На головну

Зміст

  

Російська Історія

 

русская история

Листування Андрія Курбського з Іваном Грозним. 3 послання

 

 

ТРЕТЄ ПОСЛАННЯ КУРБСЬКОГО ГРІЗНОМУ

 

 

Відповідь цареві Великому Московському на його другу послання від убогого Андрія Курбського, Ковельського князя

 

В поневіряннях перебуваючи і в бідності, тобою вигнаний, титул твій великий і розлогий не наводжу, так як не личить нікчемним робити цього тобі, великому цареві, а лише в обігу царів до царів личить вживати такі іменування з пространнейшими пропозиціями. А те, що исповедуешься мені настільки докладно, немов перед яким-небудь священиком, я не достойний, будучи простою людиною і чину військового, навіть краєм вуха почути, а всього понад тому, що і сам обтяжений багатьма і незліченними гріхами. А взагалі-то справді добре було б радіти і веселитися не тільки мені, колись рабу твоєму вірному, але і всім царям і людям християнським, якщо б було твоє щире покаяння, як у Старому завіті Манассиино, бо кажуть, як він, покаявшись у кровопийстве своєму і в лукавстві, в законі господньому прожив до самої смерті лагідно і праведно і нікого і ні в чому не образив, а в Новому заповіті - про гідне хвали Закхеином покаяння і про те, як у чотирикратному розмірі повернуто було все скривдженим їм .

 

І якщо б пішов ти в своєму покаянні тим священним прикладів, які ти приводиш зі Священного писання, з Старого заповіту і Нового! А що далі в посланні твоєму, не тільки з цим не згідно, але подиву і здивування гідно, бо являє тебе зсередини як людини, на обидві ноги кульгавого і ходить неблагочинно, особливо ж в землях твоїх противників, де чимало знайдеться чоловіків, які не тільки в мирської філософії вправні, але і в Священному писанні сильні: ти надмірно уничижаешься, то безмежно і надміру превозносишься! Господь промовляє до своїх апостолів: «Якщо і всі заповіді виконаєте все одно кажіть: ми раби негідні, а диявол підбурює нас, грішних, на словах тільки каятися, а в серці себе звеличувати і рівняти зі святими преславными мужами». Господь наказує нікого не засуджувати до Страшного суду і спочатку вийняти колоду зі свого ока, а потім вже витягувати заскалку з ока брата свого, а диявол підбурює тільки промурмотати якісь слова, ніби каешься, а на ділі не тільки підноситися і пишатися незліченними беззаконнями і кровопролиттям, але і шанованих святих мужів вчить проклинати і навіть дияволами називати, як і Христа у давнину євреї називали обманщиком і біснуватим, який з допомогою Вельзевула, князя бісівським, виганяє бісів, а все це видно з послання твого величності, де ти правовірних і святих мужів дияволами називаєш і тих, кого дух божий наставляє, не соромишся засуджувати за дух бесівський, немов ти відступився від великого апостола: «Ніхто ж, - каже він, - не називає Ісуса паном, тільки духом святим». А хто на правовірного християнина обмовляє, не на нього обмовляє, а на самого духа святого в ньому перебуває, і неотмолимый гріх сам на свою голову принесе, бо каже господь: «Якщо хто паплюжить дух святий, то не проститься йому ні на цьому світі, ні на тому».

 

А до того ж, що може бути мерзенного і що прескверное, ніж сповідника свого поправляти я муках його піддавати, того, хто душу царську до покаяння привів, твої гріхи на своїй шиї носив і, піднявши тебе з явною скверни, чистим поставив перед найчистішої царем Христом, богом нашим, омивши покаянням! Так ти відплатиш йому після смерті його? Про чудо! Як наклеп, презлыми і коварнейшими маніяками твоїми измышленная на святих і преславных мужів, і після смерті їх ще жива! Не жахаєшся, цар, згадуючи притчу про Хамі, посмеявшемся над наготою батьківській? Яка була кара за це потомству його! А якщо таке здійснилося через батька по плоті, то наскільки заботливей слід ставитися до проступку духовного батька, якщо навіть що і трапилося з ним людської його природі, як про це і нашіптували тобі підлабузники твої про того священика, якщо навіть він тебе і лякав не істинними, але придуманими знаменнями. Про, по правді і я скажу: хитрун він був, підступний і хитроумен, бо обманом заволодів тобою, витягнув на тенет диявольських і немов би з пащі лева і привів тебе до Христу, богу нашому. Так само і лікарі дійсно мудрі надходять: дике м'ясо і невиліковну гангрену бритвою вирізують живому тілі і потім виліковують мало-по-малу і зціляють хворих. Так само і він надходив, священик, блаженний Сильвестр, бачачи недуги твої душевні, за багато років застарілі і важковиліковні. Як якісь мудреці кажуть: «Застарілі погані звички в душах людських через багато років стають самим єством людей, і важко їх позбутися», - ось так само і той, преподобний, заради трудноизлечимого недуги твого вдавався до пластирів: в'їдливими словами обсипав тебе і засуджував і суворими настановами, немов бритвою, вирізав твої дурні звичаї, бо пам'ятав він пророче слово: «Так краще можна було перетерпіти із посмішкою рани від одного, ніж ласкавий поцілунок ворога». Ти ж не згадав про те й забув, будучи совращен злими і лукавими, відігнав його від себе і Христа нашого разом з ним. А часом він ніби уздою міцною і поводами утримував нестриманість твою і непомірну хіть і лють. Але на нею прикладі збулися слова Соломонові: «Вкажи праведника, і з вдячністю прийме», і ще: «Докоряй праведного, і полюбить тебе». Інші ж, такі далі вірші не наводжу: сподіваюся на царську совість твою і знаю, що вправний ти в Священному писанні. А тому й не занадто бичую своїми різкими словами твоє царське велич я, нікчемний, а роблю, що можу, і утримаюся від лайки, бо зовсім не личить нам, воякам, немов слугам, сваритися.

