Вся Бібліотека >>>

Російська історія та культура

 


Василий Васильевич Розанов

 Про письменників і письменстві:

1892

Естетичне розуміння історії

1896

Ще про графі Л. Н. Толстого та його вченні про непротивлення злу

1897

Два види «уряду»

1898

Граф Лев Миколайович Толстой

1899

А.С. Пушкин

1900

На кордонах поезії і філософії. Вірші Володимира Соловйова

Дещо нове про Пушкіна

Пам'яті Вл. Соловйова

1901

М. Ю. Лермонтов (До 60-річчя кончини)

1902

Кінці і початку, «божественне» і «демонічна», боги і демони (З приводу головного сюжету Лермонтова)

«Демон» Лермонтова і його давні предки

Щасливий володар своїх здібностей

25-річчя смерті Некрасова

Гоголь

1903

Про благодушності Некрасова

Ів. С. Тургенєв (до 20-річчя його смерті)

Серед іншомовних (Д. С. Мережковський)

1904

Американізм і американці

Літературні новинки

Письменник-художник і партія

1905

Колись знаменитий роман

Мрія у щілинку

1906

Пам'яті Ф. М. Достоєвського

Толстой і Достоєвський про мистецтво

1907

На заході днів. До 55-річчя літературної діяльності Л. Н. Толстого

На заході днів. Толстой Л. і побут

На заході днів. Толстой Л. і інтелігенція

Метерлінк

1908

Некрасов в роки нашого учнівства

Л. Андрєєв і його «Тьма»

Автор «Балаганчика» про петербурзьких Релігійно-філософських зборах

Будиночок Лермонтова в П'ятигорську

На книжковому і літературному ринку (Арцибашев)

На книжковому і літературному ринку (Діккенс)

Про пам'ятник В. С. Тургенєву

80-річчя народження гр. Л. Н. Толстого

Л. Н. Толстой

Толстой між великими світу

Великий світ серця (Щось про Л. Н. Товстому)

Поїздка в Ясну Поляну

1909

Літературні симулянти

Трагічне дотепність

Попи, жандарми та Блок

Загадки Гоголя

Геній форми (До 100-річчя з дня народження Гоголя)

Русь і Гоголь

Мережковський проти «Віх» (Останнє Релігійно-філософське збори)

Один із співаків вічної весни»

Магічна сторінка у Гоголя

Погребатели Росії

Купрін

Краса-володарка

Героїчна особистість

Про листах письменників

1910

Амфітеатров

Поліна Віардо і Тургенєв

Бідні провінціали...

У будиночку Гете

Олексій Степанович Хомяков. До 50-річчя з дня кончини його

Кончина Л. Н. Толстого

Толстой в літературі

Забуте біля Толстого...

А. П. Чехів

1911

Не вірте беллетристам...

Одна з чудових ідей Достоєвського

Нові події в літературі

І жартома, і серйозно...

В. Р. Бєлінський (До 100-річчя з дня народження)

Вікова річниця

Неоціненний розум

Герцен

Чим нам доріг Достоєвський? (До 30-річчя з дня його кончини)

Загадкова любов (Віардо і Тургенєв)

З життєвих зустрічей. К. М. Фофанов

До 20-річчя кончини К. Н. Леонтьєва

Ювілейне видання Добролюбова

1912

Трагедія механічного творчості

Тема і Боккачио, і Сократа (Про цензуру)

Ропшин і його новий роман

Амфітеатров і Ропшин-Савенков

Ж. Ж. Руссо

1914

Густа книга

Спори близько імені Бєлінського

Бєлінський і Достоєвський

До 50-річчя кончини Аполлона Григор'єва А.

Пушкін і Лермонтов

1915

Один з «зграї славної»

Ломоносов. Його особистість і доля

Нове дослідження про Фете

1916

Максим Гіркий і про що у нього «є сумніви», а в чому він «глибоко переконаний»...

Не в нових чи днями критики?

