На головну

Зміст

  

Російська Історія

 

 

Перший Християнський Князь

Оскольд-Микола

 

 

Таміла Решетнікова к.б.н.

співробітник Інституту фізіології

рослин НАН України

 

 

Останнім часом у пресі з'явилися повідомлення про князя Аскольда як про першого хрестителя Київської Русі.

 

Враховуючи виник у багатьох читачів інтерес до цієї теми і зіткнувшись з неоднозначною (від доброзичливо-позитивної до різко негативною) оцінкою ролі Оскольда у християнізації Русі, як наукою, так і церквою, я вирішила провести незалежний пошук історичних даних, що стосуються Київської Русі IX століття - періоду правління князя Оскольда.

 

За сказанням давніх літописів, основи Києва передувало пророцтво апостола Андрія Первозванного, який побував в цих місцях близько 40-го року від Р.Х. Пливучи на човнах по Дніпру і побачивши мальовничу місцевість з численними поселеннями людей, сказав він своїм учням: «чи Бачите гори ці? На цих горах засяє благодать Божа, буде місто велике, і церков багато Бог поставить». «І піднявся на гори ці, і благословив їх, і поставив хрест, і, помолившись Богові, зійшов з гори тієї, де згодом постав Київ».

 

Пройшли століття, і на благословенній землі придніпровського племені полян є три брати - Кий, Щек, Хорив і сестра їх Либідь. Вони і побудували місто в ім'я старшого з них. Пам'ять про цих князів та їх сестрі залишилася в назвах гір, річок, вулиць в Києві. На цій землі поступово розвивалася державність. Зібравши велике військо, Кий ходив у Царгород, і імператор приймав його з великою честю». Про Русі районі Придніпров'я, про те, що там живе «рослий, могутній нарід», згадується в сирійських документах того періоду.

 

В середині ІХ століття київським князем у спадок стає Оскольд - прямий нащадок Кия, як стверджують вітчизняні та зарубіжні автори ХV-ХVІ століть (Я.Длугош, М.Стрийковский), які користувалися давніми хроніками, документами, літописами, частина яких пізніше була втрачена.

 

З версій різних авторів з'ясувалося, що ім'я Оскольд пов'язане з назвою річки Оскол у сучасної Харківської області. Слово «оскіл» походить від древнеплеменного назви сколотів-скіфів, а суфікс «алд» існує в кельтських іменах, що означає «високий». Оскільки кельти стикалися в пересуванні зі слов'янами, можливо, відбувся синтез слів і вийшло ім'я кельтського (французького) звучання у представника династії києвичів. Це ім'я і зараз, до речі, часто зустрічається в Західній Україні. В «Повісті тимчасових років», після редагування її московськими літописцями, яким властиво «акання», Оскольд став Аскольдом. Тому у літературі з тих пір зустрічаються обидва написання.

 

Перетворення Оскольда та його молодшого брата в варягів, як вважають багато істориків, відбулася в кінці XI - початку XII століть, після третій редакції «Повісті временних літ». Оригінальна авторська рукопис не збереглася.

 

У ХVI столітті, за царювання Івана Грозного, московських архівах були виявлені погодні (тобто щорічні записи часів Оскольда. При їх вивченні істориками різних поколінь було встановлено багато важливих фактів і подій, часом суперечать «Повісті тимчасових років», що дозволило дослідникам впевнено припустити допущене в ній спотворення в на початку XII століття на користь сторонньої правлячої династії Рюриковичів. Наприклад, були вилучені матеріали про хрещення Русі в IX столітті, тексти з «Літопису Оскольда» приписані до Х століття.

 

Отже, згідно з історичними відомостями, Оскольд був видатною особистістю свого часу, талановитим воїном і державним діячем. Його називали хаганом, що в ті часи означало - цар. В епоху Оскольда, у середині і другій половині IX століття, завершилося формування древнеруського феодального держави. Так, російський історик В.Ключевский зазначав, що «Руська держава була заснована діяльністю Аскольда...»