 

А ти міг би згадати і про те, як у часи благочестивого життя твоєї всі справи у тебе йшли добре молитвами святих і за повчанням Обраної ради, найдостойніших радників твоїх, і як потім, коли спокусили тебе жорстокі і лукаві підлабузники, губителі і твої і вітчизни своєї, як і що сталося: і виразки які були послані богом - кажу я про голод і стрілах, летять за вітром, а наостанок і меч варварському, отомстителе за наругу закону божого, і раптове спалення славного града Москви , і спустошення всієї землі Руської, і, що всього гірше і ганебніше, царської душі падіння, і ганебне втеча військ царських, перш колишніх хоробрими; як якісь тут нам кажуть, ніби тоді, хоронясь від татар по лісах, з кромешниками своїми, і ти ледь від голоду не загинув! А перш той ізмаїльський пес , коли ти богоугодно царював, від нас, ничтожнейших твоїх, у дикому полі бігаючи, місця не знаходив і замість нинішніх великих і важких данин твоїх, якими ти наводиш його на християнську кров, сплачуючи данину йому нашими шаблями - воїнів твоїх, була данина басурманским головах заплачена.

 

А те, що ти пишеш, називаючи нас зрадниками, бо ми були примушені тобою мимоволі хрест цілувати, так як там є у вас звичай, якщо хто не присягає, то помре страшною смертю, на це все тобі відповідь моя: всі мудрі згодні з тим, що якщо хто-небудь з примусу присягає або клянеться, то не зарахується гріх, хто цілує хрест, але всього більше того, хто примушує. Хіба і гонінь не було? Якщо ж хтось не рятується від жорстокого переслідування, то сам собі вбивця, що йде проти слова господнього: «Якщо переслідують вас в місті, ідіть в інший». А приклад цього показав господь Христос, бог наш, нам, вірним своїм, бо не рятувався тільки від смерті, але і від переслідування богоборців-євреїв.

 

А те, що ти сказав, ніби я, розгнівавшись на людини, підняв руку на бога, а саме церкви божі розорив і пожег, на це відповідаю: або на нас даремно не обмовляй, або вишкреби, цар, ці слова, бо і Давид примушений був із-за переслідувань Саула йти війною на Ізраїлеву землю разом з царем язичників . Я ж виконував волю не язичницьких, а християнських царів, по їх волі і ходив. Але каюсь в гріху своєму, що примушений був за твоїм повелінням спалити велике місто Вітебськ і в ньому 24 християнські церкви . Так само і з волі короля Сигізмунда-Августа повинен був розорити Луцьку волость. І там ми суворо стежили разом з Князем корецьким, щоб невірні церков божих не палили і не розоряли. І воістину не зміг із-за безлічі воїнів встежити, бо п'ятнадцять тисяч було тоді з нами воїнів, серед яких було чимало і варварів: ізраїльтян і інших єретиків, обновителей давніх єресей, ворогів хреста Христового; і без нашого відома і в нашу відсутність нечестиві спалили одну церкву з монастирем. І підтверджують це ченця, які визволено були з нами полону! А потім, приблизно через рік, головний ворог твій - цар перекопський, присилав до короля, просив його, а також і мене, щоб пішли з ним на ту частина землі Руської, що під владою твоєю. Я ж, незважаючи на наказ королівське, відмовився: не захотів і подумати про таке божевілля, щоб піти під бусурманськими хоругвами на землю християнську разом з чужим царем безбожним. Потім і сам короля того здивувався і похвалив мене, що я не уподібнився божевільним, до мене решавшимся на подібне.

 

А те, що ти мав, ніби царівну твою зачарували і тебе з нею розлучили ті прежденазванные мужі і я з ними, то я тобі за тих святих не відповідаю, бо діла їхні волають, немов сурми, сповіщаючи про святість їх і чесноти. Про себе ж коротко скажу тобі: хоч і вельми многогрешен і недостойний, але, проте, народжений від шляхетних батьків, з роду я великого князя Смоленського Федора Ростиславича, як і ти, великий царю, чудово знаєш з російських літописів, що князі того роду не звикли тіло власне терзати і кров братії своєї пити, як у деяких увійшло в звичай: бо перший осмілився так зробити Юрій Московський, будучи в Орді, виступивши проти святого великого князя Михайла Тверського, а потім і інші, чиї справи ще свіжі в пам'яті і були на наших очах. Що з Углицким зроблено і що з Ярославичами та іншими тієї ж крові? І як весь їхній рід знищений і знищено? Це і чути важко і жахливо. Від сосців материнських відірваний, похмурих темницях затворен і довгі роки перебував в ув'язненні, і той онук вічно блаженний і боговенчанный!