Р-н Н. Я. Абрамович про «Вулиці сучасної літератури»

«Святість» і «геній» в історичному творчості

Про Лермонтова

До конця Пушкіна (З приводу нової книги П. Е. Щоголіва «Смерть Пушкіна»)

До 25-річчя смерті Ів. Алекс. Гончарова

1917

Про Костянтина Леонтьеве

1918

Гоголь і Петрарка

З вершини піраміди тисячолітньої (Роздум про хід російської літератури)

Апокаліптика російської літератури

Російська література

Василь Васильович

Розанов


 

 

100 нарисів Василя Розанова про творчість багатьох вітчизняних і зарубіжних письменників - Пушкіна, Гоголя, Лермонтова, Достоєвського, Толстого, Блоку, Чехова, Мережковського, Гете, Діккенса, Мопассана та інших, а також письменницькому майстерності російських філософів - Леонтьєва, Вл. Соловйова, Флоренського та інших. У цих нарисах Розанов послідовно проводить концепцію ціннісного підходу до спадщини письменників, аналізує передусім художній внесок кожного з них у скарбницю духовної культури. Нариси відрізняються властивим Розанова літературним блиском, вражають глибиною і свіжістю думки.

Книга адресована тим, хто цікавиться літературою і філософією

 

Біографія Розанова

 

 ВАСИЛЬ РОЗАНОВ ВАСИЛЬОВИЧ (1856-1919), російська мислитель, прозаїк, публіцист, літературний критик. Народився 20 квітня (2 травня) 1856 в Ветлуге Костромської губ. в родині лісничого. Рано осиротів, дитинство пройшло у злиднях. Коштом старшого брата закінчив гімназію в Нижньому Новгороді і вступив на філологічний факультет Московського університету, який закінчив у 1880 році. До 1893 був вчителем історії та географії в гімназіях Брянська, Єльця і г.Белого (Смоленської губ.). Учительська середа виявилася абсолютно чужою і навіть ворожою Розанова, викладання обтяжувало його, заважало письменства - природного слідству його розумового розвитку ще в університетські роки.

 

Згідно Автобіографії (1890), найважливішим імпульсом цього розвитку послужили твори Д.С.Милля, Д.И.Писарева, Н.А.Добролюбова і західноєвропейських вульгарних матеріалістів. Цілком у цьому руслі написана перша стаття Розанова Дослідження ідеї щастя як ідеї верховного початку людського життя, в 1881 знехтувана журнал «Російська думка» «по причині важкого складу». Зате інша його «невелике дослідження» Про основах теорії поведінки удостоїлося університетської академічної премії і стало зародком «суцільного міркування на 40 друкованих аркушів» Про розумінні.

 

Досвід дослідження природи, меж і внутрішньої будови науки як цілісного знання. Воно вийшло в Москві 1886 і не мало жодного резонансу в науково-філософських колах - мабуть, було визнано дилетантським умствованием, оскільки в ньому пропонувався повний перегляд пізнавальної діяльності як комплексного інтелектуального переживання.

 

Философические устремління Розанова поступово змінювалися релігійними, про що свідчать його насичені полемікою статті Органічний процес і механічна причинність (1889); Зречення натураліста (1889) - проти проф. К.А.Тимирязева; Місце християнства в історії (1890), Мета людського життя (1892), Краса в природи і її сенс (1894). Репутації філософа вони Розанова не створили, але допомогли звести знайомство з Н.Н.Страховым і К.Н.Леонтьевым, а ті відкрили йому дорогу в консервативну журналістику - він став одним з провідних авторів новоутвореного у 1890 журналу «Русское обозрение», що видавався на особисті кошти Олександра III при кураторстві К.П.Победоносцева.

 

Своє публіцистичне творчість 1890-х років Розанов іменував «Катковско-Леонтьевским періодом». Він регулярно публікувався в «Російському віснику», «Питаннях філософії і психології», «Біржових відомостях», «Московських відомостях» і особливо в газеті А.С.Суворина «Новий час» - штатним співробітником цього видання Розанов став в 1898. До цього він, залишивши гімназичну викладання і переїхавши в Санкт-Петербург, кілька років служив чиновником Центрального управління державного контролю («Служба була так само огидною для мене, як і гімназія»).

