси і утицы - перие червоне, ворони чорні, а галки сірі; у тих же горах орли, соколи, і кречаты, і курята індіанські, і баби, і лебеді, і інші дикі - багато безліч, птиці різні. На тих горах гуляють багато дикі звірі: кози, олені, зубри, лосі, кабани, вовки, дикі барани - під очию нашу, а взяти не можна! На ті гори вибивав мене Пашков, зі звірами, і зі зміями, і з птахами витати. І аз йому мале писанейце написав, сице початок: “Чоловіче! убойся бога, седящаго на херувимех і призирающаго в безны, його ж дрижать небесні сили і вся тварь зі люди, єдиний ти зневажаєш і незручність показуешь", - тощо; там многонько писано; і послав до нього. А се біжать чоловік з п'ятдесят: взяли мій дощенник і помчали до нього, - три версти від нього стояв. Я козакам каші наварив так годую їх; і вони, бідні, і їдять і тремтять, а інші, дивлячись, плачют на мене, шкодують по мені. Привели дощенник; взяли мене кати, привели перед нього. Він зі шпагою стоїть і тремтить; почав мені казати: “поп ти або роспоп 44?" І аз отвещал: “аз есмь протопоп Авакум; кажи: що тобі справу до мене?" Він рикнув, яко дивий 45 звір, і вдарив мене по щоке, таже за інший і паки в голову, і збив мене з ніг і, чекан 46 ухватя, лежачева за спині вдарив тричі і, разболокши 47, з тієї ж спині сімдесят два удари батогом. А я кажу: "господи Ісусі Христі, сине божий, допомагай мені!" Так то ж, так те ж безупинно говорю. Так гірко йому, що не кажу: "пощади!" До всякому удару молитву говорив, та осреди побой закричав я до нього: “повно бити тово!" Так він велів припинити. І я промолыл 48 йому: “за що ти мене б'єш? відаєш?" І паки він велів бити по боках, і відпустили. Я затремтів, та й впав. І він звелів мене в казенній дощенник відтягнути: скували руки і ноги і на беть кинули. Осінь, дощ на мене йшов, всю ніч під капелию лежав. Як били, так не боляче було з тою молитвою; а лежачи, на думку спало: “за що ти, сине божий, попустив йому мене таке боляче вбити того? Адже Я за вдови твої став! Хто дасть судию між мною і тобою? Коли крав, і ти мене так не ображав, а нині не вем, чтò згрішив!" Бидто добрий людина - інший фарисей з говенною рожею, - з пануючим судитца захотів! Аще Київ і говорив так, та він правдивий, невинний, а се і писання не розумів, поза законом, у країні варварстей, від створіння бога пізнав. А я перше - грішний, друге - на законі почиваю і писанням отвсюду підкріплюємо, яко багатьма скорбьми личить нам ввійти в царство небесне, а на таке божевілля прийшов! Жаль мені! Як дощенник-від в ту воду не загруз зі мною? Стало в мене у ті пори кістки ті щемити і жили ті тягнути, і серце зашлось, так і вмирати став. Води мені в рот хлюпнули, так зітхнув так покаявся перед владикою, і господь-світло милостивий: не поминає беззаконь наших перших заради покаяння; і знову не стало ништо хворіти.

Ранок кинули мене в човен і напредь повезли. Єгда приїхали до порога, до самого більшого - Падуну, річка про те місце з шириною версту, три залавка 49 через усю річку зело крути, не воротами шо попловет, іно в тріски изломает, - мене привезли під поріг. Зверху дощ і сніг, а на мені на плечі накинуто кафтанишко просто; ллє вода по череву і по спині, - потрібно було набагато. З човна вытаща, за каменью скута окол порогу тягли. Грустко 50 набагато, та душі добро: не пеняю вже на бога вдругоряд. На розум прийшли мови, пророком і апостолом реченные: “Сина, не пренемогай покаранням господнім, нижче ослабей, від нього викриваємо. Його ж любить бог, того наказует; биет ж усякого сина, його ж сприймає. Аще покарання терпіть, тоді яко сином знаходиться вам бог. Аже без покарання приобщаетеся йому, то выблядки, а не сини єсте". І сімі речьми тішив себе.

Посем привезли в Брацкой острог і в тюрму кинули, соломки дали. І сидів до Філіппова поста в студеній башти; там зима в ті пори живе, та бог грів і без сукні! Що собачка, у соломці лежу: коли нагодують, якщо ні, Мишей багато було, я їх скуфьею бив, - і батожка не дадуть дурники! Все лежав на череві: спина гнила. Бліх та вошей було багато. Хотів на Пашкова кричати: "прости!" - та сила божа заверне, - наказано терпіти. Перевів мене в теплу хату, і я тут з аманатами 51 і з собаками жив скутий зиму всю. А дружина з дітьми верст з двадцеть була заслана від мене. Баба ея Ксенья мучила ту всю зиму, - гавкав так докоряла. Син Іван - був невеликий - прибрів до мені побувати після Христового різдва, Пашков і звелів кинути в студену в'язницю, де я сидів: начевал милою і замерз було тут. І на ранок знову велів до матері проштовхнути. Я його і не бачив. Приволікся до матері, руки і ноги ознобил.

На весну паки поїхали надалі. Запасу невелике місце залишилося, а першою розграбований весь: і книги, і одяг інша віднята була, а інше і залишилося. На Байкалове море паки тонув. За Хилке по річці змусив мене лямку тягнути: зело потрібен хід нею був, - і поїсти було неколи, ніж спати. Літо ціле мучилися. Від водяні тяготи люди изгибали, і в мене ноги і живіт сінь був. Два літа у водах бродили, а зимами через волоки волочилися. На тому ж Хилке в третьее тонув. Барку від берега відірвало водою, - людські стоять, а мою ухватило, так і понесло! Дружина і діти залишилися на березі, а мене сам-один з кормщиком помчало. Вода швидка, перевертає барку вгору боками і дном; а я на ній ползаю, а сам кричю: “владичице, помози! уповання, не втопи!" Інше ноги в воді, а інше выползу наверх. Несло з версту і більшість; так люди перейняли. Всі розмыло до крихти! Так шо співати 52 робити, коли Христос і пречиста богородиця зволили так? Я, вышед з води, сміюся; а люди-то охають, плаття моє по кущах розвішуючи, шуби отласные і тафтяные, і деякі дрібниці те багато ще було в валізах та в сумах; всі з тих місць перегнило - нагі сталі. А Пашков мене ж хоче знову бити: "ти-де над собою робиш за посміх!" І я паки світла-богородиці докучати: "володарка, уймі дурня тово!" Так вона-надія вгамувала: став мені тужити.

Потім доїхали до Иргеня озера: волок тут, - стали зимою волочитца. Моїх робітників відняв, а іншим у мене нанятца не велить. А діти маленькими були, їдців багато, а працювати нікому: один бідної неборака-протопоп нарту зробив і всю зиму волочився за волок. Навесні на плотах по Ингоде річці попливли на низ. Четверте літо від Тобольська плавання мою. Ліс гнали хоромной і городовий. Стало нечева є; люди з учали голоду мерти і від работныя водяныя бродни. Річка мілка, плоти важкі, пристави немилостивые, великі палиці, батоги суковатые, батоги гострі, тортури жорстокі - вогонь та струс, люди голодні: лишо замучать-ано і помре! Ох, часу того! Не знаю, як розум у нього відколовся. У протопопицы моїй однарядка 53 московська була, не згнила, - по-російському рубльов в полтретьятцеть і більшість потамошнему. Дав нам чотири мішки жита за нея, і ми рік-другий тянулися, на Нерче річці живучі, з травою перебиваючися. Всі люди з голоду поморил, никуды не відпускав промишляти, - залишилося невелике місце; по степах скитающеся і по полях, траву і корение копали, а ми - з ними ж; а зимою - сосну; а інше кобылятины бог дасть, і кістки знаходили від волков уражених звірів, і що вовк не доїсть, ми доїмо. А інші і самих озяблых їли вовків і лисиць, і що отримає - всяку скверну. Кобила лоша народить, а голодні втай і лоша і місце кепське кобиляче з'їдять. А Пашков, сведав, і батогом до смерті заб'є. І кобила померла, - всі ізвод взяв, понеже не по чину лоша тово витягли з нея: лишо голову появил, а он і висмикнули, та й почали кров погану є. Ох, часу того! І у мене два сина маленьких померли в потребах тих, а з іншими, скитающеся по горах і по гострому камению, нагі і боси, травою і корением перебивающеся, дещо як мучилися. І сам я, грішній, волею і неволею причетний кобыльим і мертвечьим звіриним і пташиним мясам. На жаль грішної душі! Хто дасть голові моїй воду і джерело сліз, та ж оплачю бідну душу свою, юже зло погубих життєвими утіхами? Але допомагала нам у Христі боляроня, воєводська невістка, Евдокея Кирилівна, та дружина його, Афонасьєва, Фекла Симеоновна: ohne нас від смерті голодної таємно давали відраду, без відома єво, - іноді надішлють шматок м'ясця, іноді колобок 54, іноді мучки і овсеца, колько зійдеться, чверть пуди і гривенку-іншу 55, а іноді і полпудика накопичить і передасть, а іноді у корів корму з корита нагребет. Дочка моя, бідна неборака Огрофена, бродила втай до неї під вікно. І горе, і сміх! - іноді робенка поженуть від вікна без відома бояронина, а іноді і многонько притягне. Тоді невелика була; а нині вже їй 27 років, - не була, бідна моя, на Мезени, з меншими сестрами перебиваяся абияк, плачючи живуть. А мати і брати у землі закопані сидять. Так шо ж робити? нехай гіркі мучитися все заради Христа! Бути тому так за божою помощию. На тому годиться, іно мучитца віри заради Христові. Любив, протопоп, зі славними знатца, люби ж і терпіти, неборака, до кінця. Писано: "не науковий блаженний, але скончавый". Повно тово; на перше повернемося.

Було в Даурської землі потреби великі років з шість і з сім, а в інші роки отрадило. А він, Афонасей, наветуя мені, безупинно смерть мені шукав. У тій же потребі прислав до мене від себе дві вдови, - сенныя його улюблені були, - Марія та Софія, одержимі духом нечистим. Ворожа і чаклуючи багато над ними, і бачить, бо ніщо встигає, але паче чутка буває, - зело жорстоко їх біс мучить, б'ються і кричать, - покликав мене і вклонився мені, каже: “мабуть, ти візьми їх і попекися про них, бога моля; послухає тебе бог". І я йому отвещал: “господине! вище заходи прохання; але за молитов святих отець наших вся можлива суть бога". Взяв їх, бідних. Вибачте! У искусе на Русі бувало, - людини три-чотири бешаных призвели бувало в моєму будинку, і, за молитов святих отець, отхождаху від них беси, дійством і велінням бога живого і господа нашого Ісуса Христа, сина божого світла. Сльозами та водою покроплю і маслом помажу, молебная певше у ім'я Христове, і сила божа отгоняше від осіб біси, і здоров'ї бываху, не по достоїнству моєму, - жодною ді ж, - але з вірою приходив. Древле благодать действоваше ослом при Валаамі, і при Улиане мученика - риссю, і при Сисинии - оленем: говорили людським голосом. Бог идеже хощет, перемагається єства чин. Шануй житіє Феодора Едесскаго, тамо обрящеши: і блудниця мертваго воскресила. У Кормчої писано: не всіх дух святий висвячує, але усіма, крім єретика, діє. Таже призвели до мене баб бешаных; я, по звичаєм, сам постив і їм не давав їсти, молебствовал, і маслом мазав, і, знаю, діяв; і баби Христі целоумны і здорові сталі. Я їх посповідав і причастив. Живуть у мене і моляться богу; люблять мене і додому не йдуть. Сведал він, що мені учинилися дочки духовні, розсердив ся ж на мене знову пущі старова, - хотів мене в вогні спалити: "ти-де выведываешь моє таємниці!" А як співати-су причастити, не исповедав? А не причастив бешанова, іно біса зовсім не відженеш. Біс-від ж не мужик: батога не боїться; він боїться хреста Христового, та святої води, так священнаго масла, а зовсім біжить від тіла Христового. Я, крім цих таїн, лікувати не вмію. В нашій православній вірі без сповіді не причащають; в римській вірі творять так, - не брегут про сповіді; а нам, православ'я блюдущим, так не личить, але всяко час покаяння искати. Аще священика, потреби заради, не отримаєш і ти своєму братові майстерному звести провину свою, і бог простить тебе, покаяння твоє бачивши, і тоді з правильцом 56 причащайся святих таїн. Тримай при собі запасний агнець 57. Аще в дорозі або на промислу, або всяко прилучится, крім церкви, воздохня перед владикою і, по вышереченному, до брата исповедався, з чистою совестию причастися святині: так добре буде! По пості і за правило перед чином Христовим коробочку ліжку платочик і свічку запали, і в посудині водиці маленько, та на ложечку зачерпни та частина тіла Христового з молитвою в воду на поклади ложку і кадилом вся покади поплакав, промовляй: “Вірую, господи, і визнаю, що ти єси Христос, син бога живаго, пришедый в світ грішники врятувати, від них же перший єсмь аз. Вірую, яко се є воистинну саме пречисте тіло твоє, і се є сама чесна кров твоя. Його ж заради молю ти ся, помилуй мене і прости ми і ослаби мі провини моя, вільна і мимовільна, яже словом, яже справою, яже веденням і невіданням, яже розумом і мислію, і уподоб ма неосудно причаститися пречистых ти таїнств у відпущення гріхів і на життя вічне, яко благословен єси на віки. Амінь". Потім, падше на землю перед чином, прощення промов і, повставши, образи поцілунок і, прекрестясь, з молитвою причастися і водицею запий і паки богу помолися. Ну, слава Христу! Хоча і помреш після того, іно добре. Повно про щось говорити. І самі знаєте, що добру справу. Буду знову про баб говорити.