 

Київ став одним з політичних центрів Європи, з яким рахувалися інші держави. Були укладені політичні і економічні договори з Баварією, Візантією (після військових походів на неї), завойовані і приєднані до Русі половці, кривичі. Підтримувалися торговельні та політичні контакти з Грузією, Вірменією, Азербайджаном, дальнім Багдадом. Відбувалися військові дії в 864 році з болгарами, про чим згадується в Никонівському літописі, і під 872 роком повідомляється, що «убиен бысть від болгар Оскольдав син». Відомий також похід оскольдовой дружини на південний берег Каспію, про який повідомляє перська хроніст. Воював Оскольд і з Рюриком за Полоцьк, будучи його конкурентом за владу над прилеглими землями. Більш того, як пише історик М.Берлинский, коли в Новгороді, де правил Рюрик, відбулися народні заворушення, викликані його жорстокістю, «велике число тамтешніх слов'ян, люблячих благоденство, будучи залучені добротою душі Оскольда, оселилося в Києві...».

 

Лояльними були відносини Русі з мадярами (угорцями), які деякий час були під київським протекторатом. Правитель мадярів Олмош був не тільки союзником, але і особистим другом Оскольда. Тому згодом він і поховав Оскольда на своєму Угорському (угорською) урочище, тобто місцевості, і збудував над його могилою церква Святого Миколи Чудотворця. Всі історичні джерела відзначають, що це місце з тих пір славиться як Оскольдова могила і вельми шанується в народі.

 

Знайомлячись з історичною літературою, я звернула увагу на те, що в різних джерелах спостерігається розбіжність у датуванні одного і того ж події. Фахівці пояснюють це різними літочисленням, помилками при переписуванні, свідомим перекручуванням і іншими причинами. Хронологія ускладнювалася і зникненням документів, зокрема внаслідок пожеж на Україні архівів та бібліотек в дореволюційні та радянські часи, в т.ч. відділів стародавніх рукописів...

 

Тимчасове невідповідність зустрічається і при описі кількох походів Оскольда на Константинополь (Царгород, нині Стамбул). Перші з них були для русів вдалими. Вони поверталися з великими і багатими трофеями і дарами. Візантія зобов'язувалася сплачувати їм данину.

 

Цікаву оцінку цій войовничості дав візантійський патріарх Фотій в одному зі своїх послань в ІХ столітті: руси підкорили сусідні народи й, «надмірно возгордившись, піднесли руку на Римську імперію».

 

Але одного разу, коли греки порушили договірні умови, Оскольд і Дір, скориставшись відсутністю імператора Михайла III (царював 842-867 рр..), який, як каже «Повість временних літ», «отошедшю на Огаряны», оточили Константинополь флотилією в 200 кораблів з 8000 воїнів. Вони увійшли навіть у зазвичай недоступний для ворогів затоку Золотий Ріг (Суд), і тепер називається серцем міста. Михайло, обізнане гінцем, терміново повернувся і стояв на всенічному молебні разом з патріархом Фотієм у церкві Святої Богородиці у Влахерні (район Константинополя). Страх перед ворогом був настільки великий, що з ковчега вийняли ризи (одягу) Богоматері, перенесли їх в храм Святої Софії, а вранці здійснили хресний хід до берега затоки, де стояли суду русів. Попереду багатолюдного урочистої ходи священики несли святі ризи. На очах у ворога, при спільному молитовному співі, коли край ризи Пречистої ледь опустили в прибережні води, при ясній сонячній погоді і штиль на морі, почалася буря з величезними хвилями, які «безбожних Руси крабль смяте». Залишки флоту з дивом уцілілим кораблем княжим повернулися геть, «і бисть в Києві плач велій».

 

З нагоди чудесного порятунку християнського міста від страшного нашестя Патріарх Фотій склав акафіст на славу Пресвятої Богородиці. Це подія Церква увічнила піснею, поющейся постійно на заутренней: «Обраної Воєводі победительная...».

 

Забігаючи на два століття вперед від вищеописаного, важливо зауважити, що Влахернская обитель пов'язана незримими узами з Києвом. Коли в 1073 року преподобні Антоній і Феодосій тільки надумали будувати церкву у ім'я Успіння Пресвятої Богородиці, до них раптово прибули чотири майстерних будівельника. Вони були послані з Влахерны, під час виниклого їм у церкви бачення, Благоліпної Царицею, Самої Володаркою Небесних сил і двома невідомими старцями, якими виявилися, на їхній подив, Антоній і Феодосій. Разом із зображенням майбутнього храму, баченого ними на хмарах, зодчі принесли ікону Успіння Пресвятої Богородиці, вручену їм у Влахерні Небесною Царицею для поставлення в новому храмі, як запорука вічного Її покрова йому.

 

А тим часом Оскольд, відновивши сили і не зрозумівши до кінця серйозного уроку, знову в 866 році здійснив похід на Константинополь, спорядивши цього разу 360 кораблів і кінноту. Оскільки місто обнесений високою кам'яною стіною, бої йшли в передмісті. Безліч людей було вбито, зруйновано селищ і спалено церков.

