На головну

Зміст

  

Російська Історія

 

 

Ходіння за три моря Афанасія Нікітіна

Давньоруське текст. Джерело, коментарі.

 

 

В літо 6983. Того ж року обретох написання Офонаса тверітіна купца1, що былъ в Ындее 4 годы2, а ходив, каже, з Василиемъ Татовим. Азъ же дослідах, коли Василей ходив з кречаты послом від великого князя, і сказаша мі - за рік до казанського походу прийшов з Орди, коли князь Юрьи під Казанию був, тогди його під Казанню застрелили3. Се ж написано не обретох, в дещо літо пішов або в дещо літо прийшов з Ындея, помер, а звіщають, що, деї, Смоленьска недошед, умеръ4. А писання то своєю рукою написав, іже його рукы ті тетрати привезли гості до Мамыреву Василию5, до діяку до великого князя на Москву.

 

 

 

За молитву святыхъ отець наших, господи Ісусі Христі, сине божий, помилуй мене, грішного раба свого Афонасья Микитина сына6.

 

Се написах своє грішне хоженіе за три моря: 1-е море Дербеньское, доріа Хвалитьскаа7; 2-е море Індіанське, дорея Гундустанскаа8; 3-е море Чорне, доріа Стебольская9.

 

Поидох від Спаса святого златоверхаго10 і сь його милістю, від государя свого від великаго князя Михайла Борисовича11 Тверскаго і від владыкы Генадия12 Тверскаго, і Бориса Захарьича13.

 

І поидох вниз Волгою. І пріідох в манастырь Колязин до святої Трійці живоначалной і кь святим мучеником Борису і Глебу14. І у ігумена благословивши у Макарія і у святыа братьи. І іс Колязина поидох на Углеч15, і з Углеча відпустили ма доброволно. І оттуду поидох, з Углеча, і приехалъ есми на Кострому ко князю Александру16 з ыною грамотою великого князя. І відпустили ма доброволно. І на Плесо приїхав есми доброволно.

 

І приїхав есми в Новгород в Нижней17 до Михайла х Кисельову, до наместьнику, і до пошлиннику до Ывану до Сараєву, і вони ма відпустили доброволно. А Василей Татів проїхав повз місто дві недели18, і яз чекав в Новегороде в Нижньому два тижні посла татарскаго ширваншина19 Асанбега, а їхав з кречаты від великого князя Івана, а кречатов у нього дев'яносто. І приїхав есми з ними на низ Волгою. І Казань есмя проїхали доброволно, не бачили нікого, і Орду есмя проїхали, і Усланъ, і Сарай, і Берекезаны есмя проїхали. І вьехали есмя в Бузанъ. Ту наїхали на нас три татарины погані і сказали нам брехливі звістки: 'Кайсым салтан20 стереже гостей в Бузани, а з ним три тысящи татар'. І посол ширваншин Асанбегъ дав имъ за однорятке та по полотну, щоб провели повз Хазтарахан. А вони, поганці татарові, за однорятке взяли, та звістка дали в Хазтараханъ цареві. І яз своє судно покинув так поліз есми на судно на послово і з товаришами своїми.

 

Поїхали есмя повз Хазтарахан, а месяць світить, і цар нас бачив, і татарові до нас кликали: 'Качма, не бігайте!' А ми того не чули нічого, а бігли есмя вітрилом. За нашим гріхом цар послав за нами всю свою орду. Іні нас спіткали на Богуна і учали нас стреляти. І у нас застрелили людини, а у них дво татаринов застрелили. І наше судно стало на меншее езу,21 і вони нас взяли того часу розграбували, а моя була дрібна мотлох вся в меншем судні.

 

А в болшом судні есмя дійшли до моря, іно стало на усть Волги на мілині, і вони нас туто взяли судно есмя взад веліли тянути вверхъ до езу. І тут наше судно більше пограбували і чотири голови взяли рускые, а нас відпустили голими головами за море, а вверхъ нас не пропустили вести ділячи.

 

І пішли есмя в Дербенть, заплакавши, двема суди: в одному судні посол Асанбег, так тезикы22, так русаков нас десеть головами; а в іншому судні 6 москвич, та шість тверич, та корови, та кормъ нашь. А въстала фуртовина на морі, так судно меншое розбило об берег. А ту є містечко Тархи, а люди вийшли на берегъ, і прийшли кайтакы23 та людей зловили всіх.

 

І прийшли есмя в Дербенть, і ту Василей пізно прийшов, а ми пограблени. І билъ есми чолом Василю Татову та послу ширваншину Асанбегу, що есмя з нимъ прийшли, щоб ся печаловал про людех, що їх спіймали під Тархи кай-таки. І Асанбег печаловался і їздив на гору кь Булат-біжу. І Булатбегъ послав скорохода до ширваншибегу, що: 'пана, судно руське розбило під Тархи, і кайтаки, прийшов, люди зловили, а їх товар розграбили',

 

І ширваншабегъ того ж години послав посла до свого швагра Алильбегу, кайтачевскому князю, що: 'судно ся моє розбило під Тархи, і твої люди, прийшовши, людей зловили, а товаръ їх пограбували; і ти, щоб мене ділячи, люди до мене прислав і товар, що їх зібрав, занже ті люди послані на моє ім'я. А що буде тобі надобе у мене, і ти до мене прийшли, і яз тобі, своєму братові, не бороню. А ті люди пішли на моє ім'я, і ти їх відпустив до мене доброволно, мене ділячи'. І Алильбегъ того години люди отслал всіх в Дербентъ доброволно, а з Дербента послали їх до ширванши в ърду його, контулъ.

 

А ми поїхали до ширъванше у і коитулъ і били йому есмя чолом, щоб нас пожаловалъ, ніж дійти до Русі. І він нам не дав нічого, ано нас багато. І ми, заплакавъ, так розошлися коі куди: у кого що є на Русі, і той пошелъ на Русь; а кою має, а той пішов куди його очі понесли. А інші осталися в Шамахее, а інші пішли роботать до Баку.

 

А яз пошелъ до Дербенти, а з Дербенти до Баку, де вогонь горить неугасимы24; а изъ Баки пошелъ есми за море до Чебокару.

 

Так тутъ есми жив у Чебокаре 6 месяць, та в Сарі жив месяць, в Маздраньской землі. А оттуды до Амили, і тутъ жилъ есми месяць. А оттуды до Димованту, а з Димованту ко Реї. А ту вбили Шаусеня25, Алеевых дітей і внучатъ Махметевых, й онъ їх проклялъ, іно 70 городовъ ся розвалило.

 

А з Дрея до Кашени, і тутъ есми був месяць, а з Кашени до Наину, а з Наїна до Ездеи, і тутъ жилъ есми месяць. А з Диесъ кь Сырчану, а изъ Сырчана кь Тарому, а фуники кормять істоту, батманъ по 4 алтыны26. А изъ Торома до Лару, а изъ Лара до Бендерю, і тутъ є притулок Гурмызьское. І тут є море Індійське, а парьсейскым языкомъ і Гондустаньскаа дорія; і оттуды іті моремъ до Гурмыза 4 милі.

 

А Гурмызъ є на острові, а ежедень поимаеть його море за двожды на день27. І тут есми взяв перший Великъ день28, а прийшов в есми Гурмыз за чотири тижні до великого дні. А то есми городи не все писав, багато міст великих. А в Гурмызе є сонце варно, людину спалить. А в Гурмызе був есми месяць, а з Гурмыза пішов есми за море Індійське по Велице дні в Радуницу29, в таву з конми30.

 

І йшли есмя морем до Мошката 10 дні; а від Мошката до Дегу 4 дні; а від Дега Кузряту; а від Кузрята Конбаату. А тут ся народить фарба так лекъ31. А від Конбата до Чювилю, а від Чювиля есмя пішли въ 7-ий тиждень по Велице дні, а йшли в статуті есмя 6 тижнів морем до Чивиля.

 

І тут є Індійська країна, і люди ходять всі нагі, а голова не покрита, а грудей голи, а власи заплетене в одну косу, а всі ходять брюхаты, а діти народяться на всякый рік, а дітей у них багато. А мужики і жонкы всі нагы, а всі чорні. Яз куди ходжу, іно за мною людей багато, та дивуются білій людині. А князь ихъ - фота на голові, а інша на гузне32; а бояри у них - фота на плеще, а другаа на гузне, княини ходять фота на плеще обогнута, а другаа на гузне. А княжі слуги і боярьскые - фота на гузне обогнута, так щит та меч у руках, а інші з сулицами, а інші з ножі, а інші з шаблями, а інші з луками і стрілами; а всі нагі, та босі, та болкаты, а волосовъ не голять. А жонки ходять голова не покрита, а груди голи; паропки та дівчатка ходять нагі до семи років, сміттям не вкритий.

 

А іс Чювиля сухому пішли есмя до Впали 8 дні, до индейскыя гори. А від Палі до Помри 10 дні, і то є місто индейскый. А від Помри до Чюнеря 7 днів.