Взяв Пашков бідних вдів від мене; сварить мене замість подяки. Він чув: Христос просто покладе; ано пущі і старова стали беситца. Замкнув їх у порожню хату, іно нікому приступу немає до них; закликав до ним чернова попа, і оне ево дровами кидають, - і поволокся геть. Я вдома плачю, а робити не відаю. Приступити до двору не смію: боляче сердитий на мене. Таємно послав до них води святої, велів їх умити і напоїти, і їм, бідним, легше стало. Придбали самі до мене таємно, і я помазав їх в ім'я Христове маслом, так знову, дав бог, стали здорові і знову додому пішли так ночами до мене вдавалися таємно молитца богу. Неабиякі дітки стали, грати перестали і правильца держатца сталі. На Москві з бояронею у Вознесенському монастирі вселилися. Слава про них богу!

Таже з Нерчи річки паки тому возвратилися до Русе. П'ять тижнів по голому льоду їхали на нартах 58. Мені під робят і під рухлишко дав дві клячки, а сам і протопопица брели пеші, убивающеся про лід. Країна варварська, іноземці немирні; відстати від коней не сміємо, а за лошедьми йти не поспеем, голодні і млосні люди. Протопопица бідна бреде-бреде, так і впаде, - кользко набагато! У ыную пору, бредучи, повалилася, а інший томної ж людина на неї натрапив, тут же і впав; обидва кричать, а встати не можуть. Мужик кричить: "матінка-государиня, прости!" А протопопица кричить: "що ти, батьку, мене задавив?" Я прийшов, - на мене, бідна, нарікає, кажучи: "чи довго борошна сея, протопоп, буде?" І я кажу: “Марківна, до самыя смерті!" Вона ж, вздохня, отвещала: "добро, Петровичь, іно ще побредем".

Курочка у нас була чорненька; по два яєчка на день приносила робяти на їжу, божим повелінням потреби нашої допомагаючи; бог так будував. На нарте везучи, в той час удавили з гріхом. І мені шкода нынеча курочки тієї, як на розум прийде. Ні курочка, ні шо чюдо була: у весь рік за два яєчка на день давала; сто рубльов при ній плюново справа, залізо! А та пташка одушевленна, боже творіння, нас годувала, а сама з нами кашку соснову з котла тут же клювала, або і рибки прилучится, і рибку клювала; а нам проти того за два яєчка на день давала. Слава богу, вся строившему добра! А не просто нам вона і досталася. У боярони кури все переслепли і мерти сталі; так вона, собравше в короб, мені їх принесла, щоб-де батько завітав - помолився про курах. І я-су подумав: годувальниця тобто наша, дітки у нея, треба їй курки. Молебень співав, воду святив, куров і кропив кадил; потім в ліс сбродил, корито їм зробив, з чево є, і водою покропив, так до неї і відіслав. Кури божим помахом исцелели і исправилися по вірі ея. Від тово-то племяни і наша курочка була. Так повно тово говорити! У Христа не сьогодні так повелося. Ще Козма і Дамиян людиною і худобою благодействовали і цілили про Христа. Богу вся треба: і худобинка та пташка в славу його, пречистаго владики, ще ж і людини заради.

Таже приволоклись паки на Иргень озеро. Бояроня завітала, - принесла сковорідку пшениці, і ми куті наїлися. Годувальниця моя була Евдокея Кирилівна, а і з нею диявол сварив, сице: син у нея був Симеон, - там народився, я молитву давав і хрестив, на всяк день надсилала до мені на благословення, і я, хрестом благословя і водою покропя, поцілувавши єво, і паки відпущу; дитя наше розсудливо і добре. Не прилучилося мене вдома; занедужав немовля. Смалодушничав, вона, насердевшись на те на мене, послала до робенка шептуну-мужику. Я, сведав, розсердив ся ж ж на нея, і між нами пря велика стала бути. Немовля пущі занедужав; права рука і нога засохли, що батожки. В зазор прийшла; не відає, що робити, а бог пущі пригнічує. Робеночек на кінець прийшов. Пестуны, приходячи до мене, плачют; а я кажу: “коли баба лиха, живи собі ж одна!" А очікую покаяння ея. Бачу, що запеклим диявол серце ея; припав до владики, щоб напоумив ея. Господь же, премилостивый бог, умягчил ниву серця ея: надіслала на ранок сина среднева Івана до мене, - зі сльозами просить вибачення матері своєї, ходячи та кланяяся біля печі моєї. А я лежу під берестом наг на печі, а протопопица в печі, а діти подекуди: дощ прилучилось, одягу не стало, а зимовище капає, - всяко мотаемся. І я, смиряя, наказую їй: "вели матері прощення просити у Орефы чаклуна". Потім і больнова принесли, веліла перед мене покласти; і все плачют і кланяються. Я-су встав, добув бруду патрахель 59 і масло священне знайшов. Помоля бога і покадя, немовля помазав маслом і хрестом благословив. Робенок, дав бог, і знову здоровий став, - з рукою і з ногою. Водою святою ево напоїв і до матері послав. Побач, слышателю, покаяння матерна кольку силу сотвори: душу свою изврачевала і сина зцілила! Чому бути? - не сьогодні покутників є бог! На ранок надіслала нам риби та пирогів, а нам, голодним, надобе. І з тих місць помирилися. Виїхавши з Даур, померла, миленька, на Москві; я та хоронив у Вознесенському монастирі. Сведал то і сам Пашков про немовля, - вона йому сказала. Потім я до нього прийшов. І він, поклоняся низенько мені, а сам каже: “спаси бог! батьківськи твориш, - не пам'ятаєш нашого зла". І час їжі досить прислав.

А опосле тово незабаром хотів мене катувати; слухай, за що. Відпускав він сина свавіллям Веремія в Мунгальское царство воювати, - козаків з ним 72 людини та иноземцов 20 чоловік, - і змусив чужинця шаманити, сиріч гадати: удастлися їм і з побідою чи додому? Волхв тієї ж мужик, поблизу мого зимовища, привів барана живова в вечір і учал над ним ворожити, крутячи його багато, і голову геть отвертел і геть відкинув. І почав скакати, і танцювати, і бісів і закликати, багато кричав, вдарився об землю, і піна з рота пішла. Беси тиснули єво, а він запитував їх: "чи вдасться похід?" І беси сказали: "з побідою великою і з багатством великим будете назад". І воєводи заради, і всі люди радуяся кажуть: "багаті приїдемо!" Ох, душі моїй тоді гірко і нині не солодко! Пастир худий погубив своя вівці, від туги забув сказане в Євангелії, коли Зеведеевичи на поселян жорстоких радили: “Господи, хощеши, речеве, та вогонь снидет з неба і споживає їх, яко же та Ілля сотвори. Обращжеся Ісус і рече їм: не веста, якого духа еста ви; син бо людський не прийшла людських душ погубити, а спасти. І идоша в іну весь". А я, окаянної, зробив не так. У хлевине своєї кричав з криком до господа: “послухай мене, боже! послухай мене, царю небесний, світло, послухай мене! та не повернеться назад ні один із них, і їм там труну устроивши всім, приклади їм зла, господи, приклади, і погибель їм наведи, та не.сбудется пророцтво диявольське!" І багато тово було говорено. І потай про те ж бога молив. Сказали йому, що я так молюся, та він лишо излаял мене. Потім відпустив з військом свого сина. Вночі поїхали по зірках. В той час шкода мені їх: бачить душа моя, що їм побитим бути, а сам таки на них погибелі молю. Інші, приходячи, прощаються до мене; а я їм кажу: “загинете там!" Як поїхали, коні під ними взоржали раптом, і корови тут заревіли, і вівці і кози замекали, і собаки завили, і самі іноземці, що собаки, завили; жах на всіх напав. Веремій звістка зі сльозами до мене прислав: щоб батюшко-государ помолився за мене. І мені його стало шкода. А се мені друг таємницею був і страждав за мене. Як мене батогом батько його бив, і став розмовляти батькові, так і зі шпагою погнався за ним. А як приїхали після мене на інший поріг, на Падун, 40 дощенников всі пройшли у ворота, а єво, Афонасьев, дощенник, - снасть добра була, і козаки усі шість сот промишляли про нього, а не могли звести, - взяла силу вода, паче же рещи, бог покарав! Стащило всіх у воду людей, а дощенник на камінь кинула вода: через ево ллється, а в нього негаразд. Чюдо, як бог божевільних тих вчить! Він сам на березі, бояроня в дощеннике. І Єремія став говорити: “батюшко, за гріх наказует бог! дарма ти протопопа тово батогом тим побив; пора покаятца, государ!" Він рикнув на нього, яко звір, і Веремій, до сосни отклонясь, притиснувши руки, став, а сам, стоячи, "господи помилуй!" говорить, Пашков ж, ухватя у малова колешчатую 60 пищаль, - ніколи не бреше, - приложася на сина, спустив курок, і божою волею осеклася пищаль. Він же, поправя порох, знову спустив, і паки помилилися пищаль. Він же і в треті також створив; пищаль і в треті осеклася ж. Він її на землю і кинув. Малої, піднявши, на бік спустив; так і вистрілила! А дощенник единаче 61 на камені під водою лежить. Сів Пашков на стілець, шпагою подперся, задумався і плакати став, а сам каже: “згрішив, окаянної, пролив кров неповинну, марно протопопа бив; за те мене наказует бог!" Чюдно, чюдно! за писанням: "яко косен бог у гнів, а скор на послух"; дощенник сам, заради покаяння, сплив з камені і став носом проти води; потягнули, він і вибіг на тихе місце негайно. Тоді Пашков, закликавши сина до себе, промолыл йому: “прости, барт 62, Веремій, правду ти кажеш!" Він же, прискоча, пад, поклонися батькові і рече: “бог тебе, государя, простить! я перед богом і перед тобою винен!" І взявши батька під руку, і повів. Набагато Веремій розумний і добрий чоловік: вже у нього і своя седа борода, а набагато шанує батька і боїться його. Так за писанню і надобе так: бог любить тих дітей, які шанують батьків. Побач, слышателю, не страждав нас заради Веремій, паче ж заради Христа і правди його? А мені розповідав кормщик єво, Афонасьєва, дощенника, - тут був, - Григорей Тельний. На перше повернемося.

Отнеле 63 ж відійшли, поїхали на війну. Шкода стало Єремєєв мені: став владиці докучати, щоб його помилував. Чекали їх з війни, - не бували на термін. А в ті пори Пашков мене і до себе не пускав. В один із днів заснував катівню і вогонь росклал - хоче мене катувати. Я до результату душевному і молитви промовив; відаю ево стряпанье, - після вогню тово мало у нього живуть. А сам чекаю з себе і, сидячи, дружині плачющей і дітям кажу: “воля господня да буде! Аще живемо, господеви живемо; якщо вмираємо, господеви вмираємо". А се і біжать у мене два ката. Чюдно діло господнє і невимовні долі владычни! Веремій поранений сам-один дорожкою мимо хати і двору моево їде, і катів вскликал і ділків з собою. Він же, Пашков, лишаючи катівня, до сина свого прийшов, яко п'яної з кручины. І Веремій, поклоняся з отцем, вся йому подробну сповіщає: як військо у нього побили всі без залишку, і як ево повів іноземець від мунгальских людей по порожніх місцях, і як за кам'яним горам в лісі, не ядше, блудив сьома днів, - одну з'їв білку, - і як моїм людина йому уві сні явився і, благословя єво, вказав дорогу, яку країну їхати, він же, вскоча,зрадів і на шлях выбрел. Коли він батькові россказывает, а я прийшов в той час поклонитися їм. Пашков ж, возвед очі свої на мене, - слово в слово ведмідь морської білої, жива б мене проковтнув, та господь не видасть! - вздохня, каже: “так-то ти робиш? людей тих погубив стільки!" А Веремій мені каже: “батюшко, мабуть, государ, додому! мовчи для Христа!" Я й пішов.