 

Побачивши це, греки жахнулися і послали парламентарів до Оскольду, кажучи: «Не губи міста, дамо тобі данини, скільки хочеш». Уклавши мирний договір, цар Михайло і кесар Варда присягали, цілуючи хрест, а з Оскольд наближеними клялися Дажбогом і Волосом.

 

Цар Михайло обдарував Оскольда золотом, дорогоцінними тканинами і приставив до нього мужів, щоб показати їм церковну красу, і «вінець і цвяхи страстей Господніх, і багряницю, і мощі святих, розповідаючи йому про свою віру». Церковна служба, співи, краса храмів та ікон вразили і зачарували язичників. Грек Кирило - філософ (майбутній творець слов'янської грамоти) роз'яснив основи християнської віри і запропонував прийняти хрещення, але Оскольд вирішив почекати.

 

І тут Божою волею він захворів і осліп. Тоді цар сказав йому, що якщо він хоче позбутися від хвороби, то повинен негайно хреститися, інакше не одужає ніколи. Почувши це, Оскольд сказав: «Якщо це здійсниться, то воістину великий Бог християнський». І повелів хрестити себе. Святий Патріарх Фотій хрестив його, і тільки поклав на нього руки, як той прозрів. Оскольд же, відчувши незвичайне зцілення, прославив Господа і сказав: «Тільки зараз вперше побачив Бога істинного». Свідками цього були дружинники його, і всі теж хрестилися. Прийняв же святе хрещення Оскольд в чудовому храмі Святої Софії в Константинополі, і нарекли йому ім'я Микола.

 

Повернувшись до Києва, наказав Оскольд скидати кумирів язичницьких, рубати і зраджувати їх вогню. Можна тільки уявити, яке протидія, озлоблення і ненависть викликав Оскольд по відношенню до себе у язичницьких жерців. Але він пішов на цю ломку корінний релігії свідомо. Його віра була вже сильніше страху перед небезпекою.

 

В один із днів глашатаї по всьому місту закликали жителів Києва в призначений час з'явитися для хрещення в Дніпрі. Вранці зібралося безчисленное безліч людей, і було скоєно масове хрещення киян грецькими священиками. На місцях, де були капища, почали будувати церкви і людей в містах і селах приводити на хрещення. Так оповідали оскольдовы літописці.

 

На наступний 867 рік попросив Оскольд у преосвященного Фотія, Патріарха Царгородського, надіслати митрополита для Києва і всієї Русі. І приїхав в Київ перший митрополит Михайло Сірін з шістьма єпископами. Була заснована шістдесята (LX) єпархія, залежала від константинопольського патріарха.

 

Митрополит Михайло Сірін, як його характеризує «Літопис Аскольда», був високоосвіченою людиною, благородної вдачі і високого милосердя, але часом надмірно строгий, коли того вимагали обставини. Дуже поважав його Оскольд і був у великій злагоді і синівської любові з ним. Великим був вплив митрополита на оточуючих, якщо навіть прибув до Оскольду для переговорів печенізький хан Метигай теж увірував і хрестився.

 

Багато нелегкої роботи було у священиків за зверненням язичників у християнство. Тому, залишивши двох єпископів у Києві, митрополит Михайло пішов з чотирма по Руській землі з проповідями, навчаючи всіх вірити в єдиного Бога, в Трійці прославленого. Наукова благочестя, розтрощував ідолів, багатьох хрестив, засновував церкви, пресвітерів і дияконів поставив в містах і селах. Створювалися школи для навчання дітей грамоті.

 

Не дивно тому, що коли за часів княжіння Оскольда проповідували святі брати Кирило і Мефодій, в Криму вони зустріли руського християнина і виявили Євангеліє і Псалтир, написані руськими письменами. На основі цих «письмен» Кирило створював старослов'янську абетку.

 

Переказ свідчить, що святий Кирило проповідував також і в Києві. Він знав місцеву мову, тому що його батько був слов'янином, а мати - гречанка.

 

Одного разу під час проповіді величезна натовп язичників зажадала кинути у вогонь Євангеліє, і якщо воно не згорить, і вони повірять. Посеред площі було розпалено велике багаття. «І знявши руки свої на небо архиєрей рече: «Христе Боже, Прослави ім'я Своє!» і постави святе Євангеліє в вогонь; і пробысть багато часу в ньому, і не прикоснуся його вогонь».

