На головну

Зміст

  

Російська Історія

 

 

Житіє Стефана Пермського

написане Єпіфаній Премудрым

 

 

Глава Про прении волхва

 

 

Прийшла колись якийсь влхв, чародеевый старець, лукавий

мечетник, нарочит чарівник, влхвом началник, обавником старійшина,

отравником болший, іже на влшебныя хитрощі завжди упражняся, іже

кудесному чарованию теп сый помічник. Ім'я йому Пам Сотник; який

древле пермяне некрещении чтях паче всіх інших чаровник, наставника

і вчителі собі нарицающще його, і глаголаху про ньому, яко того

волшвением управління бути Пермстей землі і яко того вченням

утвержается идольска віра. Іже отинюдь невірний сый і некрещен,

повсякчас ненавидячи віри христианскя і не люблячи християн, нехрещеним убт

пермянам і невірним не веляше веровати й креститися, хотящим ж

веровати взбраняше і запрещаше, веровавших ж і тих, хто хрестився

развращаше.

 

Іже сшед некамо, отримаєте некия християни пермяне, новоученыя

і новокрещеныя, і единаче ще неутверждены суща в святої віри

христианстей, розпочато развращати я, і багатьма словесы обавными і

чаровными покушашеся увещевати я. Аще кого не можаше словесы і

преньи своїми препрете і прелстити, то ласканьем і обіцянки даа їм.

Инако бо неможаше кого перевабити від віри христианския, аще не хіба

точию мздою і дааньем: який бо багато разів словесы не можаше

увещевати, то обіцянки хотяше одолети. Бяше же навчання його повно велкия

хули і єресі, і псування неверьство, і кощюны і дитячих сміх.

 

Се ж чуючи, преподобний сжалиси зело і стужися велми, яко

і не любо йому бысть, понеже, рече: елико аз сограждаю, толико ж він

більше разаряше.

 

Але чарівник часто приходячи, обогда убт втаю, обогда ж і яві,

развращаше новокрещеныя люди, теревенячи:

 

Брати, мужі пермстии! Отечьских богів не оставливайте, а

жертв і треб їх не забувайте, а старі мита не покидывайте,

давныя віри не пометывайте! Іже твориша отьци наші, тако творіть.

Менше слухайте, а не слухайте Стефана, іже новопришедшего від Москви.

Від Москви чи може що добре бути нам? Не оттуду чи нам тяжкості

биша, і данини тяжкыя, і насильства, і тіуни, і доводщици, і

приставници? Заради цього не слухайте його, але мене краще послухайте,

добра вам хотящаго. Аз бо єсмь рід ваш і единоя земля з вами; єдиний

рід, і единоплеменен, і одно коліно, єдиний мову.

  

Гарно ви є послухайте мене більше: аз бо єсмь ваш давно і

вчитель, і подобаше вам мене послушати, старця і суща вам аки батька

більше, ніж оного русина, паче ж москвітіна, і млада суща перед

мною верстою тілесною, і малолетна, уна суща взрастом, лети ж переді

мною яко сина і яко онука мені. Так заради цього не слухайте його, але мене

слухайте і моє прєданьє тримайте. І крепитеся, та не побежени будете,

але паче переможете в.

  

Людье ж новокрещении, отвещавши, реша: Не победихом, старче,

але паче вельми победихом быхом. І боги твої, глаголемии кумири,

падіння і зміни падоша і не вставша. "Изриновени биша і не можуть стати".

"Ти спати биша і подоша, ми ж встахом і прости быхом".

  

"Мережа їх скрушися, і ми избавлени быхом." І нині наша допомога

від Господа, створившего небо і землю". Не можемо противитися з

Стефаном противу глузду і розуму його, що ним глаголаше, іже йому з нами

міцно бравшюся словесы еувангельскыми, апостольскыми, пророчими,

паче ж отечьскими і вчительськими. І побежени быхом словесы його, і

пленени быхом ученьем його, і яко язвени быхом любов'ю його, і "яко

стріли унзоша у нас", і яко іже сладкою унжени стрілою утешеньем

його. І заради того не можемо, не хощем не слушати або противитися. Не

можемо бо дива на істину, але по істині. Ти ж, чародеевый старче,

що заради, залишивши голову, і до ніг приде? Аще еси сильний словесы, то

з ним спирайся, а не снами. Аще чи немічний єси, то вську смущаеши ни

і стужаеше нами? Але отиди, не блазни нами. Ведый буди, яко не

входиши дверми в кошару, але деінде прокрадываешися, і исполнь єси

татьска голосу і разбойнича подібності. Ми бо есмы "овчата словесного

стада", і свого пастуха глас знаємо, і його веління слухаємо і за

ньому підемо. По тобі ж, за чужем, не йдемо, але біжимо від тебе, яко

не знаємо чюжаго голосу.