Десеть років він мене мучив або я єво - не знаю; бог розбере в день століття. Зміна йому прийшла, і мені грамота: велено їхати на Русь. Він поїхав, а мене не взяв; умышлял у розумі своєму: “хоча-де один і поїде, і ево-де вб'ють іноземці". Він дощенниках зі зброєю і з людьми плив, а чув я, їдучи, від іноземцев: тремтіли та боялися. А я, через місяць після єво, набравши старих і хворих і поранених, котрі там непридатні, людина з десяток, та я з жінкою і з дітьми - семнадцеть нас людина, в човен седше, сподіваючись на Христа і хрест поставя на носі, поїхали, амо ж бог наставить, нічево не бояся. Книгу Кормчию дав прикащику, і він мені мужика кормщика дав. Та одного мого викупив, Василя, якої там при Погоди на людей ябедничал і проливав крові і моєї голови шукав; в ыную пору, бивше мене, на палю було посадив, та ще бог зберіг! А після Пашкова хотіли його козаки до смерті вбити. І я, выпрося у них Христа рада, а прикащику викуп давши, на Русь єво вивіз, від смерті до живота, - нехай єво, біднова! - чи покається про гріхах народила своїх. Так і другова така ж відвіз замотая. Цього не хотіли мене видати; пішов у ліс від смерта і, дождався мене на шляху, плачючи, кинувся мені в карбас 64. Ано за ним погоня! Діти стало негде.Я-су, - вибачте! - поцупив: яко Рахав блудна під Ерихоне Ісуса Наввина людей, сховав його, поклавши на дно в судні, і постелею накинув, і велів протопопице і дочки лікуй на нево. Скрізь шукали, а дружини моєї з місця не чіпали, - лишо кажуть: "матінка, опочивай ти, і так ти, государиня, натерпілася горя!" А я, вибачте, заради бога, - брехав в ті пори і розповідав: "нема його у мене!" - хоча, єво на смерть видати. Пошукавши, так і поїхали ні з чим; а я єво на Русь вивіз. Старець так і раб Христовий, пробачте мене, що я брехав тоді. Як вам здається? не велика моя провина? При блудницю Рахав, вона, здається, так само зробила, та письмо ея похваляет за те. І ви, заради бога, порассудите: буде грехотворно я вчинив, і ви мене пробачте; а буде церковним переданням не огидно, іно і так добре. Ось вам і залишив місце: припишіть своєю рукою мені, і дружині моїй, і дочки або прощення або єпитимію, понеже ми за одне крали - від смерті людини ухоронили, шукаючи його покаяння до бога. Судите ж так, щоб нас Христос не став судити на страшному суді цього справи. Припишемо ж що-небудь, старець.

Бог нехай простить тя і благословить і веце і в майбутньому, і подружию твою Анастасію, дочко вашу, і весь ваш будинок. Ласкаво сотворили єсте і праведно. Амінь.

Добро, старець, спаси бог на милостині! Повно тово.

Прикащик ж мучки гривенок з тридцеть дав, так корівку, так овечок п'ять-шість, м'ясце иссуша; і тим літо питалися, пловучи. Доброї прикащик чоловік, донька у мене Ксенью хрестив. Ще при Погоди народилася, та Пашков не дав мені світу і масла, так не довго була хрещена, - після єво хрестив. Я сам дружині своїй і молитву говорив і дітей хрестив з кумом з прикащиком, та дочка моя велика кума, а я у них поп. Тим же зразком і Афонасья сина хрестив і, обідню служачи на Мезени, причастив. І дітей своїх сповідував і причащав сам же, крім дружини своєї; є про те в правилех, - велено так робити. А що заборона то відступницький, і то я про Христа під ноги кладу, а клятвою тою, - погано молыть! - гузно 65 тру. Мене благословляють московські святителі Петро і Олексій, і Іона, і Філіп, - я за їхніми книгами вірую богові моєму чистою совестию і служу; а відступників отрицаюся і клену, - вороги вони божі, не боюся я їх, з Христом живучі! Хоча на мене каміння накладут, я з батьківським переданням і під каменьем лежу, не токмо під шпынскою воровскою никониянскою клятвою їх. А шо багато говорити? Плюнути на дійство то і службу ту їх, та й на ті книги їх новоизданныя, - так і добре буде! Будемо говорити, як угодити Христа і пречистої богородиці, а про крадіжки їх повно говорити. Вибачте, барт, никонияне, що избранил вас, живіть, як хочете. Буду знову про своє горе говорити, як ви мене любите-потчиваете: 20 років вже минуло; ще хоча б стільки бог пособил помучитца від вас, іно б і було з мене, господі бозі і спасі нашім Ісусі Христі! А потім скільки Христос дасть, тільки й жити. Повно тово, - і так далеко забрів. На перше повернемося.

Поїхали з Даур, стало їжі скудать і з братією бога помолили, і Христос дав нам изубря, большова звіра, - тим і до Байкалова моря допливли. Біля моря російських людей наїхала станиця соболина, рибу промишляє; ради, миленькі, нам, і з карбасом нас, з моря ухватя, далеко на гору несли Терентьюшко з товарыщи; плачють, миленькі, дивлячись на нас, а ми на них. Надавали їжі скільки нам треба: осетрів з сорок свіжих перед мене привезли, а самі кажуть: “ось, батюшко, на твою частину бог в запорі 66 нам дав, - візьми собі всю"! Я, поклонясь їм і рибу благословя, знову їм звелів узяти: "на шо мені стільки?" Погостя у них, і з нужду запасцу взявши, човен починя і вітрило скропав, через море пішли. Погода окинула на море, і ми гребми перегреблись: не боляче про те місці широко, або зі сто, або з осмьдесят верст. Коли до берега пристали, востала буря вітряна, і на березі насилу місце отримали від хвиль. Близько ево гори високі, скелі кам'яні і зело високі, - двадцеть тысящ верст і більшість волочився, а не бачив таких ніде. Нагорі їх полатки і повалуши 67, ворота й стовпи, огорожа кам'яна і двори, - все богоделанно. Цибуля на них росте і часник, - більшість романовскаго цибулини, і солодкий зело. Там же ростуть і конопель богорасленныя 68, а у дворах трави красныя і цветны і благовонні набагато. Птахів зело багато, гусей і лебедів по морю, бо сніг, що плавають. Риба в ньому - осетри, і таймени 69, стерледи, і омули 70, і сиги, і інших пологів багато. Вода прісна, а нерпи 71 і зайці великиий в ньому: у окиане море великому, живучі на Мезени, таких не бачив. А риби зело густо в ньому: осетри і таймени жирни набагато, - не можна смажити на сковороді: жир все буде. А все те у Христа тово-світла нароблено для людей, щоб, успокояся, хвалу богу віддавав. А людина, суєту якої уподібниться, дніє його, яко сень, преходят; скаче, яко козел; роздувається, яко міхур; гнівається, яко рись; з'їсти хощет, яко змія; ірже даремно на чюжую красу, яко жребя; лукавует, яко біс; насыщаяся досить; без правила спить; бога не молить; відкладає покаяння на старість і потім зникає і не вем, камо відходить: або світло, або темряву, - судний день коегождо явить. Вибачте ма, аз згрішив паче всіх людей.

Також в російські гради приплив і уразумел про церкви, яко ніщо ж встигає, але паче чутка буває. Опечаляся, сидячи, міркую: що дам? проповедаю слово боже або скроюся де? Понеже дружина і діти зв'язали мене. І, побачивши мене, сумна, протопопица моя приступи до мене зі опрятством 72 і рече мі: "що, пане, засмутився єси?" Аз ж їй подробну известих: “дружина, що дам? зима єретична на дворі; говорити мені чи мовчати? - зв'язали ви мене!" Вона ж мені каже: “господи помилуй! що ти, Петровичь, кажеш? Чула я, - ти ж читав, - апостольську мова: “прив'язався єси дружині, не шукай дозволу; єгда отрешишися, тоді не шукай жінки". Аз тя і з дітьми благословляю: дерзай проповедати слово боже раніше, а про нас не сумуй; дондеже бог зволить, живемо разом; а коли розлучать, тоді нас в молитвах своїх не забувай; сильний Христос і нас не покинути! Піди, піди в церкву, Петровичь, - докоряй блудню єретичну!" Я-су їй за те чолом і, отрясше від себе сумну сліпоту, начах раніше слово боже проповедати і учити по градом і скрізь, ще ж і єресь никониянскую з сміливістю викривав.

У Енисейске зимував і паки, літо плывше, в Тобольську зимував. І їдучи до Москви, по всіх містах і селах, у церквах і на торгах кричав, проповедая слово боже і навчаючи, і викриваючи безбожну лестощі. Таже приїхав до Москви. Три роки їхав з Даур, а туди волокся п'ять років проти води; на схід все везли, поміж иноземских орд і жител. Багато говорити! Бував і в ыноземских руках. На Обі великій річці переді мною 20 людина погубили християн, а наді мною думав, та й відпустили зовсім. Паки на Іртиші річці збори їх варто: чекають березовських наших з дощенником і побити. А я, не ведаючи, і приїхав до них і, приїхавши, до берега пристав: ohne з луками і обскочили нас. Я-су, вышед, обниматца з ними, шо з чернцами, а сам кажу: "Христос зі мною, а з вами тією ж!" І вона до мене і стали ласкаві і дружини своя до дружини моєї привели. Дружина моя також з ними лицемеритца, як в світі лестощі здійснюється; і баби удобрилися. Та ми вже знаємо: як баби бувають добрі, так і всі про Христа буває добро. Сховали мужики луки і стріли своя, торгувати зі мною стали, - медведєв 73 я у них накупив, - так і відпустили мене. Приїхавши до Тобольська, кажу; іно люди дивуються тому, понеже всю Сибір башкирців з татарами воювали тоді. А я, не разбираючи, сподіваючись на Христа, їхав посеред їх. Приїхав на Верхотуру, - Іван Богданович Каминін, друг мій, дивується ж мені: "як ти, протопоп, проїхав?" А я кажу: “Христос мене проніс, і пречиста богородиця провела; я не боюся никово; одново боюся Христа".

Таже в Москві приїхав, і, як ангела божого, прияша ма государ і бояря, - все мені заради. До Федора Ртищеву зайшов: він сам з полатки вискочив до мене, благословился від мене, і учали говорити багато-багато, - три дні і три уночі додому мене не відпустив і потім цареві про мене сповістив. Государ мене відразу до руки велів поставити і милостиві слова говорив: “здорово-де, протопоп, живеш? ще-де видатца бог велів!" І я опір злому руку ево поцілував і потиснув, а сам кажу: як живий господь і жива душа моя, цар-государ; а надалі що зволить бог!" Він же, гарненьким, зітхнув, та й пішов, куди надобе йому. І дещо інше-що було, так шо багато говорити? Пройшло вже! Звелів мене поставити на монастирському подвір'ї в Кремлі і в походи мимо двору моево ходячи, кланявся часто зі мною низенько-таки, а сам каже: "благослови-де мене і помолися за мене!" І шапку в ыную пору, мурманку, снимаючи з голови, впустив, їдучи верхи. А з кореты висунеться, бувало, до мене. Таж і вся бояря після його чолом та чолом: “протопоп, благослови і молися про нас!" Як-су мені царя тово і тих бояр не шкодувати? Шкода, про-су! бачиш, які були ласкаві! Та й нині вона не ліхі до мене; диявол ліх до мене, а люди всі до мене добрі. Давали мені місце, де б я захотів, і в духівники звали, щоб я з ними з'єднався у вірі; аз ж вся ці яко уметы поставив, та Христа приобрящу, і смерть поминаючи, яко вся ця повз йде.

