На головну

Зміст

  

 

 

Пересопницьке Євангеліє

 

 Сторінки Євангелія: 1 2 3 4

 

 

Книга Присяги

Пересопницьке Євангеліє - відоме і невідоме

 

 

  Василь ГЛЫНЧАК

мистецтвознавець, заслужений журналіст України, р. Львів

 

 

Про Пересопницьке Євангеліє, на якому, як і на Конституції, присягав на вірність Україні Президент Віктор Ющенко, засоби масової інформації сказали лише кілька слів - що воно стародавнє і важить дев'ять кілограмів. Слід додати, що ця унікальна Книга вагома і в інших, не менш важливих відносинах.

 

...В одній із старовинних щедрівок, записаної на Сокальщині - між Галичиною і Волинню, звідки родом Книга, «красна панна Маруненька» просить міських писарів:

 

 

«Мої милі писарчуки,

 

Не пишіть ми на папера,

 

Пишіть листи на китайці,

 

Щедрий вечір, святий вечір.

 

Бо я роду славненького

 

І батенько рідненького».

 

 

(Можливо, тут є якийсь зв'язок з ремеслом ратушних писарів, які вели «Гродські книги», куди вписувалися різні документи - привілеї, скарги, заповіту, позики тощо)

 

З чимось подібним - з проблемою вибору матеріалу зіткнулися і люди, яких у далекому 1561 році звів щасливий задум створити Євангеліє. І як побачимо далі - не тільки во славу Божу. Так ось, судячи з усього, вирішальним у цьому виборі став жіночий голос і теж «роду славненького»...

 

Почалося, однак, це не на Волині, як прийнято вважати, а на Поділлі, у селі Палац неподалік від Ізяслава. Ігуменею тамтешнього монастиря стала княгиня Заславська - в чернецтві Параскевія (в миру Анастасія) з дому Гольшанських, дружина князя Кузьми Івановича Заславського (Жеславского). Саме «накладом», тобто на кошти цієї «благовірної і христолюбивої княгині», як засвідчено в Книзі, вона і була створена. У Палаці було написане перше Євангеліє - від Матвія і завершилася робота через шість років у Пересопниці на Волині в чоловічому монастирі.

 

Це був час, коли старовинні українські (руські) князівські династії Острозьких, Заславських, Слуцьких, Вишневецьких, Чарторийських (теж причетних до Книги), Соколинских, Пузын і багато інших, чиє національно-релігійне ренегатство буде оплакувати пізніше в «Треносі» Мелетій Смотрицький, - ще вперто дотримувалися «руської віри», пишаючись православної благоверностью предків. Отже, подолавши звичайне «класове» упередження і віддаючи належне нашим «феодалам» за їх внесок у національну культуру, історію цієї видатної Книги, слід починати-таки з княгині Параскевії. А вже потім віддавати належне писарям і перекладачам - ченцеві Григорію, згодом став архімандритом обителі в Пересопниці (саме при ньому Книга буде завершено), писарю і, можливо, художнику Михайлу Василиевичу з Сянока і всім тим, хто брав участь у здійсненні «проекту». Цікаво, що серед легіону дослідників Пересопницького Євангелія «знайшовсь таки один козак», який вважав доречним називати Книгу наступним чином: «Євангеліє княгині Жеславской». Це був бібліограф А.Терещенко в 1861 році. Щоправда, лише він один.