 

Ту є Асатхан Чюнерскыа индийскый, а холоп меликътучаровъ33. А тримає, сказывають, сім темъ від меликъточара. А меликътучар седит на 20 тмах; а б'ється з кафары34 20 років є, то його побивають, то він побиває ихъ багато разів. Хан же Асъ їздить на людех. А слонів у нього багато, а коней у нього багато добрих, а людей у нього багато хоросанцев35. А привозять ихъ з Хоросаньские землі, а інші з Орапской землі, а інші іс Туркменські землі, а інші іс Чеботайские землі, а привозять всі морем в тавах - індіанські карабли.

 

І яз грішний привезлъ жеребця в Індійську землю, і дошелъ есми до Чюнеря богъ далъ поздорову всі, а став мі під сто рубльов. Зима ж у них стала з Клечальної дни36. А зимували есмя в Чюнеря, жили есмя два місяці. Ежедень і ніч 4 місяці всюда вода та бруд. У ті ж дні у них орют так сіють пшеницю, так тутурган, так ногут, та все сьестное. Вино ж у них лагодять в великых орехех - козі гундустанская37; а брагу лагодять в татну38. Коні ж годують нофутом, так варять кичирисъ39 з цукром, так годують коні, та з маслом, порану ж дають имъ шешни40. В Індійській же землі коні у них не вродять, вь їх землі народяться воли та буйволи, на тих же їздять і товар, інше возять, все роблять.

 

Чюнерей ж град є на острову на каменом, не оделанъ нічим, богом створений, А ходять на гору день по одній людині: дорога тісний, а двема піти нелзе.

 

У Ындейской землі гості ся ставлять за обійстям, а ести варять на гості господарыни, і постелю стелять на гості господарыни, і сплять з гостми. Сикиш илиресен ду шитель бересин, сикиш илимесь йок житель берсен, достур аврат чектур, а сикиш муфут; а люблять білих людей.

 

Зими у них ходить люди фота на гузне, а інша за плечем, а третя на голові; а князі й бояри толды на себе въздевают порткы, так сорочицу, та жупан, та фота за плечем, та іншою опояшет, а в оливі третьої голову увертит. А се оло, оло абрь, оло акъ, олло керем, олло рагім!

 

А тому в Чюнере ханъ у мене взяв жеребця, а в'янув, що яз не бесерменянин - русинъ. І він мовить: 'Жеребця дам так тысящу златих дам, а стань у віру нашу - Махмет дені; а не станеш у віру нашу, Махмат дені, і жеребця обурив і тысячю златих на голові твоїй обурив'. А термін вчинив на чотири дні, в Оспожино говейно на Спасів день41. І господь богъ змилувався на свій чесний праздникъ, не залишив милості своеа від мене грішного і не велелъ погибнути в Чюнере з нечестивими. І напередодні Спасова дні приїхав хозяйочи Махмет хоросанецъ, і бив есми йому чолом, щоб ся про мене печаловал. І він їздив до хана у місто так мене відпросився, щоб ма віру не поставили, та й мого жеребця у нього взяв. Таке осподарево чюдо на Спасовъ день. Іно, братіє рустии християня, хто хощет піти в Ындейскую землю, і ти прости свою віру на Русі, та вигукнувши Махмета так піти в Гундустанскую землю.

 

Мене залгали пси бесермены, а казали всього багато нашого товару, ано немає нічого на нашу землю: все товаръ білої на бесерменьскую землю, перець та фарба, то й дешево. Іно возять ачеи моремъ, іні мита не дають. А інші люди нам провести мита не дадуть. А мит багато, а на море розбійників багато. А розбивають всі кафары, ні крестияне, не бесермене; а моляться каменым телепнем, а Христа не знають, ні Махмета не знають.

 

А іс Чюнеря есмя вийшли на Оспожин день42 до Бедерю, до болшому їх граду43. А йшли есмя месяць до Бедеря; а від Бедеря до Кулонкеря44 5 дні; а од Кулонгеря до Кольбергу 5 дні. Проміжне тих великих градов багато міст; на всяк день по три городи, а інший за чотири городи; колко ковов45, тілки градів. Від Чювиля до Чюнеря 20 ковов, а від Чюнеря до Бедеря 40 ковов, а від Бедеря до Кулонгеря 9 ковов, а отъ Бедеря до Колубергу 9 ковов.

 

У Бедере ж торгъ на коні, на товар, так на камки46, та на шелкъ, на всій інший товар, та купити у ньому люди чорні, а інші в ньому купівлі немає. Та все товар ихъ гундустанской, та все їстівне овоч, а на Рускую землю товару немає. А всі чорні люди, а всі лиходії, а жонки всі бляді, та веди, та таті, та брехня, та зелие, осподарев морять зелиемъ.

 

У Ындейской землі княжат всі хоросанцы, і бояри всі хоросанцы. А гундустанцы всі пішоходи, а ходять перед хоросанцы на конех, а інші всі пеші, ходятъ борзо, а всі нагі та боси, так щит у руці, а в іншій меч, а інші з луки з великими прямими та стрілами. А бій їх всі слони. Так піших пускають наперед, а хоросанцы на конех та в доспесех, і коні, і самі. А до слоном в'яжуть до рилу та до зубом великі мечі з кентарю47 кованих, та оболочат ихъ в обладунки булатні, та на них скоєні городкы, та в городкех за 12 человекъ в доспесех, та все з гарматами та з стрілами.

 

Є у них одне місце, шихбъ Алудин48 пиръ ятыр базар Алядинандъ. На рік едін базаръ, з'їжджається вся країна Індійська торговати, так торгують 10 днів; від Бедеря 12 ковов. Призводять коні, до 20 тысящь коней продавати, всякый товар звозять. У Гундустаньской землі тъй торгъ лучьший, всякый товар продають і купують на пам'ять шеха Аладіна, а на русскыи на Покрову святыя богородица49. Є в тому Алянде50 птах гукукь, літає ночі, а кличе: 'кукъ-кукь', а на якій хоромине седит, то тут человекъ помре; і хто хощет еа убити, іно у неї з рота вогонь вийде. А мамоны51 ходять уночі, так имают кури, а живуть в горі чи в каменье. А мавпи, то ті живуть за лісі. А у них є князь обезьяньскый, та ходить ратию своєю. Так хто замає, і вони ся шанують князю своєму, й онъ посылаеть на того свою рать, і они, прийшов на град, двори разваляют і людей поб'ють. А раті їх, звіщають, велми багато, а мова у них є свій. А дітей народять багато; та якій народиться ні в батька, ні в матір, іні тих мечют по дорогах. Іни гундустанцы тих имают, та вчать ихъ всякому рукоділлю, а інших продають ночі, щоб туди не знали бігти, а інших вчать бази миканет.

 

Весна ж у них стала з Покрова52 святыа богородиця. А святкують шигу Аладіну, весни два тижні по Покрові, а святкують 8 дні. А весну дрьжат 3 місяці, а літо-3 місяці, а зиму 3 місяці, а осінь 3 місяці.

 

У Бедери ж їх стіл Гундустану бесерменскому. А град є великъ, а людей багато велми. А салтан невелик53 - 20 років а тримають бояри, а княжат хоросанцы, а воюють всі хоросанцы.

 

Є хоросанець меликтучар боярин54, іно у нього двісті тысящь раті своєї, а у Меликхана 100 тисяч, а у Фаратхана 20 тисяч, а багато техъ ханів по 10 тысящь раті. А з салтаном виходять триста тысящь раті своєї.

 

А земля людна велми, а сельскыя люди голи велми, а бояри силны добро і пишні велми. А всі їх носять на ліжку своєї на сребряных, та перед ними водять коні в снастех златих до 20: а на конех за ними 300 человекъ, а піших п'ятсот человекъ, так трубників 10 человекъ, та нагарниковъ 10 человекъ, так свирелников 10 человекъ.

 

Салтан ж виїжджає на потіху з матір'ю та з жінкою, іно з ним человекъ на конех 10 тысящь, а піших п'ятдесят тысящь, а слонів виводять двісті, вбраних у доспесех золочених, та перед ним трубників сто человекъ, так плясцов сто человекъ, та коней простих 300 в снастех золотих, так мавп за ним сто, та блядей сто, а всі гаурокы.

 

У салтанове ж дворі семеры ворота, а в воротех седит за сту сторожев та по сту писарів кафарів. Хто піде, іні записують, а хто вийде, іні записують. А гаріпов не пускають въ град. А двір його чюден велми, все на вирізі та на золоті, і останній камінь вирізаний так златом описаний велми чюдно. Так у дворі у нього суди різни.

 

Місто ж Бедерь стережуть уночі тысяща человекъ кутоваловых55, а їздять на конех в доспесех, та у всіх по светычю.