А се мені в Тобольську в тонце сні страшно оповідали (блюдися, від мене так не полма розтесали 74 будеши). Я схопився і упав перед іконою в жаху велице, а сам кажу: “господи, не буду ходити, де по-новому співають, боже мій!" Був я у завтрени в соборній церкві на царевнины имянины, - шаловал 75 з ними в тій церкві при воєводах; так з приїзду смотрил у них просвиромисания 76 двічі або трожды, в олтаре біля жертовника стоячи, а сам ним лаявся; а як звик ходити, так і ругатца не став, - що жалом, духом антихристовым і вжалило було. Так мене Христос-світло попужал і рече мі: “з толіком стражданні погубнуть хощешь? блюдися, та не полма рассеку тя!" Я і до обідні не пішов обідати до князя прийшов і вся подробну їм сповістив. Боярин, милій князь Іван Андрійович Хилков, став плакати. І мені, окаянному, багато стільки божого благодіяння забути?

Коли в Даурах я був, на рибної промисел до дітей по льоду зимою по озеру біг на базлуках 77; там снігу не живе, морози великі живуть, і товсті льоди замерзають, - близько людину товщини; пити мені захотілося і, гараздо від спраги тушкуємо, йти не можу; серед озера стало: води добути не можна, озеро верст з восьми; став, дивлячись на небо, говорити: “господи, источивый з камені в пустелі людям воду, спраглому Ізраїлю, тоді і днесь ти єси! напій мене, ними ж весі долями, владико, боже мій!" Ох, горе! не знаю, як молыть; вибачте, заради господа! Хто єсмь аз? умерый 78 пес! - Затріщав лід переді мною і розступився через все озеро сюду і сюду і паки снидеся: гора велика льоду стала, і, дондеже уряжение 79 бысть, аз стах на звичайному місці і, на схід дарма, поклонихся двічі або тричі, закликаючи ім'я господнє короткими дієслова з глибини серця. Залишив мені бог пролубку маленьку, і я, падше, наситився. І плачю і радуюся, завдяки бога. Потім і пролубка содвинулася, і я, востав, поклоняся господеви, паки побіг по льоду куди мені надобе, до дітей. Так і в інші часи у тяганині моїй так часто у мене бувало. Ідучи, або нарту волочу, або рибу промишляю, або в ліс дрова секу, або іно що творю, а сам і правило в ті пори кажу, вечірню, і завтреню, або годинник - шо прилучится. А буде в людях буває неизворотно 80, і станемо на стану, а не по мені товариші, правила моево не люблять, а ідучи мені не можна було виконати, і я, відступивши людей під гору або в ліс, коротенько зроблю - побьюся головою об землю, а інше і заплачется, та так і обідаю. А буде жо по мені люди, і я, на сошке 81 складеньки 82 поставя, правильца поговорю; інші зі мною моляться, а інші кашку варять. А в санях їдучи, в воскресныя дні на подвір'ях всю церковну службу співаю, а в рядовыя дні, їдучи на санях, співаю; а бувало, і в воскресныя дні, їдучи, співаю. Єгда набагато неизворотно, і я хоч трошки, а таки поворчю. Яко ж тіло алчуще бажає вживати і жаждуще бажає пити, тако і душа, отче мій Епіфаній, брашна 83 духовного бажає; не глад хліба, ні спрага води губить людини; але глад велій людини - бога не благаючи, жити.

Бувало, отче, в Даурської землі, - аще не поскучите послухати з рабом тим Христовим, аз, грішний, і то проголошу вам, - від немочі і від голоду великаго нужденний у своєму правилі, все мало стало, тільки павечернишные псалми, так полунощницу, так годину першої, а більшість тово нічево не стало; так, що худобинка, волочюсь; правилі про те тужу, а прийняти його не можу; а се вже і ослаб. І колись ходив у ліс по дрова, а без мене дружина моя і діти, сидячи на землі біля вогню, дочку з матір'ю - обидві плачют. Огрофена, бідна моя неборака, ще тоді була невелика. Я прийшов з лісу - зело робенок ридає; связавшуся мови єво, нічого не промольпъ, мичит до матері, сидячи; мати, на неї дивлячись, плаче. І я відпочив і з молитвою приступив до робяти, рекл: “у ім'я господа наказую ти: говори зо мною! про що плачеш?" Вона ж, вскоча і поклоняся, ясно заговорила: “не знаю, хто, батюшко государ, в мені сидячи, светленек, за мову-від мене тримав і з матушкою не дав говорити; я тово для плакала, а він мені каже: скажи батькові, щоб він правило попрежнему правил, так на Русь знову все виїдете; а буде правила не стане правити, про нього ж він і сам думає, то тут все помрете, і він з вами помре". Та й інше дещо їй сказано в ті пори було: як указ за нас буде і скільки друзів перших на Русі заїдемо, - все так і сбылося. І велено мені Пашкову говорити, щоб і він вечерні та завтрени співав, так бог відро дасть, і хліб народиться, а то були дощі безупинно; ячменцу було сеено невелике місце за день або за два до Петрова дні, - негайно виріс, та й погнила було від дождев.Я йому про вечірні і завтрени сказав, і він і став так робити; бог відро дав, і хліб негайно поспів. Чюдо-таки! Сеен поздо, а поспів рано. Та й паки бідної коварничать став про боже справі. На інший рік насеел було й багато, та дощ незвичайний излияся, і вода з річки виступила і потопила ниву, та й все розмыло, і оселі наші розмыла. А до тово николи тут вода не бувала, і іноземці дивуються. Побач: як поруга справу божу і пішов державі, так і бог до нього дивним гнівом! Став смеятца першого тому повідомленням наостанок: робенок-де є захотів, так і плакав! А я-су з тих місць за правило свою схватался, так і по ся місць тягнуся помаленьку. Повно про тому розмовляти, на перше повернемося. Нам надобе вся ця пам'ятати і не забувати, всяке боже справа не класти у нехтування і просто і не міняти на принадність цього суетнаго століття.

Паки реку московське буття. Бачить вона, що я не соединяюся з ними, наказав государ умовляти мене Родіону Стрешневу, щоб я мовчав. І я потішив його: цар тобто від бога учинений, а се добренек до мене, - чув, або потроху виправиться. А се пообіцяли мені Симеонова дні сісти на Друкованому дворі книги правити, і я радий сильно, - мені треба кращим за і духовничества. Завітав до мене прислав десеть рубльов грошей, цариця десеть рубльов ж грошей, Лук'ян духівник десеть рубльов ж, Родіон Стрешнев десеть рубльов ж, а друже наше старе Федір Ртищев, той і шістдесят рубльов скарбникові своєму велів у шапку мені сунути; а про інших і нечева і казати: всяк тягне так несе всячиною! У світла моєї, у Федосьи Прокопівни Морозови, не виходячи жив у дворі, понеже дочка мені духовна, і сестра її, княгиня Евдокея Прокопьевна, дочка моя. Свєти мої, мучениці Христові! І у Ганни Петрівни Милославские небіжчиці завжди ж у будинку був. А до Федора Ртищеву бранитца з відступниками ходив. Та так-то з півроку жив, так бачу, яко церковне ніщо встигає, але паче чутка буває, - паки заворчал, написавши цареві многонько-таки, щоб він старе благочестя стягнув і мати нашу спільну святу церкву від єресей оборонил і на престол б патриаршеский пастиря православнова вчинив замість вовка і відступника Никона, лиходія і єретика. І єгда лист виготовив, занемоглось мені набагато, і я вислав до царя на переїзд з сином своїм духовним, з Феодором юродивим, що після відступники удавили його, Феодора, на Мезени, повеся на висилицу. Він з листом приступив до цареве корете зі сміливістю, і цар велів єво посадити іс листом під червоне ганок, - не відав, що моє; а опосле, взявше у нього листа, звелів ево отустить. І він, небіжчик, побувавши у мене, паки до церкви цареві прийшовши, учал юродством шаловать, цар, насердевшись на те, велів у Чюдов монастир отслать. Там Павло архимарит і заліза на нього наклав, і божою волею заліза рассыпалися на ногах перед людьми. Він ж, небіжчик-світ, в хлебне тією після хлібів в жарку піч вліз і голим гузном сів на підлозі і, крихти в печі побираючи, їсть. Так ченці ужаснулися і архимариту сказали, що нині митрополит Павло, Він же і сповістив царя, і цар, прийшовши в монастир, чесно ево велів відпустити. Він же паки до мене прийшов. І з тих місць цар на мене кручиноват став: не любо стало, як знову я став говорити; любо їм, коли молчю, та мені так не зійшлося. А влада, яко козли, пырскать стали на мене і умыслили паки заслати мене з Москви, понеже раби Христові багато приходили до мене і, уразумевше істину, не стали до прелесной їх службі ходити. І мені від царя догану було: “влада-де на тебе скаржаться, церкви-де ти запустошил, поїдь-де у посилання знову". Розповідав боярин Петро Михайловичь Салтиков. Та й повезли на Мезень, Нада-вали було дещо чево в ім'я Христове люди добрі багато, та все і осталося тут; токмо з жінкою і дітьми і домочадці повезли. А я по містах паки людей божих вчив, а їх, пестрообразных звірів, викривав. І привезли на Мезень.

Полтара року держав, паки одново до Москві взяли, та два сина зі мною, - Іван та Прокопей, - з'їхали ж, а протопопица і прочії на Мезени осталися все. І привезше до Москви, відвезли під почав в Пафнутьев монастир. І туди відправлення була, - тож так тсж кажуть: “чи довго тобі мучити нас? з'єднайся з нами, Аввакумушко!" Я отрицаюся, що від бісів, а он лізуть в очі! Казку 84 їм тут з лайкою з великою написав і послав з дияконом ярославським, з Козмою, і з подъячим двору патриарша. Козма та не знаю якого духу людина: въяве вмовляє, а втай підкріплює мене, сице кажучи: “протопоп! не відступай ти старова тово благочестя; великий ти будеш у Христа людей, як до кінця претерпишь; не дивись на нас, що гинемо ми!" І я йому говорив опір злому, щоб він паки приступив до Христа. І він каже: "не можна; Никон обплутав мене!" Просто молыть, відрікся перед Никоном Христа, також вже, бідної, не зможе встати. Я, заплакавши, благословив його, горюна; більшість тово нечева мені робити з ним; відає бог, що буде йому.

Таже, держав десеть тижнів у Пафнутьеве на чепи, взяли мене паки на Москву, і в хрестовій, стязався влади зі мною, ввели мене в соборній храм і стригли за перенесення мене і диякона Феодора, потім і проклинали; а я їх проклинав опір злому; зело було бентежно в обідню ту тут. І, потримавши на патриархове дворі, повезли нас вночі на Угрешу до Николі в монастир. І бороду вороги божі відрізали у мене. Чому бути? вовки тобто, не шкодують овець! обірвали, що собаки, один хохол залишили, що у поляка, на лобі. Везли не дорогою в монастир - болотами та брудом, щоб люди не сведали, Самі бачать, що дуруют, а відстати від дурна не хочуть: затьмарив дьвол, - що на них і нарікати! Не їм було, а бути ж було іншим; писане час прийшов за Еванегелию: "нужда прийти спокусам". А інший глаголить євангеліст: “неможливо спокусам не прийти, але горе тому, їм же приходить спокуса". Побач, слышателю: необхідна наша біда, неможливо оминути! Цього заради спокуси попущает бог, так само избрани будуть, так само разжегутся, та ж стане білим, так само искуснии явленни будуть у вас. Випросив у бога світлу Росію сатона, так само очервленит ю кровю мученицьку. Добро ти, диявол, надумав, і нам любо - заради Христа, нашого світла, постраждати!

Тримали мене у Миколи в студеній полатке семнадцеть тижнів. Тут мені боже присещение 85 бысть; шануй в цареве послання, тамо обрящеши. І цар приходив у монастир; близько темниці мого походив і, постонав, знову пішов з монастиря. Здається тому, і шкода йому мене, та вже те воля божа так лежить. Як стригли, в той час велике негаразди вгорі у них бысть з царицею, з покойницею: вона за нас стояла в той час, миленька; наостанок і від кари випросила мене. Про те багато говорити. Бог їх простить! Я свавіллям муки на них не питаю, ні в майбутній вік. Молитися мені підбито про них, про живих і про преставльшихся. Диявол між нами розсічення поклав, а вона завжди ласкаві до мене. Повно тово! І Воротынской бідної князь Іван одразу ж без царя молитца приїжджав; а до мене просився в темницю; іно не пустили горюна; я лишо, дивлячись у віконце, поплакав на нього. Милій мій! боїться бога, сиротинка Христового; не покине ево Христос! Завжди-таки він Христов да наша людина. І всі бояри ті до нас добрі, один диявол лих. Що-співати зробиш, коли Христос попустив! Князь Івана миленькова Хованскова і батожьем били, як Ісаю спалили. А бояроню ту Федосью Морозову і зовсім розорили, і сина у нея заморили, і її мучать; і сестру її Евдокею, бивше кийками, і від дітей відлучили і з чоловіком розвели, а єво, князь Петра Урусова, на другий-де одружили. Так що-співати робити? Нехай їх, гарненьких, мучать: нєбєснаго нареченого досягнуто. Всяко то бог їх перепровадит цього століття суєтний, і привласнить собі наречений в небесний чертог свій, праведне сонце, світло, надія наша! Паки на перше повернемося.

