На головну

Зміст

  

Російська Історія

 

 

Про князювання Владимирова перш хрещення

 

Михайло Ломоносов "Стародавня Россійская исторія"

 

 

 

ломоносовГлава 7. Про князювання Владимирова перш хрещення

 

Самодержавного свого в Росії Володимир государствования вважає початок,* уявним благочестям за стародавнім предків многобожию, однак помилкою і показує в собі здатність до прийняття віри в єдиного істинного Бога. Його повелінням поставлений в Києві перед двором теремним, на високому пагорбі головний ідол Перун, дерев'яний з срібною головою і золотими вусом. Жертва приносилася - вогонь невгасимий. За угашение, нехтуванням те, що трапилося, жерці смертної кари віддавалися. Цього богом грому і блискавки шанований Перун був Зевс давніх наших предків.

 

Менших богів Нестор називає: Хорса, Дажбога, Стрибога, Семаргла, Мокоша, не показавши знаменования і приписыванной їм від ідолопоклонників сили і влади. За Перуне мав Волосся перше місце, якому заступництво худоби приписувалося (рачение про скотопасстве більше, ніж у римлян, нижнім божкам оне препоручившим); Погвизд, Похвист або Вихор - бог вітру, дощу і відра, Еол російський; Лада (Венера), Діда і Лель (купідон), любові і шлюбів покровителі, толь старанно від стародавніх предків наших шанувалися, що звідти й понині в любовних простих піснях, особливо на шлюбних святах, згадуються з багатьох повторительным вигуком.

 

Купалу, богу плодів земних, відповідного Цересе і Помоне, святкували перед початком косовиці та жнив у двадцять четвертий день червня. Залишки цього ідолопоклонства толь твердо вкорінилися, що і донині майже у всій Росії нічні ігри, особливо скакание біля вогню, у великому вжитку; і свята Агрипина, якій тоді пам'ять святкується, стародавнім ідолу проименована від простонародия Купальницею.

 

* 981 рік. Нестор.а

а В оригіналі помилка: треба 980.

 

Отстояннем піврічного часу почиталася Коляда, святковий бог, грудня 24 число. Не інакше це можна розуміти, як що, зимові дні в неробстві без військової справи, без пашенной і скотопасной роботи люди супроводжуючи, уставили Коляді це свято. Вживані нині між християнами близько цього часу на свято Різдва Христового ігрища, в личинах і у відмінному плаття, чи не оттуду відбуваються, бо за селах і понині Коляду в танцях і піснях виголошують. І хоча це призводять в сумнів іноземні народи тим же з нами звичаєм, не знаючи Коляди нижче за імені; однак Янусом нашим древнім цей ідол не без ймовірності названий бути може заради різних осіб, харями розбещених.

 

Приносилася, крім цього жертва річках і озерах по загальному многобожному вживання народів. Давні наші предки як поточні води боготворили, виявляється, що і понині простонародні пісні від багаторазового іменування. Дунай початок свій беруть; в інших і на кожному повороті ім'я обоженої річки повторюється. Від річки ж Бога (Бугу) та Всевишньому Творцеві ім'я даємо навіть донині. Жертви приносилися весною по разлиянии вод купаньем, може бути, і нарочним утоплением людей, як в жертву. Залишок цього звичаю бачимо у простонародия в облиянии водою на великий день, коли під ім'ям покарання тих, які ранковий спів проспали, в холодну воду кидають або обливають, що вірі ганебно, тілу шкідливо, небезпечно і між п'яними подає привід до смертоубийственным розбратів.

 

Всіма цими ідолами були наповнені вулиці й поля близько Києва і у всій Росії поширилися Владіміровим забобонним повелінням перш освіти. У Великий Новгород поставив намісником свого дядька Добриню і послав з ним ідолів. Перун, піднесений над Волховом, примушеним мешканцям незабаром після того великим божеством здався, про що нижче.

 

Стародавнє багатобожжя в Росії, сходствующее з грецьким і римським, підтверджується ще, крім письмових звісток, іншими примітками. Що означають відомі в казках полканы, людини і коня складені, як грецьких центавров? Не гіганти чи волоты? Не німфи в кущах і при струмках сельскою простотою уявні русалки? Не відповідає цар морський Нептуну, чуди його тритонам? Чур - поставленому на межі між ріллями Терміну?

 

Коль велике і старанне служіння ідолам приносили, засвідчить розповідь про наступну человекоубийственной жертві.* Проїжджаючі варяги по Дніпру для купецтва в Греції багато проживання заснували в Києві і прийнятий в Цареграде християнський закон містили. За перші перемоги приносив уявним своїм богам хвалу Володимир навіть до пролиття перед ними людської крові. Для обрання на молодого людини жерці метали жеребей, який навмисне направили, щоб упав на сина деякого в Києві жив знатного варяга, християнство містячого. Будинок його стояв, де після Володимир спорудив муровану церкву пресвятої богородиці Десятинну. Послані оголосили варягу це як справжнє богів позосталась постанова, щоб віддав їм на заколение сина. Викриваючи злочестие, християнин відповів, „що єдиний є істинний Бог, якого сповідують греки, Творця всього світу. А боги ваші зроблені самі від рук людських, німі, глухі і сліпі. І буде що-небудь можуть, то нехай хоч один з них сам прийде і сина мого візьме. У великій люті многобожный народ спрямований, розметав огорожу; подсечением стовпів будинок відкинуті, і варяг з сином мученицький кінець і вінець прийняв.