 

До початку 1900-х років Розанов створив собі міцну репутацію плідним і яскравого консервативного журналіста. Велика частина його численних статей цього періоду зібрана в книгах Сутінки освіти (1899), де на базі власного досвіду Розанов викриває російську систему шкільної освіти; Природа і історія (1899), Релігія і культура (1899), Літературні нариси (1899). Однак головним і найбільш відомим його твором стала опублікована в 1891 році в «Російською віснику» і вийшла кількома окремими виданнями (з додатком двох етюдів про Н.В.Гоголе) Легенда про Великого Інквізитора Ф.м.достоєвського.

 

Досвід критичного коментаря. Творчість і особистість Достоєвського спочатку приваблювали Розанова, і це зумовило не тільки його критичну репутацію, але і особисту долю: щоб краще зрозуміти улюбленого письменника, Розанов одружився на його колишній коханці, А.П.Сусловой (1839-1918), яка, знівечивши життя чоловікові і кинувши його, не побажала дати йому розлучення, і другий - щасливий шлюб Розанова залишався в очах церкви і держави незаконним з усіма витікаючими звідси сумними наслідками.

 

Легенда ж поклала початок вивчення релігійних аспектів творчості Достоєвського, хоча в ній ідеться не про самих творах, а про сприйняття їх змісту (про «розуміння» літератури, формує світогляд), як і в інших літературно-критичних статтях Розанова, починаючи з відомого програмного циклу Старе і нове (1892), де полемічно мотивується відмова від спадщини 60-70 років».

 

До початку 1900-х років світогляд Розанова цілком сформувалося: «розуміння» в цілому було вирішено наперед і постійно розширювалося тематично, в принципі не маючи меж. Однак «розумінню» цього, на його власний погляд, бракувало органічності, яка вимагала злиття мислення з побутом: саме він визнавався «сферою цілісного існування особистості» (Н.Розин). Побут одушевляла стихія підлоги і скріплювали сімейні узи. Відповідні роздуми і міркування Розанова, нерідко спонтанні, надихнули його статті, зібрані у двотомнику Сімейний питання в Росії (1905), а також, за його власним словами, «головну ідейну книгу» У світі неясного і невирішеного, вийшла до 1904 двома виданнями. Його власна тяжка сімейна ситуація (шлюбне співжиття, за церковним поняттями вважалося блудом) спровокувала напружені роздуми про значення і ролі російської церковності (двотомник Біля церковних стін, 1907).

 

Спробу вирішального узагальнення релігійної проблематики представляють книги Розанова Темний Лик (1911) і Люди місячного світла (1912), де в сексуальному ключі виявляється і оцінюється «метафізика християнства» і доводить неспроможність християнської релігії з точки зору облаштування повсякденному житті. Однак, мабуть, неправомірно оголошувати Розанова, як це робив Д.С.Мережковский, подібним Фр.Ницше «антихристианином». Слід враховувати і його навмисне тяжіння до крайнощів, і характерну амбівалентність його мислення. Так, йому вдалося уславитися одночасно юдофилом і юдофобом; революційні події 1905-1907 він вважав не тільки можливим, але і необхідним висвітлювати з різних позицій - виступаючи у «Новому часі» під своїм прізвищем як монархіст і чорносотенець, він під псевдонімом В.Варварин висловлював в інших виданнях леволиберальную, народницьку, а часом і соціал-демократичну точку зору.

 

Закономірною кульмінацією творчості Розанова з'явилися його твори незвичайного жанру, невловимого строгого визначення, проте укоріненого в його журналістській діяльності, передбачала постійну, як можна більш безпосередню і разом з тим виразну реакцію на злобу дня, і зорієнтованого на настільну книгу Розанова Щоденник письменника Достоєвського.

 

В опублікованих творах Відокремлене (1912), Смертне (1913), Опале листя (короб 1 - 1913; короб 2 - 1915) і передбачуваних збірниках У Сахарне, Після Сахарны, Швидкоплинне і Останні листя автор намагається відтворити процес «розуміння» у всій його цікавою і складною дріб'язковості і живої міміки усного мовлення - процес, злитий з буденним життям і сприяє розумовому самовизначення. Цей жанр виявився найбільш адекватним думки Розанова, завжди прагнула стати переживанням; і останній його твір, спроба осмислити і тим самим якось олюднити революційне крах історії Росії і його вселенський резонанс, знайшла випробувану жанрову форму. Його Апокаліпсис нашого часу публікувався неймовірним по того часу двохтисячним тиражем в більшовицькій Росії з листопада 1917 по жовтень 1918 (десять випусків).