Посем звезли мене паки в Пафнутьев монастир і там, заперши в темну полатку, скута тримали рік без мала. Тут келар Никодим спершу добрий до мене був, а се бідної більше тово ж тютюну випив, що у газского митрополита выняли наприкінці 60 пудів, так домру, та інші таємні монастирські речі, що поигравше творять. Згрішив, пробачте; не моє то справа: то відає він, своєму владиці стоїть або падає. До речі молылось. У них були улюблені законоучителие. У цього келаря Никодима я попросився на великий день для свята відпочити, щоб велів, дверей отворя, на порозі посидіти; і він, наругав мене, і відмовив жорстоко, як йому захотілося; потім, прийшовши в келію, розболівся: маслом соборували і причащали, і тоді-завжди дохне. То було в понеділок світлої. І уночі проти вівторка прийшла до нього чоловік у моєму образі, з кадилом, у світлих ризах, і його покадил і, за руку взявши, спорудив, і бисть здоровий. І притече до мене з келейником вночі в темницю, - ідучи каже: “блаженна обитель, - таковыя має темниці! блаженна темниця - таких у собі має страдальцов! блаженні і юзы 86!" І впав переді мною, вхопився за чепь, каже: “пробач, заради господа, прости, згрішив перед богом і перед тобою; образив тебе, - і за це покарав ма бог". І я кажу: “як покарав? повеждь мі". І він паки: “а ти де сам, приходячи і покадя, мене завітав і підняв, - що-де запираешься!" А келейник, тут же стоячи, говорить: “я, батюшко государ, тебе під руку вивів з келії, так і вклонився тобі, ти й пішов сюди". І я йому замовив, щоб людям не розповідав про таємниці цього. Він же зі мною спрашивался, як йому жити надалі по Христі, або-де мені хочеш покинути все і піти в пустелю? Аз ж його понаказав, і не велів йому келарства залишати, токмо б, хоча втай, тримав старе передання батьківське. Він же, поклоняся, отыде до себе і на ранок за столом всій братії сказав. Людие само безстрашно і дерзновенно до мене побрели, просяще благословення і молитви від мене; а я їх вчу від писання і користуються ве словом божим; в ті часи і врази котрі були, і ті примирилися тут. На жаль! коли залишу суєтний повік цього? Писано: “горе, йому ж рекута добре вси чєловєци". Воістину не знаю, як до краю доживати: добрих справ немає, а прославив бог! То відає він, - воля ево.

Тут же приїжджав до мене втай з дітьми моїми Феодор небіжчик, удавленной мій, і спрашивался зі мною: “як-де мені накажеш ходити в сорочці чи по-старому або в платті облещись? - єретики-де шукають і згубити мене хочуть. Був-де я на Резани під початком, у архієпископа на дворі, і зело-де він, Іларіон, мучив мене, - рідкісної день батогами не б'є і скута в залозах тримав, примушуючи до нового антихристову таїнства. І я-де вже знемігся, уночі моляся і плачу кажу: господи! аще не визволь мене, осквернять мене, і загину. Що тоді мені створиш? - І багато плачючи говорив. - А се-де раптом, батюшко, заліза всі гримнули з мене, і двері отперлась, і отворилася сама. Я-де богу поклонясь, та й пішов; до воріт прийшов - і ворота відчинені! Я-де по великій дорозі, до Москві навпростець! Єгда-де рассветало, - ано гонитва на лошедях! Троє людей повз мене пробігли - не побачили мене. Я-де надеюся на Христа, маренні-таки надалі. Помале-де оне їдуть на встречю до мене, гавкають мене: пішов-де, блядин син, - де-де його візьмеш! Та й знову-де проїхали, не бачили мене. І я-де нині до тобі спроситца прибрів: туди ль-де мені знову мучитца піти або, плаття вздев, жити на Москві?" - Та я йому, грішному, велів вздет сукню. А проте не ухоронил від єретичних рук, - удавили на Мезени, повеся на висилицу. Вічна йому пам'ять і з Лукою Лаврентьевичем! Детушки миленькі мої, постраждали за Христа! Слава богу про них! Зело у Федора тово міцний подвиг був: в день юродствує, а всю ніч на молитві зі сльозами. Багато добрих людей знаю, а не бачив подвижника така! Пожив у мене з півроку на Москві, - а мені ще не моглося, - в задній кімнатці двоє нас з ним, і, багато, годину-інший полежить так і встане; 1000 поклонів отбросает, так сяде на підлозі і інше, стоячи, години з три плаче, а я таки лежу - інше сплю, а інше неможется; коли вже наплачеться набагато, тоді до мене приступить: “чи довго тобі, протопоп, лежати тово, образумься, - адже ти поп! як сорома немає?" І мені неможется, так мене піднімає, кажучи: “встань, милій батюшко, - ну, таки встащися як-небудь!" Та й роскачает мене. Сидячи мені велить молитви говорити, а він за мене кладе поклони. То-то один мій серцевої був! Скорбен, гарненьким, був з перетуги великиий: черев з нього вийшло в одну пору три аршини, а в іншу пору п'ять аршин. Неможе, а кишки переміряє. І сміх з ним і горе! На Устюзі п'ять років безупинно мерз на морозі бос, блукаючи в одній сорочці: я сам йому самовидець. Тут мені учинился син духовної, як я з Сибіру їхав. У церкви в полатке, - вдавався молитви заради, - розповідав: “як-де від морозу тово в теплі те станеш, батюшко, відходити, зело-де тяжко в ті пори буває", - кирпичью того ногами тими стукає, що коченьем 87, а на ранок і знову не болять. Псалтир у нього тоді була нових печаток у келії, - трохи знав про новизнах; і я йому россказал подробну про новыя книги; він же, схватав книгу, негайно і в піч кинув, та й прокляв всю новизну. Зело у нього в Христа гаряча віра була! Так що багато говорити? - як почав, так і скінчив! Не на байках проходив подвиг, не як я, окаянної; того ради і помер боголепне. Гарний був і Афонасьюшко - милої, син же мені духовної, під иноцех Авраамій, що відступники на Москві у вогні спекли, і яко хліб солодкий принесеся святої трійці. До чернецтва ходив босоніж ж у одній сорочці і зиму і літо; тільки цей Феодора посмирніших і в подвигу малехнее коротші. Плакати зело ж був мисливець: і ходить та плаче. А з ким молыт, і у нього слово тихо і гладко, яко плаче, Фердор ж ревнивий набагато був і зело про справі божі хворобливий 88: всяко намагається разорити і обличати неправду. Та нехай їх! Як жили, так і померли у Христі Ісусі, господі нашому.

Ще вам поговорю про свою тяганині. Як привезли мене з монастиря Пафнут'єва до Москви, і поставили на подвір'ї, і, тягнучи багато разів у Чюдов, поставили перед вселенських патріархів, і наші всі тут же, що лисиці, сиділи, - пов писання з патріархами говорив багато; бог відчинив грішні моє уста, і осоромив їх Христос! Останнє слово до мене рекли: “що-де ти упертий? вся-де наша Палестина, - і серби, і албанасы 89, і волохи 90, та римляни, й ляхи, - все-де трьома долоні хрестяться, один-де ти стоїш під своїй завзятості і хрестишся п'ятьма долоні! - так-де не личить!" І я їм про Христі отвещал сице: “вселенстии учитилие! Рим давно впав і лежить невсклонно, і ляхи з них загинули, до кінця вороги биша християном. А і в вас православ'я строкато стало від насильства турскаго 91 Магмета, - так і дивить на вас не можна: немічні єсте сталі. І надалі приїжджайте до нас учитца: у нас, божою благодаттю, самодержство. До Никона відступника в нашій Росії у благочестивих князів і царів все було православ'я чисто і непорочно і церква немятежна. Никон вовк з дияволом зрадили трьома долоні креститца; перші наші пастирі, яко ж самі п'ятьма долоні хрестилися, такожде п'ятьма долоні і благословляли за переданням святих отців наших: Мелетія антиохийскаго і Блаженнаго Феодора, єпископа киринейскаго, Петра Дамаскіна і Максима Грека. Ще ж і московський помісний бывый собор за царя Івана так само складаючи долоні креститися і благословляти повеліває, яко ж прежнии святии батьки, Мелетій та інші, научиша. Тоді за царя Івана биша на соборі прапороносці Гурій і Варсонофій, казанські чюдотворцы, і Фі-ліппі, соловецький ігумен, від святих руських". І патриарси задумалися; а наші, що волчонки, вскоча, завили і блювати стали на отців своїх, кажучи: “дурні-де були і не розуміли наші російські святі, не вчені-де люди були, - чого їм вірити? Вони-де грамоті не вміли!" О, боже святий! како претерпе святих своїх толикая досаждения? Мені, бідному, гірко, а робити нечева стало. Побранил їх, наскільки міг, і останнє слово рекл: “чистий єсмь аз, і прах прилепший від ніг своїх я струшую перед вами, по писаному: “кращим за єдиний творяй волю божу, ніж темряви беззаконних!" Так на мене і пущі закричали: “візьми його! - всіх нас збезчестив!" Так штовхати і бити мене сталі; і самі патріархи на мене кинулися, людина їх з сорок, чаю, було, - велике антихристово військо зібралося! Вхопив мене Іван Уаров та потягнув. І я закричав: "постій, - не бийте!" Так вони всі відскочили. І я толмачю-архимариту Денису говорити почав: “говори патріархам: апостол Павло пише: “такий нам подобаше архієрей, преподобен, незлоблив", тощо; а ви, убивше людини, як литоргисать 92 станете?" Так вони сіли. І я отшел до дверей та набік повалився: "посидьте ви, а я полежу", кажу їм. Так вони сміються: “дурень-де протопоп! і патріархів не шанує!" І я кажу: ми уроди Христа ради; славни, ми ж бесчестни; ви сильни, ми ж немічні! Потім паки до мене прийшли влади і про алілуя стали говорити зі мною. І мені Христос подав - осоромив в них римську ту блядь Діонісієм Ареопагитом, як вище сього початку реченно. І Евфимей, чюдовской келар, молыл: “прав-де ти, - нечева-де нам більшість тово говорити з тобою". Та й повели мене на чепь.

Потім полуголову цар прислав зі стрільцями, і повезли мене на Воробйові гори; тут же священика Лазоря і ченця Єпіфанія старця; оголений і обруганы, що мужички сільські, миленькі! Розумній людині подивитися, та лише заплакати, на них дивлячись. Та нехай їх терплять! Що про них тужити? Христос і кращим за їх був, так тож йому, світла нашому, було від прадідів їх, від Анни і Каяфи; а на нинішніх і дивить нечева: з зразка роблять! Потужити треба про них, про бідних. На жаль, бідні никонияня! загинете від свого злаго і непокориваго вдачі!

Потім з Воробйових гір перевели нас на Андріївське подвір'я, таже в Савіну слобідку. Що за розбійниками, стрільців військо за нами ходить і срати проводжають; помянется, - і сміх і горе, - як то затьмарив диявол! Таж до Николі на Угрешу; тут государ послав до мене голову Юрья Лутохина благословення заради, і дещо про що багато говорили.

Таже знову ввезли в Москву нас на подвір'я і Микільське взяли у нас про правоверии ще казки. Потім до мене кімнатні люди багато разів присыланы були, Артемон і Дементей, і говорили мені царьовим дієсловом: “протопоп, відаю-де я твоє чисте і непорочне і богоподражательное житіє, прошу-де твоево благословення і з царицею і з чади, - помолися за нас!" Кланяючись, посланець говорить. І я по ньому завжди плачю; шкода мені сильно єво. І паки він же: “мабуть-де послухай мене: з'єднайся з тими вселенськими хоча невеликим ніж!" І я кажу: “аще і умрети мі бог зволить, з відступниками не соединяюся! Ти, - річку, - мій цар; а їм до тебе яке справу? Свавіллям, - річку, - царя втратили, так і тебе проковтнути сюди приволоклися! Я, - річку, - не зведу рук з висоти небесні, дондеже бог тебе віддасть мені". І багато тих присылок було. Про дещо говорить. Останнє слово річок: "де-де ти не будеш, не забувай нас в своїх молитвах!" Я і ноне, грішній, наскільки можу, про нього бога молю.