 

А яз жеребця свого продав у Бедери. Так наклав есми у нього шістдесят так осмь футунов56, а годував есми його рік. У Бедери ж змії ходять по вулицях, а довжина його два сажні. Пріідох ж у Бедерь про заговейне про Филипове57 іс Кулонгеря, і продахъ свого жеребця про Різдво.

 

І тут бих до Великого заговейна58 в Бедери і познася з многыми индеяны. І переказах имъ віру свою, що есми не бесерменинъ исаядениени сім християнинъ, а ім'я мі Офонасей, а бесерменьское ім'я господарстві країни Исуфъ Хоросани59. І вони ж не учали ся від мене крыти ні про чемъ, ні про естве, ні торгівлі, ні про маназу, ні про інших вещех, ні жонъ своїх не учалн крыти.

 

Так про віру ж про їх распытах все, і вони звіщають: віруємо въ Адама, а буты60, кажуть, тобто Адамъ і весь рід його. А веръ въ Индеи всіх 80 і 4 віри, а всі верують в бута. А віра з вірою ні пиеть, ні ястъ, ні одружується. А иныя ж боранину, та кури, та рибу та яйця ядять, а воловину не ядять никакаа віра.

 

У Бедери ж бих 4 місяці і свещахся съ индеяны піти до Первоти, то їх Ерусалимъ, а за бесерменьскый Мягъкат, де їх бутхана61. Там ж поидох съ индеяны та будутханы месяць. І торгу у бутьханы 5 дні. А бутхана ж велми велика є, з пів-Твері, камена, так різани за нею діяння бутовыя. Близько ея всієї 12 різано венцевъ, какъ бутъ чюдеса творив, какъ ся имъ являлъ многыми образи: перше, человеческым образомъ був; інше, человекъ, а носъ слоновъ; третє, человекъ, а бачення обезьанино; четверті, человекъ, а чином лютаго звіра, а являся їм все съ хвостомъ. А вирізаний на камені, а хвостъ через нього сажні.

 

До бутхану ж з'їжджається вся країна Індійська на чюдо бутово62. Так у бутхана голяться старі і молоді, жонки і дівчатка. А голять на собі волосся, - і бороди і голови, і хвости. Так підуть до бутхану. Так зі всякі голови емлют по дві шешькени63 мита на бута, а з коней чотири фути. А з'їжджається до бутхану всіх людей бысты азаръ лекъ64 вах башет сат азара лек.

 

У бутхане ж бут вырезан65 іс камені іс чернаго, велми великъ, так хвестъ у нього через нього, та руку праву поднялъ високо да простеръ її, аки Устенеянъ царь66 Цареградскый, а в лівій руці у нього копие. А на ньому немає нічого, а гузно у нього зобов'язане ширинкою, а бачення обезьянино. А інші бути нагі, немає нічого, кіт ачюкъ, а жонки бутовы нагы вирізані і з соромом, і з діти. А перед бутом ж варто волъ велми великий, а вирізаний іс камени67 іс чернаго, а весь позолочений. А цілують його в копито, а сиплють на нього квіти. І на бута сиплють квіти.

 

Индеяне ж не їдять никоторого ж м'яса, ні яловичины, ні боранины, ні курятини, ні риби, ні свинини, а свиней ж у них велми багато. Ядят ж у день двожды, а ночі не ядят, а вина не пиют, ні сыты68. А з бесермены ні пиютъ, ні ядят. А єства ж ихъ погана. А один з одним не п'є, ні їсти, ні з жінкою. А їдять брынец, так кичири з маслом, та трави різни ядят, а варять з маслом і з молоком, а їдять все правою рукою, а лівою не приимется ні за що. А ножа не дрьжат, а лжиці не знають. А на дорозе хто ж варить собі кашу, а у кожного з горньцу. А від бесермен крыются, щоб не посмотрил ні в горнець, ні въ еству. А тільки подивиться, іно те ествы не їдять. А їдять, покриваються платомъ, щоб ніхто не виделъ його.

 

А намаз ж їх на схід, по-русьскыи. Обидві руки підіймають високо, та кладуть на тім'я, так лягають ниць на землі, та весь ся истягнет за землі, то їх поклони. А ести ж сідають, і вони омивають руки та ноги, та й рот пополаскивают. А бутханы ж їх без дверей, а подано на схід, а бути стоять на схід. А хто у них помре, іні тих палять так і попел сиплють на воду. А у дружини дитя ся народить, іно бабит чоловік, а ім'я синові дає отець, а мати дочки. А добровта у них немає, а сорома не знають. Пішов або пришелъ, іні ся кланяют за чернеческыи, обидві руки до землі дотычют, а не говорить нічого.

 

До Первоти ж їздять про Великого заговение, кь своєму буту. Їх туто Иерусалимъ, а бесерменскыи Мякъка, а по-русьскы Иерусалимъ, а по-индейскыи Порват. А з'їжджаються всі нагі, тільки на гузне плат; а жонки всі нагі, тілки на гузне фота, а інші ф фотах, та на шиях жемчюгу багато, та яхонтов, та на руках обручі та перстьни злати. Олло оакь! А всередину до бутхану їздять на волех, так волові роги обковані медию, та на шиї у нього триста колоколцов, так підковані копита медию. А ті воли аччеи звуть.

 

Индеяне ж вола звуть отцем, а корову матерію. А каломъ їх печуть хліб і еству варять собі, а попелом темъ мажуться по обличчю, і по чолу, і по всьому тілу прапор. В тиждень же так понеделник їдять один раз вдень. У Ындея ж какъпа чектуръ а учюсьдерь: секишь илирсень іки жител69; акичаны мулу атарсын алти жетел берь; булара достуръ. А куль коравашь учюзь чяр фуна хубъ, бем фуна хубе сіа; капъкара амьчюкь кічі хочеш.

 

Від Первати ж приїхав есми у Бедерь, за пятнатцать денъ до бесерменьскаго улубагря70. А Великаго дні і въскресения Христового не видаю, а за прикметами гадаю Великъ день буває християньскы перші бесерменьскаго баграма за дев'ять дні або за десять днів. А зі мною немає нічого, никоей книги; книги есмя взяли з собою з Русі, іно коли ма пограбували, инии ихъ взяли, а яз забув вири кристьяньские все. Свята крестьянскые, ні Велика дні, ні Рожества Христового не відаю, ні середи, ні п'ятниця не знаю; а проміжне есми вер таньгрыдан истремень ол сакласын: "Олло худо, олло акь, олло ти, олло акъберъ, олло рагымъ, олло керимъ, олло рагым елъло, олло карім елло, таньгресень, худосеньсень. Богъ єдиний, тъй цар слави, творець неба і землі".

 

А я йду на Русь, кетъмышьтыр мати, уручь тутътым. Месяць мартъ пройшов, і яз заговълъ з бесермены в тиждень, та говел есми мъсяць, м'яса есми не елъ і нічого скоромнаго, ніякі ествы бесерменские, а елъ есми за двожды на день хлебъ та воду, авратыйля ятмадым. Так молився есми Христу вседрьжителю, хто створив небо і землю, а іншого не есми закликав никоторого именемъ, богъ олло, богъ керім, богъ рагимъ, богъ худо, богъ акьберь, богъ цар слави, олло варенно, олло рагім єльне сеньсень олло ти.

 

А від Гурмыза йти морем до Галат 10 днів, а від Галатыдо Дегу шість дні, а від Дега до Мошката 6 дні, а від Мошката71 до Кучьзрята 10 дні, а від Кучьзрята до Камбата 4 дні, а від Камбата до Чивиля 12 дні, а від Чювиля до Дабыля 6 дні. І Дабыло ж є притулок в Гундустани останнім бесерменьству. А від Дабыля до Колекота 25 дні, а від Келекота до Силяна 15 дні, а від Силяна до Шаибата месяць йти, а від Шаибата до Певгу 20 дні, а від Певгу до Чіні так до Мачина месяць йти, морем все те хоженіе. А від Години до Китаа йти сухому 6 месяць, а морем 4 дні йти, арастъ ходу чотъмъ,

 

Гурмыз ж є притулок велике, всього світу люди в ньому бувають, всякый товар в ньому є, що у всьому світі народиться, то в Гурмызе є все. Тамга ж велика, десяте съ всього емлют.

 

Камбаят ж притулок Індійського моря всьому, а в товаръ ньому все роблять алачи, так пестреди, так киндяки72, та лагодять фарбу ніл, та народиться в ньому лекь та ахикь так лон.

 

Дабыло ж є притулок велми велике, а призводять коні з Мисюря, з Арабъстани, изъ Хоросани, ас Туркустани, з Негостани, та ходять сухому месяць до Бедери так до Кельбергу.

 

А Келекот ж є притулок Индейскаго моря. А пройти його не дай бо никакову кістяка: а хто його не побачить, той поздорову не прийде морем. А народиться в ньому перець, та зеньзебил, та колір, так мошкат, так каланфуръ, так кориця, так гвоздники, так пряне коренье та адряк73, та всякого коріння в нього народиться багато. Та все в немъ дешево. Так кул так калавашь писааръ хубь ся.