 

Творці Книги, починаючи зі знатної засновниці і, мабуть, ініціатора її ідейно-образної концепції, усвідомлювали незвичайність свого задуму. Мова йшла не просто про переписування євангелій з якихось попередніх церковно-слов'янських «оригіналів», що було звичайною справою. Євангеліє княгині Жеславской - нове слово в прямому значенні. Воно Задумано як переклад з церковно-слов'янської мови, цієї «латини» православної Церкви, - на живу народну мову. «Многогрішний раб» Михайло Васильович двічі в своїх доповнення підкреслює, що «всі зуполна виписаниї книги чотирьох євангелистов виложениї (переведені - В.Г.) із мови болгарського на мову руську, читачу милий». А оскільки, напевно, відчувалося, що консервативний «читач милий» може таке нововведення зустріти не дуже мило (як це бувало з новітніми іконами, мають ренесансні риси), то в іншому додатку він вважає за необхідне детальніше анонсувати свою книгу: «А іже є прекладана із мови болгарського на мову руську, то для ліпшого вирозумленя люду християнського посполитого. Отож, товаришу милий, не скорботи...» - лагідно, навіть задушевно, каже син сяноцького протопопа...

 

І був абсолютно правий. Це був час, коли майже вся Європа, починаючи з німця Лютера, взялася «переводити» Біблію з латини на живі національні мови - «прості» порівняно з божественної латиною, грецькою та івритом - для кращого розуміння її людьми різних станів. Так що княгиня Жеславська і її інтелектуальні помічники йшли в ногу з часом. І хто знає, як би склалася доля української літературної мови, якби Пересопницьке Євангеліє тоді ж потрапило на друкарський верстат, який у тисячу раз примножив б новаторський мовної почин? Напевно, не довелося б чекати ще триста років Котляревського з його Енеєм! Та не тут-то було, це не сталося, хоча подібне прагнення в тогочасному українському суспільстві відчувалося: то тут, то там з'являлися «руськомовні» Євангелії, Апостоли, граматики, словники, поезії, літописи; навіть з Пересопницького Євангелія робилися списки. Однак з різних причин ця тенденція панівною не стала. А прибулий через двадцять років з півночі «друкар-москвітін» і його послідовники багатотисячними тиражами своїх видань надовго «припечатали» згадані паростки «українізації» церковно-службових книг. Так надовго, що петербурзького синоду потрібно було думати цілих півстоліття, щоб врешті-решт дозволити друкувати українське Євангеліє, перекладене чернігівським дворянином П.Морачевским ще в 1862 році і оцінене Імператорської АН як «праця в філологічному відношенні бездоганний».

 

Випускаючи свою незвичну, перекладену на просту мову Книгу, княгиня Жеславська і її помічники подбали гідно прикрасити цю «простоту». Тому в епоху масового (на ті часи) появи паперового виробництва і поширення паперу, всупереч моді, для Книги вибрали не дешевий папір, а пергамент - матеріал дорогий і... анахронічний. Зате як легко ковзало по його відшліфованої пемзою поверхні гусяче перо, виводячи під лінійку рядки монументального статуту! Як гладко, рівномірно стелилась позолота в мініатюрах, заставках, ініціалах! Як урочисто на його міцній щільній основі розцвітали фарби цинобры і лазурі в пишних орнаментальних окаймлениях мініатюр, в сценах з зображеннями самих євангелістів, де стримані дотику білил і теплий кремовий тон самого пергаменту в підписи під цими сценами посилювали колористичне звучання всієї композиції. Залиті золотистим сяйвом, прикрашені по краях розкішним ренесансним рослинним візерунком, сторінки з зображенням євангелістів своєї суцільний декоративної площиною нагадують українські килими. Цікаво, що саме ці мініатюри і інші елементи оформлення Книги спонукали відомого дослідника української рукописної книги - присвятив цій справі більше сорока років! - Акима Запаско зробити своєрідне лірико-килимове відступ у своїх дослідженнях і ближче зайнятися народним ковроделием та іншими видами народної творчості, які, на його думку, надихали митця рукописних шедеврів. Як наслідок - львівський вчений не тільки видав солідну монографію про українську килимарстві, але і був винагороджений тим, що в одному з музейних сховищ виявив килим 1803 року, килим з Росишок на Черкащині - його та Івана Гонти рідного села!