Таже, братію страчуючи, а мене не страчуючи, заслали в Пустозерье. І я з Пустозерья послав до царя два послання: перше невелике, а інша більшість. Дещо про що говорив. Сказав йому у посланні і богознамения якась, показана мені в темницях; тамо чтый так розуміє. Ще ж від мене і від братьи дьяконово здобуття 93 надіслано до Москви, правовірним гостинця, книга "Відповідь православних" і викриття на апостатичну блудню. Писано в нею правда про догматех церковних. Ще ж і від Лазаря священика послані два послання царя і патріарха. І за вся ця надіслані до нас гостинці: повісили на Мезени в моєму будинку двох людей, дітей моїх духовних, - преждереченнаго Феодора юродиваго та Цибулі Лаврентійовича, рабів Христових. Лука та московської мешканець, у матері-вдови син був единочаден, усмарь 94 чином, юнак років в полтретьятцеть; приїхав на Мезень за смерть з дітьми моїми. І єгда бысть в моєму будинку всегубительство, спитав його Пилат: “як ти, мужик, хрестишся?" Він же отвеща смиренномудро: “я вірую і крещуся, складаючи долоні, як батько мій духовної, протопоп Авакум". Пилат же признач його в темницю затворити, потім, поклавши петлю на шию, на релех 95 повісив. Він же від земних на небесна взыде. Більшість тово що йому можуть зробити? Аще і малий, та за старим зробив: пішов собі до владики. Хоча б і старої так здогадався! В ті жо пори і синів моїх рідних двох, Івана і Прокопья, велено ж повісити; так он, бідні, схибили і не здогадалися вінців переможних ухватити: испужався смерті, повинились. Так їх і з матір'ю трьох в землю живих закопали. Ось вам і без смерті смерть! Кайтеся, сидячи, дондеже диявол інше що умыслит. Страшна смерть: недивно! Колись і близький друг Петро отречеся і, исшед он, плакася гірко і сліз заради прощений бысть. А на робят і дивить нечева: мого заради провини попущено їм знемогу. Та вже ласкаво; бути тому так! Сильний Христос всіх нас врятувати і помиловати.

Посем тієї ж полуголова Іван Єлагін був і у нас в Пустозерье, приїхавши з Мезени, і взяв у нас казку. Сице реченно: рік і місяць, і ще: “Ми святих отець церковний переказ тримаємо незмінно, а палестинскаго патріарха Паисея з товарыщи єретичне соборище проклятий". І інше там говорено многонько, і Никоном, заводчику ересем, дісталося невелике місце. Потім привели нас до пласі і, прочет наказ, мене відвели, не страчували, темницю. Чли в наказе: Авакума посадити в землю в струбе і давати йому води і хліба. І я опір злому тово плюнув і померти хотів, не едши, і не їв днів з восмь і більшість, та брати паки є веліли.

Посем Лазаря священика взяли і мова весь вирізали з горла; мало попошло крові, та й перестала, Він же і паки говорить без язика. Таже, поклавши праву руку на плаху, за зап'ястя відсікли, і рука, відтята, на землі лежачи, склала сама долоні за переказами і довго лежала так перед народи; сповідала, бідна, і по смерті знамення спасителево незмінно. Мені-су і самому це чюдно: бездушна одушевлені викриває! Я на третій день у нево у рот рукою моєю мацав і гладив: гладко все, - без мови, а не болить. Дав бог, у часо годині исцелело. На Москві у нього різали: тоді залишилося мови, а нині весь без залишку резан; а говорив два роки чисто, яко і з мовою. Коли исполнилися два роки, інше чюдо: в три дні у нього мову виріс досконалою, лише трішечки тупенек, і паки каже, безупинно хвалячи бога і осуджуючи відступників.

Посем взяли соловецкаго пустельника, інока-схимника Єпіфанія старця, і мову вирізали весь же; у руки відрубали чотири пальця. І спершу говорив гугниво 96. Посем молила пречисту богоматір, і показано йому обидва мови, московський і тутешній, на повітрі; він же, єдиний взявши, поклав у рот свій, і з тих місць став говорити чисто і ясно, а мову здійснений обретеся у роті. Дивны справи господнього і невимовні долі владычни! - і стратити попускає, і паки цілить і милує! Так що багато говорити? Бог - старої чюдотворец, від небуття до буття призводить. У се співати в останній день все плоть человечю в миті ока воскресить. Та хто про те рассудити може? Бог бо то є: творить нове і старе поновляет. Слава йому про все!

Посем взяли диякона Феодора; мова вирізали весь, залишили кусочик невеликий у роті, в горлі навскіс 97 резан; тоді на тій мірою і зажив, а після і знову зі старої виріс і за губи виходить, притуп маленько. У нево ж відтяли руку поперег долоні. І все, дав бог, стало здорово, - і говорить ясно проти прежнева і чисто.

Таже обсипали нас землею: струб в землі, і паки близько землі іншого струб, і паки близько усіх загальна огорожа за четырьми замками; стражие ж пре[д] дверима стрежаху темниці. Ми ж, тут і скрізь в сидящии темницях, співаємо перед владикою Христом, сином божим, пісні пісень, їх же Соломан співом, даремно на матір Вірсавію: се ти добра моя прекрасна, се єси добра кохана моя, очі твої горять, немов полум'я вогню; зуби твої білі більше млека; зрак лиця твого паче сонячних луч, і вся в красі сяєш, яко день у силі своїй. (Хвала про церкви.)

Таже Пилат, поїхавши від нас, на Мезени достроя, повернувся в Москву. Та інших наших на Москві смажили так пекли: Ісаю спалили, і після Авраамія спалили, та інших поборників церковних багато безліч згублено, їх же число бог изочтет. Чюдо, як то пізнання не хочуть прийти: вогнем, та батогом, та висилицею хочуть віру затвердити! Які-то апостолі навчили так? - не знаю. Мій Христос не наказав нашим апостолом так вчити, еже б вогнем, та батогом, та висилицею у віру наводити. Але господем реченно до апостолам сице: “шедше в світ увесь, проповедите Євангеліє всьому створінню. Хто має віру і охреститься, буде спасенний, а хто не має віри, засуджений буде". Дивись, слышателю, волею кличе Христос, а не наказав апостолом непокоряющихся вогнем палити і на висилицах вішати. Татарської бог Магмет написав у своїх книгах сице: “непокараящихся нашому переказами та законом наказуємо голови їх мечем подклонити". А наш Христос своїм учням ніколи так не звелів. І ті вчителі явні яко шиши 98 антихристові, які, приводячи в віру, гублять і смерті зраджують; по вірі своєї справи і творять такі ж. Писано в Євангелії: “не може древо добро плід зол творити, нижче древо зло плід добрий творити": від плоду бо всяке дерево пізнане буває. Так шо багато говорити? аще б не були борці, не дано биша вінці. Кому охота венчатца, не за шо ходити в Персиду, а то вдома Вавилон. Ну-тко, правоверне, нарцы ім'я Христове, стань серед Москви, прекрестися знаменням спасителя нашого Христа, п'ятьма долоні, яко же прияхом від святих батько: ось тобі царство небесне будинку народилося! Бог благословить: мучься за додавання перст, не міркуй багато! А я з тобою за се про Христа умрети готовий. Аще я і не смыслея набагато, неука 99 осіб, та знаю, що вся в церкві, від святих отець віддана, свята й непорочна суть. Тримаю до смерті, яко же приях; не пропоную межа вічних, до нас треба: лежи воно так на віки століттям! Не блуд, єретик, не токмо над жертвою Христовою і над хрестом, але і пелени не воруши. А то придумали з дияволом книги передрукувати, вся змінити - хрест на церкві і на просвирах змінити, всередину олтаря молитви ієрейські відкинули, ектеньи змінили, у хрещенні явно лукавому духу молитца велять, - я б їм і з ним наплював в очі, - і близько купелі проти сонця лукаво-ет їх водить, також і церкви святя, проти сонця і, шлюб венчав, проти сонця ж водять, - явно огидно творять, - а в хрещенні і не заперечуються сатоны. Чому бути? - діти ево: коли батька свавіллям отрицатися захочуть! Так що багато говорити? Ох, правовірної душі! - вся горне долу биша. Як говорив Никон, адов пес, так і зробив: “друкуй, Арсен, книги як-небудь, лише б не по старому!" - так-су і зробив. Так більшість тово нечим змінити. Померти за це кожному личить. Будьте aunay прокляті, окаянні, з усім лукавим своїм задумом, а стражденним від них вічна пам'ять тричі!

Посем у всякаго правовернаго прощення прошу: інше було, здається, про житіє то мені і не треба говорити; так прочтох Діяння апостольська і Послання Павлова, - апостолі про себе розповідати ж, коли що бог зробить в них: не нам, богу нашому слава. А я ніщо ж єсмь. Рекох, і паки реку: аз єсмь чоловік грішник, розпусник і хижак, злодій і вбивця, один ласуном і грішникам і кожній людині лицемерец окаянної. Пробачте і молитеся про мене, а я про вас повинен, чтущих і послушающих. Більшість тово жити не вмію; а що зроблю я, то людям і кажу; нехай богу моляться про мене! В день століття всі жо там пізнають соделанная мною - чи добра чи зла. Але аще і не учн словом, але не розумом, не учн діалектики та риторики і філософії, а розум Христів в собі імам, яко ж і Апостол говорить: “аще і невіглас словом, але не розумом".