 

Після цього чуда багато хто хрестилися. Никонівський літопис відносить цю подію до часу княжіння Оскольда, а Кольбертинские аннали свідчать, що це сталося за святого Кирила.

 

Повсюдне звернення народу в християнство, розорення язичницьких капищ змусило жерців залишати свої володіння і йти в північні новгородські землі. В кінці «Велесової книги», літературно-історичного пам'ятки Древньої Русі V-IX століть н. е., написана волхвами, розповідається про те, що князь Оскольд був хрещений греками і що він темний воїн. «А греки хочуть нас хрестити, щоб ми забули богів наших... Не дозволяйте вовкам викрадати ягнят, які суть діти Сонця!.. Наші праотці йдуть по висохлій землі... І так ми не маємо краю того й землі нашій. І хрещена Русь сьогодні». (Рукопис цієї книги не збереглася; сама книга вперше була видана в 30-ті рр ХХ ст. закордоном. Про її достовірності або фальсифікації в історичній науці немає остаточної думки - прим. Ред.)

 

Драматичний надрив епілогу книги дає підставу вважати, що жерці та волхви не змирилися з тим, що відбулося, а повернулися в 882 році у Київ разом з новгородським воєводою Олегом і сприяли захопленню їм влади. Рід Кия був знищений, престолом заволоділи Рюриковичі.

 

Знаючи прихильність киян Оскольду і військову міць княжої дружини, Олег не посмів силою брати місто. Тому, як пише Берлінський історик (ХVIII ст.), він прикинувся ніби предмет його походу були грецькі області, для чого і Оскольда запросив до сього загального підприємству. У тому обставині переїхав до нього на іншу сторону Дніпра в табір без всякої обережності і підозри нещастный Аскольд, якого тоді ж Олег наказав вбити». В інших джерелах говориться, що тоді ж разом з ним був убитий і Дір.

 

Необхідно зауважити, що в ті далекі часи прийнято було завойовувати чужі землі і держави у відкритому бою, за законом найсильнішого. Удар в спину вважався аморальним. Тому підле вбивство князів під час мирних переговорів на їх території могло бути виправдано тільки різним віросповіданням. Язичники не вважали християн гідними людьми, на них не поширювалися закони предків.

 

Крім того, якщо б Оскольд прийняв пропозицію Олега про спільний похід на багату християнську Візантію, фінал, можливо, міг бути іншим.

 

Хоча життя і діяння Оскольда і Діра - видатних князів Давній Русі - маловідомі, але про них, як писала в XIX столітті московська газета «Сучасна літопис», залишили гідне свідчення «найближчі їх наступники по вірі, які спорудили над їх могилами християнські храми Святого Миколая і Святого Іллі-пророка. Це доводить, що пам'ять їх шанували, і що новопросвещенные князі залишилися вірні прийнятої ними до релігії самої своєї смерті... Найменування храмів, споруджених над гробами вбитих князів, дає привід думати, що християнські імена їх були Микола і Ілля».

 

Через десятиліття протиборства на Русі язичництва з християнством, княгиня Ольга, взявши в 957 році святе хрещення і бажаючи вшанувати пам'ять і могилу першого руського князя-християнина, потерпілого від «ближника» її Олега, побудувала на місці старої нову триголовий церква Миколи Чудотворця. Княгиня любила відвідувати цей храм на могилі Оскольдовой і заповідала поховати себе в ньому, що й було виконано.

 

Надалі її нетлінні останки Великий князь Владимір переніс в побудовану їм Десятинну церкву.

 

У 1810 році замість застарілої Микільської дерев'яної церкви побудували кам'яну одноверху. Для сучасних містобудівників повчальний епізод, що стався в 1847 році при влаштуванні Миколаївського (Панкратьєвського) спуску до Дніпра. Була зроблена спроба зірвати Угорське урочище, а, отже, знищити Оскольдову могилу і церква на ній. На документі інженерів про те, що «церква отримала тріщину і має її зламати» государ імператор Микола I дав резолюцію: «анітрохи не загрожує падінням; небагато потрібно поправки, і церква повинна існувати».

 

Одного разу, переглядаючи в архівних фондах підшивку київської газети за 1866 рік, я побачила заголовок «9 травня на Оскольдо-Миколаївському урочище. У цьому році Росія святкує тисячоліття з часу хрещення перваго русскаго князя-християнина Оскольда-Миколая». Так значить, сто років тому Оскольда ще пам'ятали?! Як же могло статися, що ми забули про нього?