 

Однак повернемося до Книги. Отже, її «російська» мова - це феномен у національній культурі. Про це протягом XIX століття захоплено і одностайно говорили всі дослідники. Серед них - Осип Бодянський, який знайшов Книгу (увівши її до наукового обігу) в Переяславі. В 1701 році «в місяці квітня 17 дня», Переяславському кафедральному собору подарував Книгу не хто інший, як ясновельможний гетьман Іван Мазепа. Павло Житецький присвятив своє життя обстоятельному языковедческому аналізу Євангелія.

 

Поклонився Книзі і Тарас Шевченко. Перебуваючи в Переяславі як співробітник Археографічної комісії, він у своєму звіті відзначає вишукане й розкішне оздоблення Пересопницького Євангелія, а також те, що воно «написано малороссийським наречием 1556 года». «Прислівник» у тогочасній Росії ще не вимовлялося зі злістю, крізь стиснуті зуби, як тепер вимовляють його люди відомої категорії, а було просто синонімом слова «мова». Наприклад, на першому виданні «Слова о полку»... 1800 року вказувалося, оригінал друкується «З перєложенієм на употребляємоє ніні прислівник», то є сучасний російську мову. Зате на першому виданні «Енеїди» 1798 року стояло: «перелицюванная на малоросійську мову». Так само на альманасі «Ластівка» 1841 року, на українському перекладі пушкінської «Полтави» 1837 року - всюди вживається слово «мова». Так що «всяк сущий в ній мова» міг бути названий і прислівником. Без стиснутих зубів...

 

Але незважаючи на таку славну історію, на символічне подорож в українському часі і просторі, на таке феноменальне значення в історії культури - незважаючи на все це, і донині в багатотомній або, скоріше, многокнижном корпусі «пам'яток української мови» Пересопницького Євангелія... немає! Це більш ніж дивно. Тим не менш, з точки зору апологетів одно-радянського народу, так і треба було. Навіщо будити в українців зайву гордість з приводу того, що у них вже в середині XVI століття була Книга, де так ароматно, соковито нарівні з буйним ренесансним суцвіттям шумить стихія живої української мови! Незважаючи на деякий церковно-слов'янський акцент, сучасний читач без зусиль впізнає в ньому сучасна мова, як поляк свій в старопольському, чех - в старочешском і т.д.

 

Погодьтеся, скільком мовознавців, культурологів, перекладачам згодилося б видання Книги. Як, мабуть, зрадів би йому незабутній Микола Лукаш! Скільки унікальних лексем, словосполучень, синтаксичних фігур знайшов би він в ньому! Взяти хоча б таке - «перли» (перлини). А як у родовому - «перл»? А в книзі, є: «перел».

 

...Чотири роки тому Пересопницьке Євангеліє в кінці - решт було видано. Не в серії «Пам'ять пам'ятки української мови», але під егідою Інституту української мови НАН України. Тираж... 500 примірників. Навіть доктор мистецтвознавства Яким Запаско, який, як говориться у вступній статті, вніс найбільший внесок у вивчення цієї книги, - її не отримав. Видання Івана Федоровича виходили накладом у п'ять тисяч примірників - у XVI столітті!

 

Окрема проблема - факсимільне видання Книги. Два президента присягали на ній, та, мабуть, ні один не заглянув у неї, не відкрив для себе її глибину і красу. Перший - Леонід Кравчук, родом з Волині. Тому, за свідченням тодішнього нардепа поета Романа Лубківського, саме таку реліквію - волинську - підібрали для інавгурації. Всі бачили, як міцно долоню Віктора Ющенка лягла на Книгу. Можливо, це міцне дотик надихне його на реалізацію всіх наших надій, в тому числі і такою скромною, порівняно з іншими, як надія зробити для українців доступною знакову, таку важливу для них книгу - Книгу присяги?

 

"Дзеркало Тижня"

 Сторінки Євангелія: 1 2 3 4

 

  

 

На головну

Зміст