Вибачте, - ще вам про неуцтво своє поговорю. Їй, сглупал, батька свого переступив заповідь, і заради цього дім мій покараний бысть; уважай, заради бога, како бысть. Коли ще я попом бысть, духівник царьов, протопоп Стефан Вонифантьевичь, благословив мене чином Філіпа митрополита та книгою святого Єфрема Сиріна, себе використати, прочитая, і люди. Аз ж, окаянний, знехтувавши батьківське благословення й наказ, ту книгу двоюрідному братові, за докуке єво, на лошедь проміняв. У мене ж у будинку був брат мій рідний, ім'ям Евфимей, зело грамоті здатний і про велике церкві старанність мав; наостанок взятий був до великої царівну вгору під псаломщики, а в мор і з жінкою помер. Цього Евфимей лошедь цю напував та годував і набагато про неї прилежал, зневажаючи правило багато разів. І побачив бог неправду в нас з братом, яко неправо по істині ходимо, - я книгу проміняв, батькову заповідь переступив, а брат, правило зневажаючи, про худобині прилежал, - зволив нас владико сице наку-мовити: лошедь ту ночами і в день стали беси мучити, - завжди мокра, заїжджена, і ледве жива стала. Аз ж недоумеюся, коея заради провини біс так озлоблює нас. І в день тижневий після вечері, в келейном правилі, на полунощнице, брат мій Евфимей говорив кафизму непорочну і заволав високим голосом: "зглянься на мене і помилуй мене!" - і, испустя книгу з рук, вдарився об землю, від бісів вражений бысть, - розпочато кричати і волати гласи незручними, понеже беси ево жорстоко начаша мучити. У будинку ж моєму інші рідні два брати - Козма і Герасим, більшість єво, а не змогли втримати єво, Євфимія; і всіх домашніх людина з тридцеть, тримаючи єво, ридають і плачют, кричуще до владиці: “господи помилуй, згрішили перед тобою, прогнівили твою благостыню, прости нас, грішних, помилуй юнака цього, за молитов святих отець наших!" А він пущі біситься, кричить, і тремтить, і б'ється. Аз ж, помощию божою, в той час не смутихся від голки 100 тоя бесовския. Кончавше правило, паки начах молитися Христу та богородиці зі сльозами, теревенячи: “владичице моя, пресвята богородице! покажи, за який мій гріх таке мі бысть покарання, та, зрозумівши, каяся перед сином твоїм і перед тобою, надалі тово не буду робити!" І, плачючи, послав у церкву за потребник 101 і по святу воду сина свого духовного Симеона - юнак такий же, що і Евфимей, років у четырнадцеть, дружно меж себе живуще Симеон з Євфимієм, книгами і правилом один одного подкрепляюще і веселящеся, живуще обидва в подвиг міцно, в пості і молитві. Тієї ж Симеон, плакав по одному своєму, сходив у церкву і приніс книгу і святу воду. Аз ж начах діяти над обуреваемым молитви Великаго Василя з Симеоном: він мені будував кадило і свещи і воду святу підносив, а інші тримали беснующагося. І коли в молитві мова дійшла: “аз ти про ім'я господа наказую, душі немый і глухій, вийди від створення цього і того не вниди в нього, але йди на порожнє місце, идеже людина не живе, а токмо бог споглядає", - біс ж не слухає, не йде з брата. І я паки ту ж мова в другоряд, і біс ще не слухає, пущі мучить брата. Ох, горе мені! Як молыть? - і сором, і не смію; але за старцеву Епифаниеву велінням кажу; сице було: взяв кадило, покадил образи і беснова і потім вдарився об лавку, рыдав на багато годину. Восставше, ту ж Василиеву мова закричав до біса: "вийди від створення цього!" Біс же скорчив в кільце брата і, пружався 102, изыде і сів на віконце; брат був немов мертвий. Аз ж покропив його водою святою; він же, очхняся, перстом мені на біса, седящаго на віконці, показує, а сам не каже, связавшуся мові. Аз ж покропив водою віконце, і біс зійшов у жерновый кут 103. Брат і там єво вказує. Аз ж і там покропив водою, біс ж ізвідти пішов на піч. Брат і там вказує. Аз ж і там тою ж водою. Брат же вказав під піч, а сам перехрестився. І аз не пішов за бісом, але напоїв святою водою брата во ім'я господнє. Він же, воздохня з глибини серця, сице до мене проглагола: “врятуй бог тебе, батюшко, що ти мене забрав у царевича і двох князів бісівських! Буде тобі бити чолом брат мій Авакум за твою доброту. Так і хлопчику тому спаси бог, якій церква за книгу і ту воду ходив, підсобляв тобі з ними битца. Подобою що він і Симеон же, друже мій. Біля річки Сундовика мене водили та били, а самі кажуть: нам-де ти відданий за те, що брат твій Авакум на лошедь проміняв книгу, а ти-де ея любиш; так-де мені надобе братові поговорити, щоб ту книгу назад взяв, а за нея б дав гроші двоюрідному братові". І я йому кажу: "я, - річку, - світло твій брат Авакум". І він мені отвещал: “який ти мені брат? Ти мені батько; ти відняв у мене царевича і у князів; а брат мій на Лопатищах живе, - буде тобі бити чолом". Аз же паки йому дав святої води; він же і судно у мене забирає і з'їсти хоче, - солодка йому бысть вода! Вийшла вода, і я пополоскал і давати став; він і не став пити. Ніч всю зимову з ним простряпал. Маленько я з ним полежав і пішов у церква заутреню співати; і без мене беси паки на нього напали, але легше прежнева. Аз же, прийшовши з церкви, маслом ево присвятив, і паки біси отыдоша, і розум цілий став; але дряхл бысть, від бісів ламаний: на піч поглядає і оттоля боїться; єгда куди отлучюся, а беси та наветовать йому стануть. Бився я з бісами, що з собаками, тижні за три за гріх мій, дондеже взяв книгу і гроші за нея дав. І їздив до друга свого Іларіону игумну: він проскурку вийняв за брата; тоді добро жив, - що нині архієпископ резанской, мучитель став християнською. І іншим духовним я бив чолом про брата, і вблагали бога за нас, грішних, і свобожден від бісів бысть брат мій. Таке те зло заповіді злочин батьківською! Що ж буде за злочин заповіді господня? Ох, та тільки вогонь та мука! Не знаю, дні проводити як! Недоумством охоплений і лицемірством і брехнею покритий єсмь, і братоненавидением самолюбством одеян, у засудженні всіх осіб гину, і мняся щось бути, а кал і гній єсмь, окаянної - пряме гівно! отвсюду смердю - душею і тілом. Добре мені жити з собаками та з свиниями в будах: так само і оне смердять, що і моя душа, злосмрадною вонею. Так свині і собаки за єством, а я від гріхів смердю, яко пес мертвою, повалений на вулиці граду. Спаси бог влади тих, що землею мене закрили: собі вже хоча смердю, зла справи творяще, та інших не соблажняю. Їй, ласкаво так!

Та й в темниці ту до мене бешаной зайшов, Кирилушко, московської стрілець, караульщик мій. Обстриг його аз, і вимив, і сукня змінив, - зело вошей було багато. Замкнуті ми з ним двоє жили, а третин з нами Христос і пречиста богородиця. Він, гарненьким, бувало серет і ссе під себе, а я єво очищаю. Їсти і пити просить, а без благословення взяти не сміє. У правила стояти не захоче, - диявол сон йому наводить, і я єво постегаю чотками, так і молитву творити стане і кланяється, за мною стоячи. І єгда правило скончаю, він і паки бесноватися стане. При мені біснується і шалует, а коли до старця піду посидіти в ево темницю, а єво покладу на крамниці, не велю йому вставати і поблагословлю його і, докамест у старця сиджу, лежить, не встане, богом прив'язаний, - лежачи біснується. А в головах у нього образи і книги, хліб і квас і прочая, а нічево без мене не чіпатиме. Як прийду, так встане, і диявол, мені докучаючи, блудити заставливает. Я закричу, так і сяде. Коли куховарю, в той час їсти просить і намагається вкрасти до часу обіду; а коли перед обідом "Отче наш" проговорився і благословлю, так тово брашна і не їсть, просить неблагословеннова. І я йому силою в рот напехаю, і він і плаче і ковтає. І як рибою погодую, тоді біс в ньому вздивиячится 104, а сам з нього каже: "ти ж-де мене послабив!" І я, плакався перед владикою, знову постом стягну і окрочю ево Христом. Таже маслом його освятив, і отрадило йому від біса. Жив зі мною за місяць і більшість. Перед смертю схаменувся. Я сповідав ево і причастив, він же і преставився, гарненьким, скоро. І я, труну купя і саван, велів погребсти у церкви; попам сорокоуст 105 дав. Лежав у мене мертвою добу, і я вночі, востав, помоля бога, благословя єво, мертвова, і з ним поцеловався, знову подпе його спати ляжу. Товариш мій, гарненьким, був! Слава богу про се! Нині він, а завтра я помру.

Так у мене ж був на Москві бешаной, - Філіпом звали, - як я з Сибіру виїхав. У ызбе в кутку був прикутий до стіни, понеже в ньому біс був суворий і жорстокий набагато, бився й бився, та не могли з ним домочадці ладити. Коли ж аз, грішний, з хрестом і з водою прийду, винен буває і, яко мертвий, падає перед хрестом Христовим і нічого не сміє треба мною робити. І молитвами святих отець сила божа отгнала від нього біса, але розум ще токмо несовершен був. Феодор був над ним юродивий приставлений, що на Мезени віри заради Христові відступники удавили, - Псалтир над Філіпом говорив і навчав його Ісусовій молитві. А я сам у дні отлучашеся від дому, токмо уночі діяв над Філіпом. По деякому часі прийшов я від Федора Ртищева зело сумний, понеже в будинку у нього з єретиками шумів багато про віру і про законі; у моєму будинку в той час учинилося нестройство: протопопица моя зі вдовою домочадицею Фетиньею між собою побранились, - диявол сварив ні за шо. І я, прийшовши, бив їх обох і образив набагато, від смутку згрішив перед богом і перед ними. Таже біс вздивиял в Філіпа, і почав чепь ламати, бесясь, і кричати незручно. На всіх домашніх нападе жах, і зело голка бысть велика. Аз же без виправлення приступив до нього, хоча його укротити; але не бысть як і раніше. Вхопив мене і учал бити і дерти і всяко мене, яко паучину, крає, а сам каже: "ти потрапив мені в руки!" Я токмо молитву кажу, та без справ не помагає і молитва. Домашні не можуть забрати, а я і сам йому віддався. Бачу, що згрішить: нехай мене б'є. Але, - чюден господь! - б'є, а ніщо не болить. Потім кинув мене від себе, а сам каже: “не боюсь я тебе!" Полежав трохи, з совестию зібрався. Воставше, дружину свою знайшов і перед нею став прощатца 106 зі сльозами, а сам їй, в землю кланяючись, кажу: "згрішив, Настасья Марківна, - прости мя, грішного!" Вона мені також кланяється. Посем і з Фетиниею тим же чином попрощався. Таже ліг серед світлиці і звелів кожній людині бити себе батогом по п'яти ударів за окаянної спині: людей було з двадцеть, - і дружина, і діти, всі, плачючи, стібали. А я кажу: “аще хто бити мене не стане, та не має зі мною частини у царстві небеснем!" І вони, знехотя б'ють і плачют; а я до всякого удару по молитві. Коли ж все відбили, і я, воставше, створив перед ними прощення. Біс же, бачивши неминучюю, знову вийшов геть із Філіпа. І я хрестом його благословив, і він по-старому гарний став. І потім исцелел божою благодатиею про Христі Ісусі, господі нашому, йому ж слава.

А коли я був у Сибіру, - туди ще їхав, - і жив у Тобольську, призвели до мене бешанова, Феодором звали. Жорстокий був біс у ньому. Соблудил у великий день з жінкою своєю, наругая свято, - дружина єво казала, - так і сказився. І я, в своєму будинку тримаючи місяця з два, стужал про нього божеству, церква водив маслом і освятив, і помилував бог: здрав бисть, і розум исцеле. І став зі мною на крилосі співати в литоргию; під час перенесення і дошкулив мені. Аз в той час, побивши його на крилосі, і в притворі 107 велів паламареві прикувати до стіни. І він, вышатав пробій, пущі і первова вбесясь, в обідню пішов на двір до великого воєводи і, скрині розламавши, сукня княинино на себе вздел, а їх розгонял. Князь же, насердевшись на те, багатьма людьми в тюрму його відтягли; він же у в'язниці юзников бідних всіх перебив і піч розламав. Князь велів його в село до дружини і дітей заслати. Він же, блукаючи в селах, великі капості творив. Усяк, хто бігає від нього. А мені не дадуть воєводи, насердевшись на те. Я по ньому перед владикою завжди плакав. Посем прийшла грамота з Москви, - наказано мене заслати з Тобольська на Олену, велику ріку. І коли в Петров день зібрався в дощенник, прийшов до мене Феодор целоумен, на дощеннике при народі кланяється на ноги мої, а сам каже: “спаси бог, батюшко, за милість твою, що помилував ма. За пустелі-де я біг третьева дні, а ти-де мені явився і благословив мене хрестом, і беси-де геть відбігли від мене, і я прийшов до тебе поклонитца і паки прошу благословення від тебе". Аз ж, на нього дивлячись, поплакав і зрадів про велич бога, понеже про всіх нас дбає і промишляє господь: його зцілив, а мене возвеселил! І поуча єво, благословя, відпустив до дружини ево і дітям в будинок. А сам поплив у заслання, благаючи про нього Христа, сина божого світла, нехай збереже його і надалі від неприязні. А тому я їдучи, питав про нього, і мені сказали: “преставився-де, після тебе три роки з живучі християнськи з жінкою і дітьми". Іно добро, Слава богу про се!

Вибачте мене, старець з рабом тим Христовим: ви ма понудисте се говорити. А проте вже розвякался 108, - ще вам повість скажу. Як в попах ще був, там же, де брата беси мучили, була у мене в вдома моєму вдова молода, - давно вже, і ім'я їй забув, пам'ятається, Офимьею звали, - ходить і куховарить, і все добре робить. Як станемо починати вечір правило, так ея біс ударить об землю, омертвеет вся, яко камінь стане, і не дихає, здається, - ростянет ея серед світлиці, і руки і ноги, - лежить яко мертва. І я, "Про всепетую" проговоря, кадилом покажу, потім хрест покладу їй на голову і молитви Василиевы в той час кажу: так голова під хрестом і вільна стане, баба і заговорить; а руки і ноги і тіло ще мертво і кам'яно. І я по руці поглажу хрестом, так і рука вільна стане; я та по інший, і інша, так само звільниться; я та по животу, так баба і сяде. Ноги ще каменны. Не смію туди хрестом гладать, - думаю, думаю, - і ноги поглажу, баба і вся вільна стане. Вставше, богу помолившись, та й мені чолом. Прокуда-таки 109 - ні люті, ні шо був у ній, багато часу, так у ній грав. Маслом ея освятив, так зовсім отшел геть: загоїлася, дав бог. А інше два Василя у мене бешаные бували прикуті, - дивно і говорити про них: кал свій їли.