 

Сице убт сій злий влхв, чародеевый чарівник, зело взгрдевся,

на раба Божого і Бога хулныи дієслова вспущая, укаряше і унижаше

віру христианьскую, і проповідь євангельську похуляше, і людем з

гнівом глаголаше: Аз вашого дидаскала Стефана не боюся супротивленья

і суесловья і сущих в них учень його. І єдиний аз на всіх вооружаюся.

Ні у що ж ми яже суть від тих глаголемо, аще і мнятся мудри бути.

Аз же мню, яко борзо низложу я: якоже колеблемо листви і вітром

трясомо, тако низпадут. Не можуть бо дива переді мною, перед нижче

лицем моїм прити не стерплять, але яко віск противу полум'я великі

приближився, і истает, ніж словесы сопретися з мною смеють на

ворожіння, і пренья, і истязанья.

  

Божий ж людина Стефан укрепився благодаттю Божею і рече до

волхва: прелестниче і развращенью началниче, вавілонське насіння,

халдейський рід, хананейское плем'я, тмы темныя помраченое чадо,

пентаполиев син, Єгипетська прелестныя тмы внуче і зруйнованого

столпотворенья правнуче!

  

Послухай, тако каже пророк Ісайя: "Горе напаающему

ближняго свого смешенья мутна". І тако ти говорить пророк Давид:

"Що ся хвалиши в злобі, силне? Безаконье весь день і неправду

умысли язик твій; яко бритва изострена, створил єси лестощі. Злюбив

єси злобу паче милостиня, неправду ніж глаголаті правду. Злюбив

ти вся дієслова потопныя і мова лстив. Цього заради Бога зруйнує тя до

донця, встернет тя і корінь твій від земля живуть", понеже укаряеши

віру христианьскую. <...>

 

Чарівний ж чарівник сказав:

 

Боги наші, аще і поругани биша від тебе, але милосердоваше і не

погубиша тя. Аще б не здобули милосердья, то давно б тя

скрушили і искрали. І по сему разумевай, яко добрі суть і милосерди

і яко віра наша багатьом кращим є вашея віри. Понеже у вас, у

християн, є Бог, а у нас мнозі бозі, мнозі поспешници, мнозі

поборници. Ті нам дають ловлю і все, елико іже у водах, і елико на

вздусе, і наскільки в блатех, і в дібровах, і в борех, і в лузех, і в

порослех, і в хащах, і в березнике, і в сосняге, і в елнике, і в

раменье, і в інших лесех, і все елико не древесех, білки, або

соболі, або куници, або рисі та інша ловля наша, від них же і до вас

досягнутий нині. Нашою ловлею і ваші князі, і боляре, і вельможі

обогащаеми суть, ня ж облачятся і ходять, і величаются подільки різ

своїх, гордяшеся про народех людських, толикими довгими доби

изобилующе і многовременными лети изобилующе і промысльствующе. Не

від нашея чи лову і в Орду надсилаються і досязают доже і до самого

того мнимаго царя, але і в Царграді, і в Немци, і в Литву, і в

інша гради і країни, і в далняа мови?

  

І паки другойци наша віра кращим є паче вашея, яко у нас

єдиний чоловік, або сам один, багато разів виходить на герць, еже братися

з ведмедем, і брався, перемігши звалити його, яко і шкіри принесе. У

вас же на ведмедя на єдиного мнозі виходять, числом яко до ста, або

до двох сотень, і багато разів окогда привезуть обретше ведмедя, іноді ж

без нього взвращаются без успіху, нічтоже везуть, але всує

труждающеся, іже нам се мниться сміх і кощюны.