 

Далі в статті говорилося, що «думки знавця вітчизняної старовини М.А. Максимовича», першого ректора Київського університету (і найближчого родича Свт. Івана Митр. Тобольського і Свт. Іоанна Шанхайського - прим. Ред.), настоятель Нікольського монастиря, ректор Київської семінарії архімандрит Феоктист «увійшов до высокопреосвященному Арсенію, митрополиту Київському і Галицькому з доповіддю, щоб в пам'ять тисячоліття християнства в Росії був встановлений хресний хід на Оскольдову могилу 2 липня - в день положення честныя ризи Пресвятої Богородиці у Влахерні. Крім того... в пам'ять і вдячність за Оскольде й Дірові, поклали початок великого і щасливої події, треба було б спорудити пам'ятник».

 

На доповіді була накладена резолюція митрополита Арсенія, що слід зробити панахиду за упокій душ Оскольда і Діра в день ангела старшого з них... Спорудження пам'ятника нам не під силу: це має бути ділом всієї православної Росії. Але хресний хід і бронзову дошку з історичної написом можемо зробити і ми...».

 

Далі в замітці повідомляється, що 9 травня (22 травня за новим стилем) єпископом, преосвященним Порфирієм при численному збігу народу «на цвинтарі Оскольдо - Миколаївській церкві була відслужена панахида про упокій перваго русскаго християнського князя Оскольда, нареченнаго в хрещення Миколою». Потім по закінченні літургії до кам'яної огорожі була прибита пам'ятна бронзова дошка.

 

Московська преса також відгукнулася в 1866 році на ювілейну дату заміткою під назвою «Тисячоліття християнства в Росії». В ній, зокрема, говорилося, що «у нас звичайно вважають хрещення землі руської з часу Св. Владиміра. Але при Владиміре християнство вже запанувала в Росії (у Київській Русі, тому що Росії тоді ще не було, вона виникла через кілька століть. - Т.Р.), стало панівною релігією. Основа ж і перше насадження покладені Аскольдом і Діром... Грецькі літописці кажуть, що руська церква з часу хрещення Аскольда і Діра, становила особливу єпископію грецької церкви... При Владиміре відбулося вже торжество нової віри, а поява ея ще більшу має важливість». У статті звучав заклик до святкування ювілею, як священній боргу Росії. Також доводилася необхідність спорудження пам'ятника, «поклала початок» християнізації Русі.

 

Дехто з істориків вважає, що недостатньо збереглося документів про Оскольде і особливо Дірі, щоб впевнено про них говорити.

 

Може бути, і так. Але ж про деяких їхніх послідовників не більше відомостей, а, тим не менш, їх давно вже по достоїнству оцінили. Церква звела їх в лики святих. Чи Не настав час виправити «несправедливість» по відношенню до Оскольду, про який відомо більш ніж досить?

 

/.../

 

У 30-х роках за часів радянської влади купол у Оскольдо-Миколаївської церкви знесли і надбудували колонаду, а будівлю використовували як парковий павільйон для різних виставок. У свій час там був навіть ресторан.

 

Хто ще здатний на подібне святотатство?

 

Слава Богу, пройшли ці часи!

 

В Києві є люди, які за службовим обов'язком і покликом серця печуться про Оскольдовом урочище. Це співробітники Музею історії Києва. Вони вже десять років займаються питаннями реставрації церкви і відтворення навколо неї чудового пантеону, який до революції був красивим місцем Києва і відомим у всьому світі. Церкви хочуть повернути первозданний вигляд, який був при будівництві в 1810 році за проектом архітектора А. Меленського, - однокупольна ротонда. Всередині планується відтворити настінний розпис і біломармуровий іконостас.

 

Готовий робочий проект. Немає тільки грошей. За розрахунками фахівців, на його реставрацію, зміцнення фундаменту, геологічні дослідження та інші роботи потрібно 700 тисяч гривень. (В даний час Свято-Миколаївський храм на могилі першого руського князя-християнина Оскольда-Миколая переданий у користування Греко - католицької церкви - прим. Ред.)

 

Давайте згадаємо, що в цьому році виповнюється 1130 років утворення першої Руської єпархії, обрання першого Київського митрополита, християнізації Київської Русі князем-мучеником Оскольдом-Миколою.

 

 

 

Русско-византийский договордоговор руси с греками

 

 

 

На головну

Зміст