 

А Силянъ ж є притулок Индейскаго моря чимало, а в немъ лежить баба Адамъ на горі на высоце. Так близько її народиться камение драгое, так червьцы, так фатисы, так бабугури, так бинчаи, так кришталь, та сумбада74. Так слони народяться, та продають ихъ в локот75, так девякуши продають у вагу.

 

А Шабатское пристанище76 Индейскаго моря велми велике. А хоросанцем дають алафу за тенке на день77, і великому і малому. А хто в ньому одружується хоросанець, і князь шабатскый дає по тисячі тенекъ на жертву, та алафу дає на всякый месяць за п'ятдесяти тенекъ. Так народиться в Шабаті шолкъ, так сандалъ, так жемчюгъ, та все дешево.

 

А у Пегу ж є притулок чимало. Та все в ньому дербыши живуть индийскыи, так народяться в ньому камение драгое, маникъ, так яхут, та кирпук78; а продають ж каменье деръбыши.

 

А Чинское ж так Мачинское притулок велми велике, так роблять у ньому чіні, так продають ж чіні у вагу, а дешево. А жоны їх з своїми мужі сплять в день, а ночі дружини їх ходять спати до гарипом та сплять з гарипы, та дають имъ алафу, та приносять з собою еству цукрову вино цукрове, так годують так поять гостей, щоб її любив, а люблять гостей білих людей, занже їх люди черни велми. А які у дружини від гостя зачнется дитя, і мужі дають алафу; народиться дитя біло іно гостю мита 300 тенекъ, а чорне народиться, іно йому немає нічого, що пилъ та елъ, то йому халялъ.

 

Шаибат ж від Бедеря 3 місяці, а від Дабыля до Шабату 2 місяці морем йти, Мачим так Чим від Бедеря 4 місяці морем йти, а там же роблять гарячими, так все дешево.

 

А до Силяна 2 місяці йти морем, а до Келекота месяць йти.

 

У Шаибате ж народиться шолкъ, так інчі, так жемчюг, та сандалъ, слони ж продають в локот. У Силяне ж народиться аммоны79, та червьцы, так фатисы, так кришталь, та бабугури. У Лекоте ж народиться перець, так мошкат, так гвоздники, так фуфал, та колір. У Кузряте ж народиться фарба так лукь, та в Камбояти народиться ахикь.

 

У Рачюре ж народиться алмаз бір кона та новъ кона ж алмаз. Продають нирку з п'яти рублев80, а доброго з десяти рублевъ, нового ж нирка алмазу пенечьче кені, ця ж чара - шеше кень, а сипить йок нятко. Алмаз народиться в гори кам'яної, а продають ж ту гору каменую локот по дві тисячі фунтів златих новаго алмазу, а кона алмазу продаютъ в локот за десяти тисяч фунтовъ златих. А земля ж таа Меликъханова, а холопъ салтанов. А від Бедеря 30 ковов.

 

А сито жидове звуть Шабат своїми жидовы, а то лжут; шаибатене не жидова, ні бесермена, ні кристьяне, інша віра индийскаа, ні з худі, ні з бесермены ні пиют, ні ядят, а м'яса никакова не ядят. Так в Шабаті ж усе дешево. А народиться шолкъ та цукор, велми дешевий. Так по лісі у них мамоны ходять так мавпи, так по дорогах людей деруть; іно у них ночі дорогами не сміють ездити обезьянъ ділячи так мамон ділячи.

 

Від Шабату ж 10 месяць сухому йти, а морем 4 місяці аукыиков81. А у оленів кормленых ріжуть пупки, а в ньому мускус народиться; дикі олені пупкы з собя опускають по полі й по лісі, іно іс тих воня виходить, що так і є той не свіжий.

 

Місяці маиа 1 день Великий день взяв есми у Бедере82 в бесерменском в Гундустане, а бесермена баграм взяли в середу месяца83; заговел есми місяця априля 1 день. Про благовернии рустии кристьяне! Іже хто по багатьом землям багато плаває, у численні біди впадають і вири ся так позбавляють кристьяньские. Аз ж, рабище божий Афонасий, сжалихся по вирі кристьянской. Вже проидоша 4 велика говейна і 4 проидоша Великыя дні, аз же не грішний відаю, що є Великий день або говейно, ні Рожества Христового не знаю, ні інших свят не відаю, ні середи, ні п'ятниці не відаю, - а книг у мене немає. Коли ма пограбували, іні книги взяли у мене. Я ж від численні біди поидох до Індія, занже ми на Русь піти ні з чим, не залишилося в мене нічого товару. Перший же Великий день взяв есми у Каїна, а другый Великий день въ Чебокару84 в Маздраньской землі, третій Великий день в Гурмызе, четвертий Великий день взяв есми у Ындее з бесермены в Бедере; ту ж багато плаках по вірі кристьяньской.

 

Бесерменин ж Меликъ, той ма багато понуди у віру бесерменьскую дива. Аз ж йому рекох: 'Пана! Ти намаз каларъсень, мен так намаз киларьменъ; ти бешь намазъ кыларъсиз, мін та 3 каларемен; мень гарипъ, а сень инчай'. Він же мі рече: 'Истинну ти не бесерменин кажешися, а кристьяньства не знаєш'. Я ж у многыя помышлениа впадох, й рекох в собі: " Горе мені, окаянному, яко від шляху истиннаго заблудихся та шляхи не знаю, вже камо піду. Господи боже вседрьжителю, творець неба і землі! Не відверни лиця від рабища твого, яко въ скорботи сім. Господи! Зглянься на мене і помилуй мене, яко твоє є створення; не відверни мя, господи, від шляху истиннаго, настави мя, господи, на шлях правий, яко никоея ж чесноти нужі тъй не сътворих тобі, господи боже мій, яко дні своя преплых у злі всі. Господи мій, олло перводигерь, олло ти, карім олло, рагім олло, карім олло, рагимелло; ахамдулимо. Вже проидоша Великиий чотири дні в бесерменской землі, а кристьянства не оставих. Далі богъ видає, що буде. Господи боже мій, на тя уповах, спаси мя, господи боже мій".

 

У Ындее ж бесерменской, у Великому Бедере, смотрил есми на Велику ніч на Великый день Волосыны та Кола в зорю увійшли, а Лось главою стоїть на схід.

 

На багрям на бесерменской виїхав султан на геферич, іно з них 20 возыров великых, так триста слонів вбраних у доспесех булатних так з містечка, так і городкы окуті. Та в містечках по 6 человекъ в доспесех, та і з гарматами так і з пищалми, а на великому слоні по 12 человекъ. Так усякому за два проборца великых, та до зубом пов'язані великые мечі з кентарю, та до рилу прив'язані великыа железныа гири85. Так человекъ седит в доспесе проміжне вух, так гак у нього залізної великої, та тим його правлять. Так коней простих тысяща86 в снастехъ златих, так верьблюдов сто з нагарами, так трубників 300, так плясцов 300, та килимі 300. Так на салтана кавтан весь сажнів яхонти, та на шапці чичяк олмаз великый, так саадак87 золот сь яхонти, та три шаблі на ньому золотом окуті, так сідло золото, так снасть золота, та все золото. Та перед ним скаче кафаръ пешь так грає теремцомъ88, так за ним піших багато. Так за ним благої слонъ йде, а весь в камке наряженъ, так оббиває люди, так чепь у нього залізна велика в роті, так оббиває коні та люди, хто б на салтана не настав блиско.

 

А брат султанів, а той седит на ліжку на золотий, та над ним терем оксамитен, так маковиця золота съ яхонти, та несуть його 20 человекъ.

 

А махтумъ89 седит на ліжка ж на золотий, та над ним терем шидян з маковицею золотою, та везуть його на 4-х конех в снастехъ златих. Так біля його багато людей безліч, та перед нимъ співаки, так плясцов багато; та все з голими мечі, та з шаблями, та з щити, та з сулицами, та з копії, так з луки з прямими з великими. Та коні все в доспесех, так саадаки на них. А інші нагі все, одне платите на гузне, сором завищений.

 

У Бедере ж месяць коштує три дні полонъ. У Бедере ж сладкаго овочу немає. У Гундустани ж силнаго вару немає. Сильний варъ в Гурмызе так в Кятобагряим, де ся жемчюг родить, та в Жида, да в Баку, так Мисюре, так в Оръобьстани, та в Скриню. А в Хоросанской земль варно, та не така. А в Чеготани велми варно. У Ширязи, так въ Їдь, та в Кашини варно, так ветръ буває. А в Гиляи душно велми та парище хоробро, та в Шамахее паръ лих; та Вавилоні варно, та в Хумите, та у Шамі варно, а в Ляпі не так варно.