 

Це в поганстві; але скільки могла умягчить Володимирове сердие християнська лагідність, про те свідчать його останні літа, коли і для гідної кари не хотів єдиного позбавити людину життя. Подобясь Серпня, суворістю почав володіння, скоїв кротостію; як початку весни сильна повінню річка з відірваними берегами вниз прагне, потім до закінчення літа між родючими полями лагідно протікає.

 

Юношескою бодростию розцвітаючи, Володимир шукав підкорити відступили від підданства батька його народи, які користувалися його нещасливим скончанием і братовбивчих в Росії міжусобицею. В підприємстві побоювався перешкоди від ляхів, коли присвояли собі перед Росією перевага під володінням Мечислава Першого, який просив у папи королівського переваги без успіху. Доля визначила оне спадкоємцю його, Болеславу Хороброму. Володимир вступив воєнної силою в польські межі. Мечислав різним счастием захищався, однак примушений був поступитися Росії Перемишль, Червень і інші городи.*

 

* Нестор

 

В безпеці від заходу і від опівночі (бо зі шведами перебував завжди в світі) воював цей хоробрий князь на півдні в'ятичів, ятвягів і інші країни;** підкорив собі інших мечем, інших власним їх произволением. Радимичі, переможені на річці Песчане Владіміровим воєначальником, іменованим Вовчим Хвостом, данників число помножили.*** Східні соседы не відчували ще його хоробрості. Того заради закликає дядька свого Добриню з новгородськими войски і, з ним совокупясь, Волгою на насадах вниз до болгарам пускається. Торки конною силою по берегах слідом на вспоможение поспішають. Низовские і камські погоди по малому опорі скорилися і платити данину обіцяли з таким твердженням вічного світу, „що він тоді перестане, коли буде камінь по воді плавати, а хміль на дно грязнуть.

 

І так Володимир поширив і утвердив своє володіння на південь до річки Бугу, в іншу сторону від межа азійських до Балтійського моря. Лівонія і Естонія, хоча іноді бували під норманскими владетельми, проте в государствование Владимирова йому данину платили, що з багатьох обставин, а особливо з мандри норвезького короля Олава, Тригвонова сина, Росії, неспоримо виявляється;**** бо вбитий Тригвоновом дружина його Астріда з сином Олавом, ще немовлям, ухиляючись від лиходіїв по різних місцями, предприяла врятуватися втечею в Росії, у брата свого Сігурда, колишнього тоді в службі і знатності у великого князя Володимира.

 

Переїжджаючи Варязьке море, впали в руки морських розбійників, обыкших в тодішні повіки на судах і по берегах грабувати, вбивати людей, не придатних в рабство, а інших ділити за жеребом. Олав, яка дісталася Клеркону, естландскому жителю, був розлучений з матерію. Торольф, слуга його, заради старості і непридатності в служіння, убитий перед очима. Спершу був проданий Олав або променен на великого козла; потім іншого пану, ім'ям Реасу, відданий за хороший каптан і пояс, де шість років цього королівський спадкоємець припровадив в доброму утриманні, але в рабстві. Колись Сігурд, за велінням Владимирову, для збору данини проїжджаючи Естонию, побачив цього молодого людини і благородної увазі уклав, що не естландец, але іноземний. У питанні про його батьківщині він почув, що син Тригвонов і Астридин. Викрав Сігурд свого племінника, выспросил про причини його странства і, викупивши з рабства, в Росію з ним повернувся. Ім'я і рід його приховував.

 

* 981 рік. Нестор. Кромер, стор 34.75

** 982 рік, 983 рік.

*** 984 рік.

**** Стурлезон, частина 6, гол. 7.76

 

Колись Олав, ходячи по місту, побачив грабіжника і лиходія свого Клеркона і від раптового за запальності возгорения одразу вдарив його сокирою в голову, прорубав до мозку і щодуху кинувся до Сигурдову дому. Дядько, переховуючи його у такій небезпеці, поспішно зійшов з ним в будинок государевий і просив велику княгиню Ольгу (дружину Владимирову, чехиню або болгарыню, невідомо), щоб його прийняла в своє заступництво. Бажане отримав, і за предстательству ея у Володимира зброєю отвращено народне сум'яття. У Росії человекоубивцы на місці вбивства без суду смерті віддавалися народною владою. Отже, вина пробачена Олаву за грошовий відкуп. Законом затверджено було в Росії, щоб ніхто від роду чужинних государів не приїжджав без волі великого князя. Однак Сігурд оголосив про породу Олавовой, извиняя приховуванням від батьківських і його лиходіїв. Причина не токмо Володимиру задоволена до виправдання здалася, але крім того бесчастное стан порушило жалість. Ольга, прийнявши Олава під свою опіку, виховала, як пристоит королівському синові. Чималий час у знатних чинів і в деяких походах служив Володимиру і з честию і нагородженням відпущений для отримання батьківської спадщини.