 

А та твоя цариця мені, нещасному, близька родичка, і переконаєшся в спорідненості нашому з написаного на тій же сторінці.

 

А про Володимира, брата свого, згадуєш , як ніби його хотіли звести на престол, воістину про це і не думав, бо і не було цього. А тоді я передбачив, що подумаєш ти про мене, ще коли сестру мою силою від мене взяв і віддав за того брата свого , або ж, можу відверто сказати з усією зухвалістю, у той ваш здавна кровопийственный рід.

 

А ще хвалишся повсюдно і пишаєшся, що ніби б силою животворящого хреста лифляндцев окаянних поневолив. Не знаю і не думаю, що у це можна було повірити: скоріше, під покровом розбійницьких хрестів! Ще коли король наш з престолу свого не рушив, а вся шляхта ще в будинках своїх перебувала, і все королівське військо перебувало біля короля, а вже ті хрести у багатьох містах були піддані некиим Жабкою , а в Кеси - стольному місті - латишами . І тому ясно, що не Христові це хрести, а хрест розп'ятого розбійника, який несли перед ним. Гетьмани польські і литовські але ще й починали готуватися до походу на тебе, а твої окаянні воеводишки , а правильніше сказати - каліки з-під сіни цих хрестів твоїх выволакивались пов'язані, а тут, на великому сеймі, на якому буває багато народу, піддалися загальним глузуванням і наруг, окаянні, до вічного і чималого ганьби твоєму і всієї святорусской землі, і на ганьбу народу - синам російською.

 

А те, що ти шипіти про Курлятеве, про Прозоровських і про Сицких, і не зрозумію, про яких узорочьях, про яке прокляття, і тут же пригадування діяння Крона і Афродіти, і стрілецьких дружин, то все це гідно осміяння і подібно вигадкам п'яних баб, і на все це відповідати не потрібно, як каже премудрий Соломон: «Глупцу відповідати не личить», оскільки вже всіх тих вищеназваних, не тільки Прозоровських і Курлятевых, але і інших численних благородних мужів, поглинула лютость мучителів їх, а замість них залишились каліки, яких силишься ставити воєводами, і вперто виступаєш проти розуму в. бога, а тому вони незабаром разом з містами зникають, не тільки тремтячи при виді єдиного воїна, але і лякаючись листка, носимого вітром, пропадають разом з містами, як у Второзаконні пише святий пророк Мойсей: «Один за прогріхів ваших зверне тікати тисячу, а два - десятки тисяч».

 

А в тому ж посланні нагадуєш, що на мій лист вже отвечено, але і я давно вже на широкомовний лист твій написав відповідь, але не зміг послати з-за поганого звичаю тих земель, бо зачинив ти царство Російське, вільний єство людське, немов у адовой твердині, і якщо хтось з твоєї землі поїхав, слідуючи пророку, а чужі землі, як говорить Ісус Сирахів, ти такого називаєш зрадником, а якщо схоплять його на кордоні, то караєш страшною смертю. Так само і тут, уподібнившись тобі, жорстоко надходять. І тому так довго не посилав тобі листи. А тепер цей відповідь на теперішнє твоє послання, так і той - на послання багатослівне твоє попереднє посилаю до високого твоєму високості. І якщо будеш мудрим, та прочитай їх у тиші душевної і без гніву! І до того ж прошу тебе: н» намагайся більше писати чужим слугам, бо і тут вміють відповісти, як сказав мудрець: «я Захотів сказати, та не хочеш почути», тобто відповідь на твої слова.

 

А те, що ти пишеш, ніби тобі не підкорявся і хотів заволодіти твоїм державою, і називаєш мене зрадником і вигнанцем, то всі ці наклепи залишаю без уваги із-за явної на мене твого наговору або наклепу. Також і інші відповіді залишаю, тому що можна було писати у відповідь на твоє послання, або скоротивши те, що вже тобі написано, щоб не стало лист моє варварським з-за багатьох зайвих слів, або віддавшись на суд непідкупного судді Христа, господа бога нашого, про що я вже не раз нагадував тобі в колишніх моїх посланнях, тому не хочу я, нещасний, перебраниваться з твоїм царським величністю.

 

А ще посилаю тобі дві глави, виписані з книги премудрого Цицерона, відомого римського радника, який жив ще в ті часи, коли римляни володіли усією всесвіту. А писав він, відповідаючи недругам своїм, які дорікали його як вигнанця і зрадника, подібно до того, як твоє величність, не в силах стримати люті свого переслідування, стріляє в пас, убогих, здалеку вогняними стрілами загроз своїх даремно і даремно. Андрій Курбський, князь ковельський .

 

 

 

Русско-византийский договордоговор руси с греками

 

  

 

На головну

Зміст