 

А в Севастії губі та в Гурзыньской землі добро прикро всім. Так Турська земля образлива велми. Так в Волоокої землі прикро і дешево все їстівне. Та й Подільська земля образлива всім. А Русь еръ тангрыд сакласын; олло сакла, худо сакла! Бо даниада муну кибить ерь ектуръ; нечикь Урус єрі бегляри90 акий тугиль; Урусь ерь абоданъ болсынъ; растъ кам даретъ. Олло, худо, богъ, данъиры.

 

Господи боже мій! На тя уповах, врятувати мя, господи! Путіні знаю, іже камо піду з Гундустана: на Гурмыз піти, а з Гурмыза на Хоросан шляху немає, ні на Чеготай шляху немає, ні в Бодату шляху немає, ні на Катабогряим шляху немає, ні на Ездь шляху немає, ні на Рабостан шляху немає. То скрізь булгакъ став; князів скрізь вибив. Яишу мырзу вбив Узоасанбегъ91, а султан Мусяитя окормыли92, а Узуосанбекъ на Ширязе селъ, і земля ся не скріпила, а Едигерь Махмет93, а той до нього не їде, блюдется. А іншого шляху немає никуды. А на Мякку йти, іно статі у віру бесерменскую. Занеже кристьяне не ходять на Мякку віри ділячи, що ставять у віру. А жити в Гундустани, іно вся собіна исхарчити, занеже у них все дорого: один есми человекъ, іно за полутретья алтина на харчю йде на день, а вина не есми пив, ні ситі.

 

Меликътучар два міста взяв индийскых94, що розбивали по морю Індійському. А князів поималъ сім та казну їх взяв, юкъ яхонтов, та юкь алмазу та кирпуков, так сто юков товару дорогово, а іншого товару безчислено рать узяла. А стояв під містом два года95, а раті з ним двісті тисяч, та слоновъ сто, та 300 верблюдів.

 

Меликътучар пришол з ратию своєю до Бедерю на курбантъ багрям, а по-рускому на Петров день. І султанъ послав 10 возыревъ стретити його за 10 ковов, а в кове по 10 вестъ, а з усяким возырем по 10 тисяч раті своєю та за 10 слоновъ в доспесех.

 

А у меликътучара на всяк день сідають за софрею за п'ятисот человекъ. А з ним сідають три возыри за його скатертию, а з возырем по 50 человекъ, а його 100 человекъ бояринов вшеретных. У меликътучара на стайні коней 2000 та 1000 оседланых і день і ніч стоять готові, та 100 слонів на стайні. Так на всяку ніч двір його стережуть сто человекъ в доспесех, та 20 трубників, та 10 нагаръ, та 10 великих бубнів - по два людину б'ють.

 

Мызамылкъ, так Мекхан, так Хафаратхан, а ті взяли три городи великие96. А з ними раті своєї 100 тисяч человекъ та 50 слонів. А ть взяв бесчислено яхонтов та камені всякого драгаго багато множьство. А все то камение, так яхонти, так алмаз покупляли на меликтучара, наказав делярем пришие97, що гостем не продавати, а ті прийшли про Оспожине дні до Бедерю граду.

 

Султан виїжджає на потіху в четвергъ та під вторникъ, та три з них возыри виїжджають. А брат виїжджає султанів понеделник з матерію так з сестрою. А жонок двъ тисячі выеждает на конех та на кроватех на золочених, та коней перед ними простих сто в доспесех золотих. Так піших з нею багато велми, та два возыря, та 10 возореней, та 50 слонів в попонах сукняных. Так за 4 человекы на слоні сидить нагих, одне платище на гузне. Так жонки піші нагі, а ті воду за ними носять піті так подмыватися, а одинъ у одного води не пієт.

 

Меликтучар выехалъ воевати индеян з ратию своєю з граду Бедеря на пам'ять шеха Аладіна, а по-рускому на Покрову святої богородиця, а раті вийшло з ним 50 тысящь, а султан послав раті своєї 50 тысящь, та три з ними возыри пішли, а з ними 30 тисяч. Так сто слонів з ними пішло з городкы так в доспесех, та на всякому слоні по 4 человекы з пищалми. Меликтучар пішол воевати Чюнедара велике князювання індійське.

 

А у бинедарьскаго князя98 300 слонів та сто тисяч раті своєї, а коней 50 тисяч у нього.

 

Султан виїхав з граду Бедеря восмой месяць за Велице дни99. Так з нимъ возыревъ виїхало 26 возыревъ; 20 возыревъ бе-серменскых, а 6 возыревъ індійських. А з султаном двору його виїхало сто тисяч раті своєї кінних людей, а двісті тисяч піших, так 300 слонів з містечка та в доспесех, так сто лютих звірів на двою чепехъ.

 

А з братом салтановымъ вийшло двору його 100 тисяч кінних, та 100 тисяч піших людей, та 100 слонів вбраних у доспесех.

 

А за Малханом вийшло двору його 20 тисяч конныхъ, а піших 60 тисяч, та 20 слонів вбраних. А з Бездер-ханом вийшло 30 тисяч кінних, та й з братом, та піших сто тисяч, так слонів 25 вбраних з містечка. А з Сул-ханом вийшло двору його 10 тисяч кінних, а піших 20 тисяч, та 10 слонів з містечка. А з Возыр-ханом вийшло 15 тисяч кінних та піших 30 тисяч, та 15 слоновъ вбраних. А з Кутовал-ханом вийшло двору його 15 тисяч кінних, так піших 40 тисяч та 10 слонів. А з усяким возырем по 10 тисяч, а з ыным 15 тисяч кінних, а піших 20 тисяч.

 

А з ындейским авдономом вийшло раті своєї 40 тисяч кінних людей, а пешихъ людей сто тисяч, та 40 слоновъ вбраних у доспесех, та за 4 человекы на них з пищалми.

 

А з султаном вийшло возырев 26, а з всякымъ возырем за десяти тисяч раті своєї, а пешихъ 20 тысящ, а з ыным возырем 15 тисяч кінних людей і піших 30 тисяч. А індійський 4 возыри великих, а з ними раті 40 тисяч кінних людей, а піших сто тисяч. І султан ополелся на индеян, що мало вийшло з ним, і він ще прибавилъ 20 тисяч піших людей, дві тисячі кінних людей, та 20 слонів. Така сила султанова индейскаго бесерменьскаго. Мамет дені иариа. А растъ дені худо донот - а праву віру богъ видає. А праваа віра бога єдиного знаті, і ім'я його призывати на всякому місці чисте чисто100.

 

П'ятий же Великий день възмыслих ся на Русь. Идох з Бедеря граду за месяць до улубагряма101 бесерменьскаго Мамет дені розсулял. А Велика дні кристьянскаго не відаю Христового въекресения, а говейно ж ихъ говех з бесермены, і розговехся з ними, і Великий день взяв у Кельбери102 від Бедери 10 ковов.

 

Султан прийшов так меликътучаръ з ратию своєю день по 15 улебагряме, а в Келбергу. А війна ся имъ не удала, один взяли місто индийской103, а людей їх багато изгибло, і скарбниці багато истеряли.

 

А индийскый ж салтан кадам велми сильний, і раті у нього багато. А сидить в горі Бичинегере, а град ж його велми великий. Біля його три корови, та сквозе його річка тече. А з одну країну його женьгель злий, а з іншу країну пришол долъ, і чюдна місця велми і бажана на все. На одну ж країну приитти некуды, крізь градо дрога, а граду ж взяти некуды, прийшла гора велика та дебер зла тикень. Під містом же стаяла рать месяць104, і люди померли безводни, та голів велми багато изгибло з голоду та з безводицы. А на воду дивиться, а взяти некуды.

 

А град взяв індійської меликъчанъ господарстві країни, а взяв його силою, день і ніч бився з городом 20 дні, рать не пила, не їла, під містом стояла з гарматами. А раті його изгибло п'ять тисяч люду добраго. А місто взяв, іні висікли 20 тисяч поголів'я мужскаго і женьскаго, а 20 тисяч полону взяв великаго і малаго. А продавали голову полону по 10 тенекъ, а іншу по 5 тенекъ, а робята по дві тенкы. А скарбниці ж не було нічого. А болшаго міста не взяв.

 

А отъ Кельбергу поидох до Кулури. А в Кулури ж народиться ахикь, і ту його роблять, на весь світ оттуду його розвозят. А в Курили ж алмазников триста сулях микунет. І ту ж бих п'ять месяць, а оттуду ж поидох Каліки. Ту ж бозар велми великъ. А оттуду поидох Конаберга, а від Канаберга поидох до шиху Аладіну. А від шеха Аладіна поидох до Аменьдрие, і від Камендрия до Нярясу, і від Кинаряса до Сури105, а від Сурі поидох до Дабыли - притулок Индийскаго моря.