 

І паки другойци наша віра кращим є: вести у нас незабаром

бувають, иже бо що сдеется на далней країні, на іншому місті, на

дев'ятої землі, сього дні доспелося що, а сього дні в тому годині вести

у нас повні набуваються, його ж ви, християни, неудоб взможете

уведати під многи дні і на довгі часи не уведаете. Та тим наша

віра є кращим багатьом паче вашея, що ним многи боги імам,

поспешьствовавшаа нам...

  

І пребыста сама два токмо один з одним, истязающеся

словесы, весь день і всю ніч без брашна і без сну пребывающа, ні

престатья майн, ні почиванья стваряюще, ні сну вдающееся, але повсякчас

про спираньи супротивляхуся, словесы упражняхуся. І убт аще і багато

изглагола до нього, але обаче мнящеся аки на воду сеяв. <...> И бысть

за словесух, коли скончашася вся словеса сі, по мнозех

распреньих і супротиворечьи, изволися іма обем і израста собі обидва

сама два, і восхотеста прияти искушенье віри.

  

І рекоста один до одного: Придиве і вожжеве вогонь і внидиве

сморід, яко і крізь вогонь пламен пройдева, посеред полум'я горяща.

Разом купно пройдева обидва, аз ж і ти. І ту приимеве спокуса, і ту

возмеве спокуса і извещенье віри: так іже вийде цілий і неврежен,

цього віра права є, і тому всі підемо. І паки другойци інше

извещенье приимем тим же чином: приидеве обидва, имшася за руки

когождо, і внидеве вкупі в єдину пролубь, і низ снидеве в глибину

річки Вичегди, і пустивеся на низ по подледью, і паки по частині

доволне, нижче єдиного плеса, єдиною пролобью обидва купно паки

взникнаве. Так який аще віра права буде, сій цілий изидет неврежен,

і тому інше вси повинутся.

  

Та завгодно бысть слово се передо всіма народом людий. І розв'язує всі

людье: Воістину добрий дієслово, еже ресте днесь!..

 

І обратився до майбутніх людем, сказав: Благословенний Господь!"

Возмете вогонь і принесете і семо і вожжете сю оньсюю храмину

окромнюю, отвресту сущю, і зело ражжете ю, дондеже до кінця

розгориться <...> І створ воріт, і річок: Амінь!

  

І за аміні рече до людем: Мир вам! Спаситеся! Просіть і

молитеся про мене "Терпінням бо течем на предлежащий нам подвиг,

взирающе до началнику вірі звершителю, Ісусу".

 

І тако тщатися, осмілюючись, ввійти у вогонь. І обращься до волхва, і

рече йому: Поидеве обидва укупі, имашеся за руки, якоже обещаховеся.

  

Він же не поиде, устрашився шуму огненнаго; жахливий бувши, обаче

не вніде.

   

Народу ж предстоящю, людиною зібраним, людем зрящим в очью

леповидцем, вогню горящю і прамени распалающуся, преподобний же паче

прилежаше, емь, понужая його, але і рукою яв за ризу волхва і міцно

сжем ю, похващаше і нудма влечаше і до вогню [очима]. Чародій ж

паки назад вспящашеся... Людье ж, ту сущии, трикрати впросиша і,

гляголюще: Піди, лишене: Що заради не идеши?

 

Він тричі отвержеся, теревенячи, яко: Не могутньо ми іті, не

дерзаю прикоснутися вогню, щажуся і страви приближитися безлічі

полум'я горящу, і яка сіно сый сухе, не смію воврещися, та не "яко

віск тане від лиця вогню", растаю, та не ополею, яко віск і трава

суха, і внезапу згорю і вогнем помру, і "того не буду". І "кая буде

полза в крові моїй, коли сгину під истление?" Волшьство моє "переимет

ін". І буде "мій двір порожній, і в цвинтарі моєму не буде живе".

   

Преподобний же Стефан, побудився з волхвом різним сим

починанням, паки, инем чином, перемогу вздвиже на нь: поїмо його з

народом і приве і до реце. І створиша дві велице пролуби: єдіну

вище, а іншу вдале вниз. Ова убт, яже є врьхняа, удо ж понрети

іма обем укупі, имшимся за руки, ова ж нижняа, еюже, изшедше за

подледью, і паки выспрь взницати.