 

Препровождал Володимир під час зневіри дні свої в бенкетах і веселиях, в любовній пристрасті і в розкошах навіть до великого надмірності,* бо, крім своїх законних дружин, тримав наложниць в Новегороде, у Вишгороді, на Берестові і в Белегороде більше тисячі. Але тим не задовольняючись насильствовал дружин і дівчат, віднімаючи у чоловіків і батьків. Першою жінкою Владимировою вважають російські письменники Рогнеду, княжну полотскую, про якої перед сим згадано; однак Вишеслав, народжений від чеська княжни, при поділі синам російських князівств скрізь старшим братом шанується.

 

* Нестор і літописці.

 

Отже, двояко думати повинно: перше, що Володимир перш походу на Полотск і на брата Ярополка мав у шлюбі чехиню, та наші летописатели, не знаючи про неї ніякого достопам'ятного пригоди, минули в мовчанні; друге, чи Рогнеда довгий час була бездітна, і між тим Вишеслав народжений від чехини після взяття Рогніди в подружжя; але як відомо, що Рогнеда народила Ізяслава та інших дітей у перші літа свого подружжя, а після Володимиром залишена і жила на Лыбеде, де при Нестора було село, нарицаемое Предславино по імені дочки Владимирової, від Рогнеди народженої, бо статися не може, щоб Вишеслав народився від чехини після взяття Полотска, перш Ізяслава. Виявляється це неспоримо з предприятого Рогнедина помсти над Володимиром.*

 

Коли він вже мав інших жінок, то колись, прийшовши до Рогнеде, заснув. Вона, пам'ятаючи своє колишнє насильство і сьогодення образу, хотіла ножем сонного зарізати. На той час сталося Володимиру пробудитися. Схопив в збентеженні за руку і відвів удар. Рогнеда, попереджаючи звернення ножа в своє серце, в розпачі і сльозах говорила: „0тец, мати і брати мої від тебе втратили життя; розорене вітчизну; я перед усіма зганьблена; і нині в шлюб мене ненавидиш з бідним сім немовлям (вказала на Ізяслава). Утримавши завзяття своє, Володимир звелів їй забратися в світлий княже шлюбне одіяння і сісти на місці княжому у світлій палаті, щоб гідно своєї честі прийняла смерть від руки свого чоловіка. Прийшов до нарядженою багатими утварьми і раптом побачив по поділу Рогнедину з оголеним мечем стоїть спільного з нею свого сина Ізяслава, який жалісним плакав голосом, подаючи з рук меч Володимиру: „Коли ти один жити, государ, хочеш, то умертви перш за мене, щоб я не бачив горького муки і крові своєї матері. Не міг втримати сліз Володимир, кинув з рук меч і безмовним питанням: „Хто тебе тут поставив? - скінчив свій гнів. Потім, з боярами советовав, велів відновити отчину Рогнедину Полотск і її доля відпустив зі старшим ея сином Ізяславом.

 

Отже, перша дружина Володимирового була з землі Чеської, мати Вышеславова; друга, Рогнеда, в шлюбі проименована Гориславою, від якої народився Ізяслав, Мстислав, Ярослав, Всеволод та дві доньки; третия, грекиня, наведена полонянка з Греції, де колись була в деякому дівочому монастирі монахинею і заради великої краси подарована від батька Ярополка.

 

* Нестор 1128 года.77

 

Володимир після долучив її до свого ложа. Народжений від нею братоубивец Святополк, хоча числиться між дітьми Владимировыми, однак справедливим сумнівом більше Ярополка приписаний бути має, що грекиня залишилася від нього вже вагітна. І Святололкова свирепства причиною почесть можна вимога першості у володінні, тому що він народжений від старшого Володимирового брата, або, крім того, спонукало до цього помста за прямого батька над справжніми дітьми Владимировыми. Четверта дружина, також чехиня, мати Святослава та іншого Мстислава (за Стриковскому, Станіслава). П'ята болгарыня, від неї діти Борис і Гліб. Позвізд і Судислав народжені від наложниць. Шоста дружина, грецька царівна Анна, про яку нижче сього ширша. Дочка ея, від Володимира народжена, Марія в шлюбі з Казимиром, королем польським, народила Болеслава Другого проименованием Сміливого.*

 

* Нестор, літописці й статечні книги.

 

  

 

 

Русско-византийский договордоговор руси с греками

 

 

 

На головну

Зміст