 

Дабил ж є град велми великий, а до того ж Дабыли а з'їжджається вся помор'я Індійська і Ефиопская. Ту ж і окаянний аз рабище Афонасей бога вышняго, творця неба і землі, възмыслихся по вірі за кристьянской, і хрещення Христове, і за говейнех святих отець устроеных, за заповедех апостольських і устремихся розумом поитти на Русь. І внидох ж у таву, і зговорих про налоне корабленем, а від своеа глави два златих до Гурмыза граду даті. Внидох ж корабель з Дабыля граду до Велика дні за три місяці бесерменскаго говейна106.

 

Идох ж у статуті по морю месяць, а не видех нічого. На другий же месяць увидех гори Ефиопскыа, ту ж людие всі воскричаша: 'Олло перводигер, олло конъкар, бізім баші мудна насинь больмышьти', а по-рускыи мовою мовлять: " Боже осподарю, боже, боже вишній, царю небесний, зде нам судив єси погибнути!'

 

У тій же землі Ефиопской бих п'ять дні. Божою благодаттю зло ся не учинив. Багато раздаша брынцу, та перцю, та хліби ефиопом, іні судна не пограбували.

 

А звідти ж идох 12 дні до Мошката. У Мошкате ж шостий Великий день взяв. І поидох до Гурмыза 9 дні, і в Гурмызе бих 20 дні. А з Гурмыза поидох до Скрині, і в Ларі бих три дні. З Ларі поидох до Ширязи 12 дні, а в Ширязе бих 7 днів. І з Ширяза поидох до Вергу 15 дні, а в Велергу бих 10 дні. А з Вергу поидох кь Їдь 9 дні, а въ Їдь бих 8 дні. А изь Їдь поидох кь Спагани 5 дні, а въ Спагани 6 дні. А іс Пагані поидох Кашини, а в Кашини бих 5 дні. А іс Кашина поидох до Кума, а іс Кума поидох в Саву. А Сава поидох до Султанью, а з Султания придох до Тервизя, а іс Тервиза поидох в оръду Асанбегъ. В орді ж бих 10 дні, ано шляху немає никуды. А на турскаго107 послав раті двору свого 40 тисяч. Іні Севасть взяли, а Тохат взяли і попалили, схопив Амацію взяли, і багато пограбували сіл, та пішли на караманского108 воюючи.

 

І яз з орди пішла до Арцыцану, а з Орцыцана пішол семи у Трепизон.

 

У Трепизон ж пріідох на Покрову святої богородиця і приснодіви Маріа, і бих же въ Трапизоне 5 дні. І на корабель і пріідох сговорил про налоне - даті золотий від своеа голови до Кафи; а золотий есми взяв на харчь, а даті в Кафе.

 

А в Трапизоне ми ж шубаш та паша109 багато зла учиниша.Хлам мій весь до себе възнесли в місто на гору, та обшукали все що дрібниця добренкая, іні выграбили все. А обшукують грамот, що есми прийшов з орди Асанбега.

 

Божою милістю пріідох до третього Чорного моря, а парсийскимъ языкомъ дорія Стимбольскаа. Идох ж по морю вітром 10 дні, доидох до Вонады, і ту нас сретили великый ветръ полунощный, възврати нас кь Трапизону, і стояли есмя в Платане 15 дний, вітру велику і злу бывшу. Іс Платани есмя пішли на море двожды, і ветръ нас стречает злий, не даст нам по морю ходити. Олло акь, олло худо перводигерь! Развие бо того іншого бога не знаю.

 

І море ж проидохъ,так занесе насъ сис кь Баликаее, а звідти до Токорзову, і ту стояли есмя 5 дні. Божою милістю пріідох в Кафу за 9 дні до Філіпова заговениа. Олло перводигер!

 

Милістю божою преидох ж три моря. Дигерь худо доносячи закла, олло перводигерь дано. Амінь! Смилна рахмам рагім. Олло акьбирь, акши худо, илелло акшь ходо. Іса рух оало, ааликъ солом. Олло акьберь. Аилягаиля илелло. Олло перводигерь. Ахамду лілло, шукур худо афатад. Бисмилнаги рахмам ррагим. Хуво можу лези, ляляса ильлягу яалимуль гяпби ва шагадити. Хуя рахману рагиму, хубо можу лязи. Ляиляга іль ляхуя. Альмелику, алакудосу, асалому, альмумину, альмугамину, альазизу, алчебару, альмутаканъбиру, алхалику, альбариюу, альмусавирю, алькафару, алькалъхару, альвазаху, альрязаку, альфатагу, альалиму, алькабизу, альбасуту, альхафизу, алльрравию, алмавизу, алмузилю, альсемилю, албасирю, альакаму, альадюлю, алятуфу.

 

 

 

 

Примітки:

 

Ходіння за три моря " тверського купця XV ст. Афанасія Нікітіна - безперечно, один з найбільш чудових пам'ятників давньоруської літератури. Найважливішою особливістю цього пам'ятника слід вважати його абсолютно неофіційний характер - це записки російського людини, що потрапила на чужину, не мали певного адресата.

 

Ми нічого не знаємо про Афанасія Никитине, крім відомостей, містяться в 'Ходінні', і нотатки, що передує йому в літописній редакції. Як може бути встановлено за цими джерелами, подорож Нікітіна відбувалося в 1468-1475 рр., незадовго до приєднання Твері до Московському державі; помер він близько 1475 р., не дійшовши до Смоленська. Немає підстав вважати Афанасія Нікітіна особливо заповзятливим купцем, свідомо прагнув до Індії; він не був і дипломатом. Товари, з якими він відправився в шлях, призначалися, мабуть, для продажу на Кавказі. В Індії він пішов 'від численні біди', після того як був пограбований в низов'ях Волги. Єдиним товаром, який він доставив в Індію, був куплений по дорозі і проданий з великим трудом кінь.

 

Шляхові записки Нікітіна були, у сутності, щоденником, тільки без розбивки на дати. Він припускав, звичайно, що його щоденник прочитають на батьківщині (саме тому він записував найбільш сумнівні з офіційної точки зору розділи по-тюркськи і персидскн), але не пристосовував його до этикетным нормам, характерним для церковної і офіційною світської літератури того часу. Своєю безпосередністю і конкретністю 'Ходіння' нагадувало розповідь Інокентія про останні дні життя Пафнутяя Боровського. Особистісний характер розповіді Нікітіна, здатність його автора розкрити читачеві свій внутрішній світ - цими рисами 'Ходіння' перегукується з найбільшим пам'ятником давньоруської літератури, створеним два століття потому, - 'Житієм' протопопа Авакума.

 

'Ходіння за три моря' дійшла до нас у трьох изводах, або редакціях. Один з них міститься у складі Софійській другий та Львівській літописів, висхідних до зводу 1518 р., отражавшему, в свою чергу, більш ранній літописний звід 80-х роках XV ст.; другий входить у збірник кінця XV - початку XVI ст. з Музейного зібрання ГБЛ (що належав раніше Троїцькому монастирю і іменований тому зазвичай Троїцьким); третя редакція, що входить в склад пізньої летопнсно-хронографнческой компіляції, відноситься вже до XVII ст. Уривки з 'Ходіння' читаються також у збірнику кінця XV ст. - ГБЛ, ф. 178, № 3271 (л. 35 про.).

 

У цьому виданні ми публікуємо текст 'Ходіння за три моря' по Эттерову списком Львівської літопису (ДПБ, F. IV. 144, лл. 442 про. - 458 про.) з виправленням по Архивскому списком Софійській другий літопису (ЦГАДА, ф. 181, № 371/821, лл. 193-220 про.) та Троїцькому списку (ГБЛ, ф. 178, № 8665, лл. 369-392 про.).

 

Два великих пропуску в літописному вигляді ('всіх в... Дербенті доброволно... Гурмызъ є на острові, а ежедень...' - 448 с., 'Пріідох ж у Бедерь... а бачення обезьянино' - 456 с.) заповнені за Троїцьким списком (вставки ці, на відміну від більш дрібних, не зазначені в тексті курсивом).

 

 

 

 

Коментарі:

 

[1]Того ж року обретох написання Офонаса тверітіна купця... - ця Запис, що відноситься до 1474-1475 рр.., швидше за все належить укладачеві незалежного літописного зводу 80-х роках XV ст. (можливо, митрополичого дяка Родіону Кожуха).

 

[2]...Ындее 4 роки... - Афанасій Нікітін пробув у Індії, як ми можемо думати, з середини 1471 до початку 1474 р.; див. наведені далі известия індійських хронік про час взяття міст, згадуються Нікітіним, і вказівки на співвідношення між датами російської календаря і мусульманського місячного календаря.

 

[3]...коли князь Юрьи під Казанию був, тогди його під Казанню застрелили. - Мова йде, очевидно, про похід на Казань російських військ під проводом брата Івана III князя Юрія Васильовича Дмітровського, закінчився у вересні 6978 (1469) р.; поза коментованого пам'ятника після відомостей про Івана ІІІ в Ширван Василя Папине немає.