 

Характерно, що цей реквієм по російському державі і російській культурі спочатку уявлявся як періодичне видання статей на теми політичні, релігійні та загальнокультурні під загальним заголовком Троїцькі берізки: «так, якусь дурниці, і раптом - раз, думка, два - думка. Розрослося чудовисько...» (Розанов - Ткаченко, 1918, 31 березня). Жанр виправдав себе: Апокаліпсис виявився рідкісних і безцінним художньо-історичним свідченням очевидця і мислителя, похованого під уламками зруйнованої імперії.

 

Центральної філософської темою в творчості зрілого Розанова стала його метафізика статі. У 1898 в одному з листів він формулює своє розуміння статі: «Підлога в людині - не орган і не функція, не м'ясо і не фізіологія - але зиждительное обличчя... Для розуму він не визначимо і неосяжний: але він Є і все суще - з Нього і від Нього». Незбагненність підлоги жодним чином не означає його ірреальності. Навпаки, підлога, по Розанову, є саме реальне в цьому світі і залишається нерозв'язною загадкою в тій же мірі, в якій він недоступний для розуму сенс самого буття. «Всі інстинктивно відчувають, що загадка буття є власне загадка народжується буття, тобто що це загадка народжується статі». У розановской метафізиці людина, єдиний у своїй душевній і тілесній життя, пов'язаний з Логосом, але зв'язок цей має місце не у світлі універсального розуму, а в самій інтимній, «нічний» сфері людського буття: у сфері статевої любові.

 

Розанова було чуже то метафізичне нехтування родової життям, яке в історії європейської і російської думки представлено багатьма яскравими іменами. Філософ-платоник, співак Вічної Жіночності Вл.С.Соловьев порівнював процес продовження роду людського з нескінченною низкою смертей. Розанов ж кожне народження вважав дивом - розкриттям зв'язку земного світу зі світом трансцендентним: «вузол підлоги - дитятко», який «з того світу приходить», «від Бога його душа спадає». Любов, сім'я, народження - це для Розанова і є саме буття, і він готовий був говорити про «онтології» статевої любові. Розановская апологія тілесності, його відмова бачити в тілі, і насамперед у статевої любові, щось нижче і тим ганебніше, в набагато більшою мірою спиритуалистичны, ніж натуралістичні. Розанов постійно підкреслював духовну спрямованість своєї філософії: «Ні крупинки в нас, нігтя, волосини, краплини крові, які не мали б у собі духовного початку», «стать виходить з меж єства, він - разом природний і сверхъестественен» і т.п.

 

Релігійна позиція Розанова з плином часу зазнала серйозні зміни. В кінці 1890-х років він, зіставляючи стоїцизм і християнство, стверджував: «Стоїцизм є пахощі смерті, християнство - пот, борошна і народжує радість матері, крик новонародженого немовляти... Християнство - без буйства, без вина і сп'яніння - є повна веселість, дивовижна легкість духу, ніякого смутку...». Пізніше він приходить до висновку, що «наслідування Христу... в момент Голгофи - утворилося невтомне шукання страждань». Особисто глибоко релігійний і ніколи не отрекавшийся від православ'я (вже в останні роки життя, відповідаючи на закиди в христоборчестве, заявляє, що «анітрохи не проти Христа»), Розанов бачить суть релігії в мироотрицании: «З тексту Євангелія природно випливає тільки монастир... Чернецтво становить метафізика християнства». Прив'язаний серцем і розумом до всього земного, вірить у святість плоті, Розанов жадав від релігії прямого і безпосереднього порятунку і визнання (звідси тяжіння до поганству і Старого Заповіту). Шлях через Голгофу, через «попрання» смерті Хрестом, цей шлях християнства представлявся пізнього Розанова чи не рівносильним заперечення буття взагалі.

 

Помер Розанов в Сергієвому Посаду 23 січня (5 лютого) 1919, в безпросвітній злиднях, виснажений голодом та хворобами, намагаючись перемогти відчай і знайти втіху в християнській вірі.

 

Яндекс.Словари

 

<<< Вся Бібліотека Класична література Російська історія та культура >>>