А ще сказати тобі, старик, повість? Блазновато, здається, так було так. У Тобольську була в мене дівчина, звали Анною, дочка моя духовна, набагато правилі про прилежала про церковному і про келейном і вся світу цього красу вознебрегла. Позавиде диявол чесноти ея, наведе їй печаль про першому господаря своєму Елизаре, у нього ж зійшла, привезена з полону з кумиків й 110. Чистотою дівоцтво дотримала, і, коли исполнилася плодів добрих, диявол окрал: захотіла від мене отыти і за первова господаря заміж піти, і плакати стала завжди. Господь же пустив на нея біса, смиряя ея, і понеже мене не стала слухати ні в чому і про поклонех не стала дбати. Коли станемо правило говорити, вона на місці стане, притиснувши руки, та так і стоятиме. Вигляді бог спротив ея, послав біса на нея: у правилі стоящого їй, так і розлютується. І мені, бідному, шкода: хрестом благословлю і водою покроплю, так і відступить від нея біс. І так багато разів бысть. Вона ж единаче в божевіллі своєму і непокорстве перебуває. Благохитрый ж бог инако ея покарав: задрімала в зазвичай так і повалилася на лавці спати, і три дні і три ночі не пробудяся спала. Я лишо ея по времяном кажу, сплячу: тоді-завжди дохне. Чаю, помре. І в четвертий день очхнулась; села, та плаче; є їй дають - не їсть. Єгда я правило канонное скончав і домочадців, благословя, роспустил, паки начах у темряві без вогню поклони класти; вона ж з молитвою втай приступила до мене і впала на ноги мої; і я, від нея отшед, сів за столом. І вона, приступя паки до столу і плачючи, каже: "послухай, государю, велено тобі сказати". Я став слухати у нея. “Єгда-де я правило задрімала і повалилася, приступили до мені два ангела і взяли мене і вели мене тісним шляхом. І на лівій країні слухала плач, і ридання, і гласи умиленны. Потім-де мене привели у світле місце, зело набагато червоно, і показали, де багато червоних житла і полаты; всіх-де краше полата, невимовною красою сяє паче всіх і велика набагато. Ввели-де мене в нея; ано-де стоять столи, і на них надіслано біло, і страви з брашнами стоять. За край-де столу древо кудряво повіває і красотами різними прикрашене; в дереві-де те пташині гласи чула я, а топерва-де не можу про них сказати, які умильны і гарні! І потримавши-де мене, паки з полаты повели, а самі кажуть: знаєш, чия полата ся? І аз-де отвещала: не знаю, пустіть мене в нея. Вона ж отвещали: батька твого, протопопа Авакума, полата ся. Слухай ево і живи так, як він тобі карає пальці складати, і креститца, і кляняца, молячись богу, і в усьому не противтеся йому, так і ти будеш з ним тут. А буде не станеш слухати, так будеш в давешнем місці, де плакание то чула. Скажи ж твоєму батькові. Ми не беси водили тебе; дивись: у нас папарты 111; беси-де не мають тово. І я-де, батюшко, смотрила, - біло біля вух тих їх". Та й поклонилася мені, прощення просячи. Потім паки исправилася у всьому. Коли мене заслали з Тобольська, і я залишив її у сина духовного тут. Хотіла пострищися, а диявол знову зробив по-своєму: пішла за Єлізара заміж і діток прижила. І за осьма летех почула, що я їду назад, отпросилася у чоловіка і постриглася. А як заміжня була, за часів бог карав, - біс мучив її. Коли ж аз Тоболеск приїхав, за місяць до мене постриглася і принесла до мене два дітища і, поклавши переді мною робятишок, плакала і ридала, кающеся, безсоромно осуджуючи себе. Аз ж, перед люди смиряя ея, багато разів на нея кричав; вона ж прощається у своєму злочині, каяся перед усіма. І єгда набагато ея утрудил, тоді зовсім пробачив. В обідню за мною до церкви ввійшла. І нападе на нея біс під час переносу, - учала кричати і волати, собакою гавкати, і козою блекотать, і кокушкою коковать. Аз ж сжалихся про неї: покиня херувимскую песто, взявше від престолу хрест і, на крилос взошед, закричав: “забороняю ти господнім ім'ям; повно, біс, мучити ея! Бог простить ея в сій вік і в майбутній!" Біс же изыде з нея. Вона ж притече до мене і впала переді мною за ню провину. Аз же хрестом благословя, і з тих місць простив, і бисть здрава душею і тілом. Зі мною і на Русь виїхала. І як мене стригли, в тому році страждала з дітьми моїми від митрополита Павла на патриархове дворі заради віри і правості закону. Досить волочили і мучили ея. Ім'я ея під иноцех Агафія.

До мене ж, отче, в будинок принашивали матері дітей своїх маленьких, скорбию одержимих грыжною; і мої дітки єгда сумували під дитинстві грыжною болезнию, і я олією священним, з молитвою пресвитерскою, помажу вся чювства і, на руку масла поклавши, немовляті спину витру і шулнятка 112, і божою благодаттю грыжная хвороба минеться під дитинку. І аще у якого отрыгнет скорботу, і я дам, і бог абсолютно зцілює за своїм людинолюбства.

А коли ще я був попом, з перших часів, як до подвигу касатися став, біс мене пуживал сице. Изнемогла у мене дружина набагато, і приїхав до неї батько духовної; аз ж з двору пішов книгу в церкву уночі глибоко, по чому покаятися ея. І коли на паперть прийшов, столик до тово стояв, а коли я прийшов, бісівським дійством скаче столик на своєму місці. І я, не лякаючись, помолившись перед чином, осінив рукою столик і, прийшовши, поставив його, і перестав грати. І коли в трапезу увійшов, тут інша демонська гра: мрець на лавці в трапезі у труні стояло, і бісівським дійством верхня раскрылася дошка, і саван шевелитца став, устрашая мене. Аз ж, богу помолившись, осінив рукою мерця, і бисть раніше все. Коли ж у олтарь увійшов, ано ризи і стихирі 113 літають з місця на місце, устрашая мене. Аз ж, помоляся і поцілувавши престол, рукою ризи благословив і помацав, приступаючи, а оне по-старому висять. Потім, взявши книгу, з церкви пішов. Таке-то хитрування бісівське до нас! Так повно тово говорити. Чево хресна сила і святе масло над скаженими і хворими не творить божою благодаттю! Та нам надобе пам'ятати се: не заради нас, не нам, але йменню своєму славу господь дає. А я, бруд, що можу зробити, аще не Христос? Плакати мені личить про себе. Июда чюдотворец був, та сріблолюбства заради до дияволу потрапив. І сам диявол на небі був, так высокоумия заради скинений бысть. Адам був в раю, та сластолюбства заради вигнаний бисть і п'ять тысящ п'ять сотень років у пекло був засуджений. Посем розуміючи всяк, мняйся стояти, та блюдется, так ся не впаде. Тримайся за Христові ноги і богородице молися і всім святим, так буде добре.

Ну, старець, моево вяканья 114 багато адже ти чув. Про імені господні наказую ти, напиши і ти рабу того Христову, як богородиця біса тово в руках тих м'яла і тобі віддала, і як ті мурахи тебе їли за таємно-ет уд 115, і як біс-від дрова ті спалив і як келія та обгоріла, а в нею ціле все, і як ти кричав на небо, та інше, що вспомиишь на славу Христа і богородиці. Слухай же, що кажу: не станеш писати, я співати осержусь. Любив слухати у мене, чево соромитца, - скажи хоч трошки! Апостол Павло і Варнава на соборі казали ж у Еросалиме перед усіма, еліка сотвори бог ознаки та чюдеса во язицех з нима, в Діяннях, зарахування пі. 36 і 42 зарахування пі., і величашеся ім'я господа Ісуса. Мнозі ж від веровавших прихождаху исповедующе і оповідаючи справи своя. Та й багато тово знайдеться в Апостолі і в Діяння. Сказывай, мабуть, лише совість крепку тримай; не собі слави шукаючи, кажи, але Христа і богородиці. Нехай раб-від Христовий веселиться, чтучи! Як помремо, так він почтет, та згадає нас перед богом. А ми за чтущих і послушающих будемо бога молити; наші он люди будуть там у Христа, а ми їх у віки століттям. Амінь.

 

 

 

 

 

1;

2 праве;

3 так;

4 бо;

5 спокусі, обмані, омані;

6 бруд, послід;

7 блуд, оману, обман; похідне - розпусна жінка;

8 чаша, кубок;

9 дуже;

10 вдруге;

11;

12 знову, знову;

13 православна;

14 але, проте, навпаки;

15 по праву руку;

16 призначення, промисел;

17 щоб;

18 двадцять п'ять;

19 розпусти, рукоблуддя;

20 попелястого кольору;

21 потім;

22 вогнепальними знаряддями, гарматами;

23 куди;

24 євнуха;

25 а, ан;

26 харі, маски;

27 бриючого бороду;

28 тепер;

29 повинно бути;

30 батіг, батіг;

31 шум, хвилювання, сум'яття;

32 тиждень;

33 грамоту, розпорядження;

34 земні поклони;

35 частокіл, огорожа з колів, устраивавшаяся близько міста для його захисту; також самий місто, тобто укріплений адміністративний пункт, який не має при собі посаду;

36 смикають, б'ють;

37 блюдце на підставці, на яке кладеться вийнятий з просфори "агнець" (див.);

38 покрив на церковних судинах з "дарами";

39 скорочення слів "пане", "добродію";

40 таємно;

41 докучали, домагалися;

42 чаша, кубок;

43 велика плоскодонна човен з палубою;

44 (распоп) піп-розстрига;

45 дикий;

46 сокиру, кирка;

47 роздягнувши;

48 промовив, сказав;

49 уступу, глибоких обриву в річці;

50 тяжко, сумно;

51 заручниками;

52 знову;

53 (однорядка) однобортний кафтан;

54 невеликий круглий хлібець, товста коржик;

55 гривенка - міра ваги;

56 правило - приватне богослужіння, молитви, вимовлені як духовенством, так і мирянами;

57 частинка з просфори, виймаємо на честь Ісуса Христа і, за вченням православної церкви, в певний момент літургії претворяющаяся в тіло Христове;

58 сани для їзди на собаках і на оленях;

59 (єпітрахиль) частину облачення священика;

60 з колесцовым замком, більш надійним, ніж гнотовий або ударний кремінний;

61 однаково;

62 (борте) мабуть, нехай;

63 з тих пір, як, коли, звідки;

64 велика перевізна човен на чотири-десять весел;

65 зад;

66 тин поперек річки для лову риби;

67 літні холодні спальні;

68 вирощені богом;

69 байкальська щука, сибірський лосось;

70 риба з роду лососів або сігов;

71 тюлені;

72 з обережністю, делікатністю;

73 у купців - залежаний товар;

74 розсічений навпіл;

75 пустував, проказил;

76 просвиромисание - здійснення так званої "проскомідії", частини літургії;

77 базлук - рід підкови з шипами, яку рибалки підв'язують до підошви для ходьби по гладкому льоду;

78 издохший, околевшій;

79 розподіл;

80 незручно, незручно;

81 підставці;

82 складну ікону;

83 брашно - їжа;

84 ділове показання, пояснення, звіт;

85 відвідування, турбота, піклування;

86 узи;

87 качаном;

88 болюче - соболезнующий, співчутливий;

89 албанці;

90 румуни;

91 турецького;

92 звершувати літургію;

93 дослідження, твір;

94 чинбар, кушнір;

95 на перекладині;

96 картаво;

97 навскіс;

98 шпигуни, спостерігачі;

99 невчений;

100 шум, заколот;

101 требник - книга, яка містить виклад релігійних служб;

102 напружувався;

103 місце, де стоїть ручної жорно, проти дверей, поруч з червоним кутом;

104 схвилювався;

105 заупокійна служба на сороковий день після смерті, а також плата священику за таку службу;

106 просити вибачення;

107 притвор - передня церкви, паперть;

108 (развякался) розбалакався;

109 прокуда - псування, шкоди, чаклунство;

110 кумики - татарське плем'я, населяли Кумыкскую площину на Північному Кавказі;

111 крила;

112 нирки;

113 облачення священнослужителів і церковнослужителів;

114 балаканини;

115 член.

 

 

 

Русско-византийский договордоговор руси с греками

 

  

 

На головну

Зміст