 

[4]...Смоленьска не дошед, умеръ. - Смоленськ до 1514 р. входив до складу Литовської держави.

 

[5]Василь Мамырев (1430-1490) - великокнязівський дяк, залишений Іваном III разом з В. Ю. Ряполовским в Москві під час навали хана Ахмата в 1480 р. і керував у 1485 р. будівництвом укріплень у Володимирі.

 

[6]За молитву... Афонасья Микитина сина. - По батькові ('прізвище') автора 'Ходіння за три моря' згадується тільки в початковій фразі пам'ятника, восполненной у виданні за Троїцьким списком (в літописному вигляді її немає).

 

[7]...море Дербеньское, доріа Хвалитьскаа... - Каспійське море; дар'я (перс.) - море.

 

[8]...Індійське море, дорея Гундустанскаа... - Індійський океан.

 

[9]...доріа Стебольская. - Чорне море іменується також Стебольским (Стамбульським) по грецькому народному і турецькому назвою Константинополя - Истимполи, Стамбул.

 

[10]...отСпаса святого золотоверхого... - Головний собор Твері (XII ст), по якому і Тверська земля часто іменувалася " домом святого Спаса'.

 

[11]Михайло Борисович - великий князь тверський в 1461-1485 рр.

 

[12]владика Геннадій - єпископ тверський в 1461-1477 рр., колишній московський боярин Геннадій Шкіра.

 

[13]Борис Захарьич - воєвода, який очолював тверські війська, які допомагали Василю Темному в боротьбі з ворогом Дмитром Шемякой, представник роду Бороздіних, згодом перейшли на московську службу.

 

[14]...манастырь Колязин до святої Трійці... Борису і Глібу. - Троїцький монастир у тверському місті Калязине на Волзі був заснований ігуменом Макарієм, згадуваним у Нікітіна; церква Бориса і Гліба перебувала в Макаріївському Троїцькому монастирі.

 

[15]...на Углеч - Углич, місто і доля великого князівства московського.

 

[16]...приехалъ... на Кострому ко князю Олександру... - Кострома на Волзі входила в число безпосередніх володінь великого князя московського.

 

[17]...а в Нижній Новгород... - Нижній Новгород з 1392 р. входив до складу володінь великого князя московського; намісник Михайло Кисельов - мабуть, батько Ф. М. Кисельова, отримав грамоту Івана III до 1485 р.

 

[18]...два тижні... - Очевидно, помилка переписувача: ці слова (в Троїцькій редакції їх немає) повторюються далі в тій же фразі.

 

[19]...Ширваншин - шірваншах Фаррух Ясар правил Ширванському державі в 1462-1500 рр.

 

[20]...'Кайсымъ салтан'... - Касим Хан, другий за часу правитель Астраханського ханства.

 

[21]...на езу... - Ез (закол) -дерев'яна загорожа на річці для рибної ловлі.

 

[22]...тезикы... - Так зазвичай називали купців з Ірану.

 

[23]...прийшли кайтакы... - Кайтак - гірська область Дагестані.

 

[24]...до Баку, де вогонь горить неугасимы... - Певно, мова йде про полум'я в місцях виходу нафти та газів або про храм вогнепоклонників.

 

[25]А ту вбили Шаусеня... - У дні пам'яті імама Хусейна (загинув в Месопотамії в VII ст.) учасники процесії вигукують: 'Шахсей! Вахсей!' (Шах Хусейн! Вах Хусейн!): ці дні відзначаються шиїтами на початку року за мусульманським місячним календарем (у 1469 р. ошур байрам доводився на кінець червня - початок липня). Запустіння округу Рея пов'язане з війнами XIII ст.

 

[26]...батманъ по 4 алтини... - Батман (перс.) - міра ваги, що досягала кількох пудів; алтин - рахункова грошова одиниця, містила в собі шість грошей.

 

[27]...а ежедень поимаеть його море по двожды на день... - Морські припливи в Перській затоці мають півдобовий характер.

 

[28]І тут есми взяв перший Великъ день... - З подальшого викладу випливає, що в Ормузе Нікітін відзначив третю Великдень за межами Русі.

 

[29]...в Радуницю. - Радуниця - дев'ятий день після Великодня.

 

[30]...а таву, з конми. - Тава (маратск. даба) - вітрильне судно, без верхньої палуби. Масове завезення коней в Індії здійснювався для поповнення кінноти і потреб місцевої знаті протягом багатьох століть.

 

[31]...фарба та лекъ. - Мова йде про синю фарбу індиго (пор. нижче " так чинять фарбу ніл') і приготуванні лаку.

 

[32]...фота на голові, а інша на гузне... - Мандрівник каже про чалмі (перс. фота) і дхоті (інд.), які, так само як і жіночий одяг сарі, виготовлялися з незшитим тканини.

 

[33]...Асатхан Чюнерскыа індійський, а холоп меликътучаровъ. - Асадхан джуннарский, виходець з Гиляна, згадується в індійських хроніках як особа, близька великому везиру, Махмуду Гавану, носівшему титул мелік-ат-туджар (повелитель купців).

 

[34]...кафары... - Кафір (араб.) - невірний, так спочатку Нікітін називав індусів, користуючись терміном, прийнятим серед мусульман; пізніше він називає їх 'гундустанцы' і 'индеяны'.

 

[35]Хоросанцы - тут і далі: мусульмани не індійського походження, вихідці з різних областей Азії.

 

[36]Зима ж у них стала з Клечальної дні. - Мається на увазі період мусонних злив, що триває в Індії з червня по вересень. Трійця - п'ятдесятий день після Пасхи; припадає на травень-червень.

 

[37]...козі гундустанская... - Гоуз-і хінді (>перс.) - кокосові горіхи.

 

[38]...татну. - Мова йде про соку, видобувається з кори пальміри.

 

[39]..так варять кичирисъ... - Кхічрі - індійське блюдо з рису з приправами.

 

[40]Шешни - мабуть, зелене листя дерева Dalbergia sissor, які в Індії з найдавніших часів вживалися в якості корму коней.

 

[41]...Оспожино говейно на Спасів день. - Спасів день припадає на 6 серпня; Успенський піст триває з 1 серпня до Успенья.

 

[42]...на Оспожин день... - Успіння, припадає на 15 серпня.

 

[43]...до Бедерю, до болшому їх граду. - Був у бідар це час столицею Бахманидского султанату.

 

[44]Кулонкерь, Кулонгерь... - Неясно, який саме місто має на увазі А. Нікітін; гирі (інд.) - місто.

 

[45]...колко ковов... - Ков (інд.) - міра довжини, у середньому близько десяти кілометрів.

 

[46]Камка - кольорова шовкова тканина, розшита золотом, парча.

 

[47]...кентарю... - Кантар (араб.) - міра ваги, перевищувала три пуди.

 

[48]...шихбъ Алудин... - Шейх Алаеддин, місцевий мусульманський святий.

 

[49]...а на русскыи на Покрову святої богородиця. - Покрова припадає на 1 жовтня. Далі, однак, Нікітін вказує, що дні пам'яті шейха Алаеддина відзначають через два тижні після Покрови.

 

[50]Є в тому Алянде... - Нікітін передає місцеві повір'я, що відбили культ сови (гхукук) і культ мавпи.

 

[51]Мамоны - тут і далі: дрібний хижак.

 

[52]весна ж у них стала з Покрови... - Мається на увазі початок нового сезону у жовтні після періоду мусонних злив.

 

[53]А салтан невеликий - 20 років - У рік приїзду Нікітіна в Індію султану Магомету III було сімнадцять років, у рік виїзду - двадцять.

 

[54]Є хорасанець меликтучар боярин... - Так Нікітін називає великого візира Махмуда Гавана, вихідця з Гиляна.

 

[55]...тысяща человекъ кутоваловых... - Кутувал (перс.) - комендант фортеці.

 

[56]...футунов... - Можливо, що так називає Нікітін золоту монету фанам.

 

[57]...про заговейне про Филипове... - Пилипів піст триває з 14 листопада до Різдва, яке припадає на 25 грудня.

 

[58]...до Великого заговейна... - Великий піст починається за сім тижнів до Великодня, тобто в лютому - на початку березня.

 

[59]...а ім'я мі Офонасей, а бесерменьское ім'я господарстві країни Исуф Хоросани. - Звичай користуватися східними іменами, співзвучними християнським, був поширений серед європейців, які жили на Сході.

 

[60]...бути... - Бут (перс.) - ідол, кумир; тут: боги індійського пантеону.

 

[61]...бутхана. - Бутханэ (перс.) - будинок ідола, кумирня.

 

[62]...на чюдо бутово. - Тут: щорічне свято в честь Шиви, що відзначається в лютому-березні.

 

[63]...по дві шешькени... - Шешкени - срібна монета, шість кені.

 

[64]...лекъ... - Лакх (інд.) - сто тисяч.