 

Чародеивый ж волхв і тамо, побежен, посрамися. Але і тамо,

трикрати понужен бувши, і багато разів отвержеся

 

Людье ж реша до нього: Всюди, окаянне, сам своє изглагола

погибелье. Ти твориши, яко Стефан чарованьем тя переміг; еже не буди

того, і не лстися суетными світу цього. Сього бо і не вчив є аж ніяк,

але Стефан измлада вчив є святі книги, могет його умудрити і

како угодити Богові. І обретеся йому троє рє: "віра, люби, надежа".

 

Тому добре розумій, чоловіче, яко треми сімі добродетелми

взможе одолети ти, еже є: віра, люби, надія. Надію бо велику

стяжа до Бога і любов'ю божественою оажжегся і, за віру побарая,

дрзает і на вогонь, і воду, не обинуяся, без всякого сумнения. Ти ж,

чоловіче, веруеши, і болша цих узриша. Хощеши чи убт веровати й

креститися, понеже вже препрен є?

 

Зачарований ж влхв нечестивий не всхоте знання истиннаго

розуму і тако, не обинуяся, рече: Не хошю веровати й креститися.

 

Преподобний же взрев до народу і сказав: Ви ж єсте свідки

сім всім. Рцете мі, що ся вам гадати.

 

Вони ж реша: Винен є кари.

 

Отвеща ж Стефан і рече їм: Ні убт, так не буде тако:

буди рука наша на нашому вразе! Ні скоро руки моєї не взложу нань, ні

скарбниця показаню його, і смерті не зраджу його, не посла бо мені Христос

біті, але благовестити; і не признач мі мучити, але учити з лагідністю

і увещати з тихостью; не веле карайте, але наказати з милістю,

рекшему: "Покажемо ма праведник милістю своєю, і картають ма, олія

грешниче так не намастит голови моя", так звернуть ма боящиися тобі і

провідний вседеня Твоя", бо Христос в святем євангелії тако заповеда,

теревенячи: "Шедше у вест світ, навчіть вся мови, проповедайте

евангелье всій тварі. Іже хто повірить і охреститься, спасенний; а

іже віри не має і не хреститься, осужен буде".

 

Аз же не обленихся, по силі своєї исполних моя справа, плід

устен моїх предположих, ім'я Боже благовестих, віру православну

оповідях, іже від Стару і Новаго завіта повчання изъявих і словеса

многа изглаголах від старих книг і нових, і нічтоже не утаих, і

анітрохи не скрых. Більш сього, що хотех створити йому, і не створих.

Токмо ще над тим: сице та створю йому: забороною заборонимо йому еже

того вже не учити йому вченням своїм старим чарівним, нижче отинудь

та не почуте від нього як про кумирослуженьи і про віру про

идолстей; але нехай буде відлучений від церкви і від весздесущаго збору; та

отсечется мечем духовним; так відлучиться яко Симон влхв від Петра

апостола; так извержется від середовища правовірних; так не обращются в

погостех і в межах христианьских; так несть йому ні частини, ні

жребья з новокрещеными, ні ясті, ні пити з ними нигдеже никогдаже,

нів чому не совокуплятися з ними. <...>

 

Се засвідчу ти днесь переді багатьма послухи і

запрещеньем забороняю ти: та не явишися нигдеже в чому від предреченых

винен; аще чи обращешися за днєх неколицех за заборону,

переступаючи наша словеса ся і не радя про них, тоді інше канонским

епитемьям подлежиши і градського закону казнем винен так будеши.

Нині наказую пустити тя. Изиди убт від імені нашого цілий і неязвен,

токмо інше блюдием потім, та не зло постраждеши.

І се річок, мужі, држащии його, испустиша і він же искоче від них,

яко єлень, і идаше від особи збору, радуяся, яко не тепен.

Про волсве ж убт слово сицево та скратим і ту абе изоставим

кінець.

 

 

 

О.І. Валентинова, А.В. Кореньков "Стиль «Плетіння словес» у контексті історії російської літературної мови і літератури Давньої Русі", М.: Изд-во РУДН, 2001

 

 

Русско-византийский договордоговор руси с греками

 

 

 

На головну

Зміст