 

[65]У бутхане ж бут вирізаний... - Тут: статуя Шиви; його атрибути: змій, обвивающий його тіло (у Нікітіна - 'хвіст'), і тризуб.

 

[66]...аки Устенеянъ цар... - Юстиніан I (527-565); статуя в Константинополі була знищена в XVI ст.

 

[67]...варто волъ велми великий, а вирізаний іс камені... - Статуя бика Нанді, супутника Шиви.

 

[68]...ситі. - Сита - медовий напій.

 

[69]...жител... - Житель - мідна монета.

 

[70]...до бесерменьскаго улубагря. - Улу байрам - велике свято, то ж, що курбан байрам (свято жертвопринесення) - один з головних свят в ісламі, відзначається 10-13 числа місяця зу-ль-хіджжа за мусульманським місячним календарем, співвідношення якого з сонячним календарем змінюється щороку. Далі Нікітін вказує, що свято відбувся в середині травня; це дозволяє встановити рік - 1472 р.

 

[71]...а від Мошката... - мабуть, вставка літописця; ці слова суперечать зазначеному часу шляху; в Троїцькому списку вони відсутні.

 

[72]...алачи, так пестреди, так киндяки... - Алача - тканина із шовкових і паперових ниток; пестрядь - бавовняна тканина з різнокольорових ниток; киндяк - бавовняне полотно.

 

[73]...так адряк... - Адрак (перс.) - вид імбиру.

 

[74].так фатисы, так бабугури, так бинчаи, так кришталь, та сумбада. - Фатис - камінь, що вживався на виготовлення гудзиків; бабагури (перс.) - агат; бинчаи - ймовірно, банавша (перс.) - гранат: кришталь - можливо, берил; сумбада - корунд.

 

[75]...локот. - Лікоть - давньоруська міра довжини, рівна 38-47 див.

 

[76]...Шабатское притулок... - Вважають, що це або Бенгалія, або країна Чамба в Індокитаї.

 

[77]...тенке на день... - Танка - срібна монета; у різних місцевостях різного достоїнства.

 

[78]...маникъ, так яхут, так кирпук... - Мані (санскр.) - рубін; якут (араб.)-яхонт, частіше сапфір (синій яхонт), рідше рубін (лал); кирпук (искаж. карбункул) -рубін.

 

[79]...народиться аммоны... - Аммон - дорогоцінний камінь, можливо, алмаз.

 

[80]Продають нирку з п'яти рубльов... - Нирка - міра ваги для дорогоцінного каміння ('важка' - одна двадцята і 'легкий' - одна двадцять п'ята золотника, відповідно: 0,21 г і 0,17 г).

 

[81]...аукыиков (у Троїцькому списку: аукыковъ) - текст неясний. Припускають вказівку на а) тип кораблів (арабськ. - гунук); б) відстань.

 

[82]Місяця маиа 1 день Великий день взяв есми у Бедере... - Четверту Великдень за межами Русі Нікітін відзначив не в зазначений термін: Великдень не буває пізніше 25 квітня.

 

[83]...а бесермена баграм взяли в середу місяця... - Курбан байрам в 1472 р. припадав на 19 травня.

 

[84]Перший же Великий день взяв есми у Каїна, а другый Великий день въ Чебокару... - Щодо цього місця висловлені припущення, що Каїн або спотворена назва якогось пункту в Закавказзі, або Наїн в Ірані; але Нікітін відвідав Наїн після Чапакура, такому разі слід, що першу за межами Русі Великдень Нікітін зустрів у Чапакуре, а другу - в Наїні.

 

[85]...так до рилу прив'язані великыа железныа гирі. - Нікітін взяв за гирі великі дзвіночки, які вішали на шию слону.

 

[86]Та коней простих тысяща... - При виїзді знатних осіб було прийнято виводити верхових коней у повному кінському уборі, демонструючи багатство і знатність власника.

 

[87]Саадак - набір озброєння: цибулю в чохлі і сагайдак зі стрілами.

 

[88]...грає теремцомъ... - Мається на увазі парадний зонт чхатра (інд.), символ влади.

 

[89] ...махтум... - Махдум (араб.) - пан. Почесний титул, який великий везир Махмуд Гаван отримав у травні 1472 р. після взяття Гоа.

 

[90]...бегляри. - Біжи (тюрк., мн. ч. від біг, бей) - представники феодальної знаті (>араб. синонім - емір).

 

[91]Яишу мырзу вбив Узоасанбегъ... - Джеханшах Кара-Коюнлу, правив в Ірані і низці сусідніх областей, був убитий в листопаді 1467 р. в битві з військами свого суперника Узуна Хасана Ак-Коюнлу.

 

[92]...а султан Мусяитя окормыли... - Султан Абу-Саїд, правив в Середній Азії, вторгся в Закавказзі. Оточений військами Узуна Хасана та його союзника Фаррух Ясара потрапив у полон і в лютому 1469 р. був страчений.

 

[93]...а Едигерь Махмет... - Мухаммед Ядигар - суперник Абу-Саїда, тимчасово захопив владу після його загибелі.

 

[94]...два міста взяв індійських... - Згідно індійським хроніками під час війни 1469-1472 рр. були взяті два прибережних міста Сангамешвар і Гоа; останній, як видно з листування Махмуда Гавана, був зайнятий 1 лютого 1472 р.

 

[95]...стояв під містом два роки... - Мова йде про облозі фортеці Келна під час тієї ж війни.

 

[96]...взяли три великі городи. - Згідно індійським хроніками під час походу в Телингану в 1471-1472 рр. були зайняті три важливі фортеці - Варангал, Кондапалли, Раджамандри. Військами командував Малик Хасан, який носив титул нізам-ал-мульк.

 

[97]...пришие... - Помилка переписувача; у наступній фразі міститься правильно написане слово 'прийшли'.

 

[98]...у бинедарьскаго князя... - Вірупакша II, махараджа Віджаянагара, правил 1465-1485 рр. Далі Нікітін називає його 'індійський авдоном' і 'індійський султан кадам'.

 

[99]Султан виїхав з граду Бедеря восмой за месяць Велице дні. - Султан Мухаммед III, як встановлюється з листування Махмуда Гавана, виступив у похід на Белгаон 15 березня 1473 р.

 

[100]...а праву віру богъ видає. А праваа віра бога єдиного знаті, і ім'я його призывати на всякому місці чисте чисто. - Це вислів Афанасія Нікітіна, безпосередньо примикає до написаній по-перськи фразі: 'А Мухаммедова віра годиться', свідчить про своєрідність його світогляду. Воно не може бути зведене до простої ідеї віротерпимості: слова " бог відає' в іншому місці у Нікітіна означають невпевненість - 'далі богъ видає, що буде'. Нікітін вважає обов'язковим властивістю 'правої віри' тільки єдинобожжя і моральну чистоту. У цьому щодо його світогляд зближується з поглядами російських єретиків кінця XV ст., які стверджували, що 'приємним богу' може стати представник будь-якого 'мови', лише б він 'творив правду'.

 

[101]...за месяць до улубагряма... - В 1473 р. початок цього свята припадає на 8 травня.

 

[102]...і розговехся з ними, і Великий день взяв в Кельбери... - Отже, шосту Великдень Нікітін зазначив у травні, тобто не в термін, так само як і попередню.

 

[103]...одне місто взяли індійської... - Місто Белгаон, облога і взяття якого в 1473 р. докладно описані в індійських хроніках.

 

[104]Під містом же стаяла рать месяць... - Мова йде про невдалої облоги міста Віджаянагар.

 

[105]...поидох до Аменьдрие, і від Камендрия до Нарясу, і від Кинаряса до Сурі... - Неясно, про яких саме містах між Аландом і Дабхолом каже мандрівник.

 

[106]...до Велика дні за три місяці бесерменскаго говейна. - Нікітін вказує на співвідношення в даному році двох перехідних дат мусульманського і православного календаря. У 1474 р. початок посади Рамазан припадало на 20 січня, а Великдень на 10 квітня.

 

[107]А на турскаго... - Турецький султан Мехмед II правил у 1451-1481 рр.

 

[108]...на караманского... - Влада в Карамане в ці роки кілька разів переходила з рук у руки. Намісником султана був Мустафа, син Мехмеда II. Спадковим правителем Караман був Бенкет Ахмед (розум. у 1474 р.), союзник Узуна Хасана.

 

[109]...шубаш та паша... - Субаши - начальник охорони міста; паша - намісник султана.

 

 

 

 

«Ходіння за три моря» Афанасія Нікітіна. Підготовка тексту М.Д.Каган-Тарковської і Я.С.Лурье, переклад Л.С.Семенова, коментарі Л.С.Лурье і Л.С.Семенова. // Пам'ятки літератури Давньої Русі. Друга половина XV століття. - М.: Худож.лит., 1982

 

 

Русско-византийский договордоговор руси с греками

 

 

 

На головну

Зміст